Salmi 6

Salmi 6:1

IL tema e il progresso del pensiero in questo salmo sono molto comuni, specialmente in quelli attribuiti a Davide. Un'anima circondata da nemici, il cui odio le ha quasi tolto la vita, "si aggrappa alle sottane di Dio e prega", e di lì guadagna la fiducia che anticipa la liberazione e la vittoria. Numerose sono le varianti di questo leitmotiv , e ciascuno dei salmi che lo incarnano ha la sua bellezza, le sue proprie discordie risolte nelle sue proprie armonie.

È frequente anche la rappresentazione del disturbo dello spirito come produzione di deperimento del corpo, e apparentemente non è da prendere come metafora, anche se da non insistere, come se il salmista fosse subito colpito dalle due calamità dell'ostilità e della malattia, ma quest'ultimo è semplicemente il risultato del primo e scomparirà con esso. È inutile cercare un'occasione storica del salmo, ma a un orecchio che conosce i toni del dolore, o a un cuore che li ha pronunciati esso stesso, la supposizione che in queste patetiche grida si sente solo un rappresentante israelita che piange la nazionale rovina suoni singolarmente artificiali.

Se mai il fremito dell'angoscia personale ha trovato lacrime e voce, lo fa in questo salmo. Chi l'ha scritto ha scritto con il suo sangue. Non ci sono in esso riferimenti evidenti agli eventi della vita documentata di Davide, e quindi l'attribuzione a lui deve basarsi su qualcos'altro rispetto all'interpretazione del salmo. L'assenza stessa di tali allusioni è un fatto che deve essere affrontato da coloro che negano l'esattezza dell'attribuzione della paternità.

Ma, comunque si possa risolvere la questione, il valore di questo piccolo grido lamentoso dipende da considerazioni ben diverse dalla scoperta del nome del cantante o dalla natura del suo dolore. È la trascrizione di un'esperienza perenne, una guida per una strada che tutti i piedi devono percorrere. Il suo flusso scorre torbido e rotto all'inizio, ma si calma e si schiarisce mentre scorre. Ha quattro curve o spire, che difficilmente si possono chiamare strofe senza creare un quadro troppo artificioso per un così semplice e spontaneo zampillo di sentimento. Tuttavia le transizioni sono abbastanza chiare.

In Salmi 6:1 abbiamo un gruppo di brevi e acute grida a Dio per chiedere aiuto, che significano tutte la stessa cosa. In ognuna di queste si ripete il grande nome di Jahvè, e in ciascuna la supplica sollecitata è semplicemente il disperato bisogno del supplicante. Queste non sono « vane ripetizioni » che vengono spinte fuori da un'anima dalla presa della rastrelliera; e non è "prendere invano il nome del Signore" quando quattro volte in tre brevi versi l'appassionato grido di aiuto è alato con esso come la freccia con la sua piuma.

Due pensieri riempiono la coscienza del salmista, o meglio un pensiero - il Signore - e uno che sente - le sue pene. In Salmi 6:1 l'ebraico mette in risalto "nella tua ira" e "nella tua ira ardente" ponendo queste due frasi tra il negativo e il verbo: "Non nella tua ira rimproverami; non nel tuo calore castigami". È disposto a sottomettersi sia al rimprovero che al castigo; ma si ritrae sgomento di fronte a quella forma dell'uno e dell'altro che tende alla distruzione, non al miglioramento.

Ci sono castighi nella tenerezza, che esprimono l'amore di Dio, e ce ne sono altri che manifestano la sua alienazione e la sua ira. Questo salmista non pensava che tutta la retribuzione divina fosse destinata alla riforma. Per lui c'era una cosa come l'ira che uccideva. Geremia ha la stessa distinzione, Geremia 10:24 e il parallelo è stato fatto un argomento per la data successiva del salmo.

Cheyne e altri presumono che Geremia sia l'originale, ma questa è una semplice congettura, e la cospicua predilezione del profeta per le citazioni di autori più antichi rende più probabile l'ipotesi che il salmo sia il più antico. Rassegna e rimpicciolimento si fondono in quel grido, in cui un cuore cosciente del male confessa come implora, riconosce la giustizia e tuttavia depreca la massima severità del colpo. Colui che chiede: "Non nella tua ira rimproverarmi", in tal modo si sottomette al castigo amorevole.

Seguono poi in Salmi 6:2 tre brevi suppliche, che sono tanto grida di dolore quanto preghiere, e altrettante preghiere quanto grida di dolore. Nelle due prime viene posta prima la preghiera e poi la sua supplica; nell'ultimo l'ordine è invertito, e così il tutto è, per così dire, racchiuso in un cerchio di preghiera. Due parole compongono la petizione in ogni clausola, "Abbi pietà di me, Geova" (corretto senza gusto da Gratz in "Rianimami"), e "Guariscimi, Geova.

La terza petizione è audace e pregnante nella sua incompletezza. In quell'enfatico "E tu, Jehovah", il salmista alza lo sguardo, con quasi rimprovero nello sguardo, alla Personalità infinita che sembra così inspiegabilmente passiva. Le ore che portano dolore sono piedi di piombo, e i loro momenti sembrano un'eternità.Il più paziente sofferente può gridare: "Quanto tempo?" e ​​Dio non scambierà la voce del dolore per quella dell'impazienza.

Questa triplice preghiera, con la sua triplice invocazione, ha una triplice supplica, che è sostanzialmente una. La sua miseria riempie l'anima del salmista, e crede che Dio proverà per lui. All'inizio non fa appello al carattere rivelato di Dio, se non nella misura in cui la reiterazione lamentosa del nome divino porta un tale appello, ma diffonde la propria miseria, e chi lo fa ha fede in quella di Dio.

pietà. "Sono appassito" come un fiore appassito. "Le mie ossa sono irritate"; -gli effetti fisici della sua calamità, essendo "ossa" messe per tutto il corpo, e considerate come la sede della sensibilità, come è frequente l'uso. "Vexed" è un rendering troppo debole. L'idea è quella della massima costernazione. Non solo il corpo, ma anche l'anima, partecipa allo sgomento. L'"anima" è ancor più scossa delle "ossa"; vale a dire, l'agitazione mentale piuttosto che la malattia fisica (e quest'ultima come conseguenza della prima) turba il salmista. Non possiamo non ricordare la santità aggiunta che hanno ricevuto queste lamentose parole, poiché sono state usate dal Principe dei sofferenti quando tutto fuorché in vista della croce.

La successiva svolta di pensiero include Salmi 6:4 , ed è notevole per le nuove suppliche su cui poggia la triplice preghiera, "Ritorna, libera, salva". Dio è il motivo di se stesso e la sua auto-rivelazione in atto deve essere sempre coerente con se stessa. Perciò viene presentata la supplica: "Per amore della tua benignità". Lo supplica di essere ciò che è e di mostrarsi ancora come è sempre stato.

Il secondo motivo colpisce sia per la sua concezione della condizione dei defunti, sia per l'uso che essa fa di tale punto di vista come argomento dinanzi a Dio. Come molti altri salmisti, lo scrittore pensa allo Sheol come al comune luogo di ritrovo dei defunti, una regione oscura dove vivono una vita povera e oscura, inattivi, senza gioia e quasi senza Dio, poiché lode, servizio e comunione con Lui hanno cessato.

Questa visione è ugualmente compatibile con la credenza in una resurrezione e la sua negazione, poiché presuppone una coscienza individuale continua. È il tono prevalente nel Salterio e in Giobbe ed Ecclesiaste. Ma in alcuni salmi, che incarnano il più alto rapimento di devozione interiore e mistica, il senso della presente unione con Dio porta il salmista alla luce del sole della certezza che contro tale unione la morte non può avere potere, e vediamo la speranza di immortalità nell'atto stesso di sorgere sull'anima devota.

Non possiamo dire che l'esperienza soggettiva della realtà della comunione con Dio ora è ancora la via per la quale si raggiunge la certezza della sua perpetuità in una vita futura? La prova oggettiva nella risurrezione di Gesù Cristo è verificata da questa esperienza. I salmisti non avevano il primo, ma, avendo il secondo, raggiungevano in ogni caso una fiducia occasionale in una vita beata dell'aldilà.

Ma il tono di tali scorci trionfanti come Salmi 16:10 ; Salmi 17:15 ; Salmi 49:15 ; Salmi 73:24 , è di umore più alto di quello di questo e di altri salmi, che probabilmente rappresentano la consueta visione dei devoti ebrei.

Il fatto, come apparve a quelli nell'allora fase della rivelazione, che il ricordo e la lode di Dio erano impossibili nello Sheol, è invocato come una supplica. Ciò implica la convinzione del salmista che Dio abbia a cuore la lode degli uomini, pensiero che può essere messo in modo da farne un onnipotente Egoismo, ma che nel suo vero aspetto è la diretta deduzione dalla fede che Egli è Amore infinito. È lo stesso dolce pensiero di lui che ha Browning quando fa dire a Dio: "Mi manca la mia piccola lode umana". La gioia di Dio nella lode degli uomini è gioia nell'amore degli uomini e nel loro riconoscimento del suo amore.

Il terzo giro di sentimento è in Salmi 6:6 . Il senso delle proprie pene che, nelle due parti precedenti del salmo, aveva conteso con il pensiero di Dio, domina il salmista in questi tetri versetti, in cui l'assenza del nome di Dio è degna di nota come espressione del suo assorto nel rimuginare sulla sua miseria.

La veemenza delle manifestazioni di dolore e la franchezza della registrazione di queste manifestazioni nel canto sono caratteristiche del temperamento orientale emotivo e dimostrativo e colpiscono le nostre disposizioni più reticenti come eccessive. Ma per quanto espressa in termini non familiari, l'emozione che geme in questi tristi versi è fin troppo familiare agli uomini di tutti i temperamenti. Tutti i cuori tristi sono tentati di escludere Dio e di guardare solo ai loro dolori.

C'è uno strano piacere nel girare il coltello nella ferita e nel raccontare i segni della miseria. Quest'uomo si sente a suo agio nel raccontare come aveva esaurito le sue forze con i gemiti e consumato la notte insonne con il pianto. La notte è sempre nutrice di pensieri pesanti, e allora le punture bruciano di nuovo. Alle espressioni iperboliche che aveva fatto galleggiare il suo letto con le sue lacrime e "sciolto" (come significa la parola) sono abbinate alle altre iperboli che seguono, descrivendo l'effetto di questo pianto smisurato sui suoi occhi.

Li aveva pianti, ed erano offuscati e offuscati come quelli di un vecchio. La causa di questa passione di pianto è poi espressa, in parole semplici, che collegano questa svolta del pensiero con i versi successivi, e sembrano spiegare il dolore fisico precedentemente menzionato, come metaforico o conseguente all'ostilità dei "miei avversari. "

Ma anche mentre così il suo spirito si seppellisce amaramente nei suoi dolori, l'improvvisa certezza della risposta alla sua preghiera balena in lui. "A volte una leggera sorpresa", come ha cantato Cowper, che sapeva troppo bene cosa significasse essere indossato con gemiti. Quella rapida convinzione testimonia la sua origine in un'ispirazione divina proprio per la sua subitaneità. Nulla è cambiato nelle circostanze, ma tutto è cambiato nell'aspetto.

Meraviglia ed esultanza palpitano nella triplice certezza che la preghiera è ascoltata. Nelle due precedenti clausole l'«udienza» è considerata un atto presente; in quest'ultimo si cerca il "ricevimento" nel futuro. Viene qui analizzato il processo che di solito viene trattato come un semplice atto. "Dio ha ascoltato; perciò Dio riceverà" - cioè , risposta - "la mia preghiera piangente". Da dove veniva quella fiducia se non dal soffio di Dio sullo spirito turbato? "La pace di Dio" è sempre la ricompensa della preghiera sottomessa.

In questa fiducia un uomo può fronteggiare l'affiatata cerchia di nemici, di qualunque tipo essi siano, e rimandarli indietro. Il loro trionfante licenziamento è un modo vivido di esprimere la certezza della loro partenza, con il loro odio omicida non placato e ostacolato. I "miei nemici" sono "operai di iniquità". Questa è un'assunzione audace, resa ancora più notevole dalla precedente confessione che il dolore del salmista era il rimprovero e il castigo di Dio.

Ma un uomo ha il diritto di credere che la sua causa è di Dio nella misura in cui fa sua la causa di Dio. Nella fiducia della preghiera ascoltata, il salmista può vedere "le cose che non sono come se fossero" e, sebbene nessun cambiamento sia passato sulle schiere assillanti, trionfa nella loro sicura rotta e ritirata. In modo molto significativo, in Salmi 6:10 predice per loro la stessa sorte che aveva pianto come la sua.

Lo "sgomento" che aveva afflitto la sua anima passerà a loro ("dolorante contrariato"). Poiché Dio "ritorna" ( Salmi 6:4 ), il nemico dovrà "tornare" nell'abbandono sconcertato dei loro piani, e "vergognarsi" del fallimento delle loro crudeli speranze. E tutto questo avverrà all'improvviso, come era scattata la felice convinzione nel cuore turbato del cantante.

La sua vita esteriore sarà prontamente salvata come lo è stata la sua interiorità. Un barlume della presenza di Dio nella sua anima aveva illuminato la sua oscurità e trasformato le lacrime in scintillanti case dell'arcobaleno; un lampo di quella stessa presenza nella sua vita esteriore disperderà tutti i suoi nemici con la stessa rapidità.