Salmi 61:1-8

Salmi 61:1

LA situazione del cantore in questo salmo è la stessa di Salmi 63:1 . In entrambi è un esiliato desideroso del santuario, e in entrambi "il re" è indicato in un modo che lascia discutibile la sua identità con il salmista. Ci sono anche somiglianze nella situazione, nel sentimento e nell'espressione con Salmi 42:1 ; Salmi 43:1 - e.

g., l'esilio del cantante, il suo desiderio di apparire nel santuario, il comando dato da Dio alla sua amorevolezza Salmi 42:8 e Salmi 61:8 la personificazione di Luce e Troth come sue guide, Salmi 43:3 rispetto al simile rappresentazione qui di Amorevolezza e Troth come guardie poste da Dio sul salmista.

La tradizionale attribuzione del salmo a Davide ha almeno il merito di fornire una cornice adeguata ai suoi aneliti e speranze, nella sua fuga da Assalonne. Nessuna delle altre date proposte da vari critici sembra soddisfare nessuno tranne il suo proponente. Hupfeld chiama il suggerimento di Hitzig " wunderbar zu lesen " . Graetz è incline al regno di Ezechia, e pensa che "la connessione guadagna" se la preghiera per la conservazione della vita del re si riferisce alla malattia di quel monarca.

La cattività babilonese, con Sedechia per "il re", è preferita da altri. Ancora le date successive sono favorevoli ora. Cheyne stabilisce in giù che "tale inni altamente spirituali pre-Jeremian ( vale a dire , Salmi 61:1 ; Salmi 63:1 ), ovviamente, non può essere", e pensa che "non sarebbe inattendibili per renderli contemporanaeous con Salmi 42:1 , il re è Antioco il Grande", ma preferisce assegnarli al periodo dei Maccabei e prendere come re "Gionatan, o (meglio) Simone". Sono probabili prodotti di quel tempo "inni altamente spirituali"?

Se si accetta che il Selah segna la fine della prima parte del salmo, la sua struttura è simmetrica, in quanto è poi diviso in due parti di quattro versetti ciascuna; ma quella divisione taglia la preghiera in Salmi 61:4 dal suo suolo in Salmi 61:5 .

Selah si verifica frequentemente nel mezzo di un periodo ed è usato per sottolineare l'enfasi, ma non necessariamente la divisione. È quindi meglio tenere insieme Salmi 61:4 e Salmi 61:5 , conservando così la loro analogia con Salmi 61:2 e Salmi 61:3 .

Lo schema di questo piccolo salmo sarà quindi un versetto introduttivo, seguito da due coppie parallele di versi, ciascuna composta da una supplica e dal suo fondamento nelle passate misericordie ( Salmi 61:2 , Salmi 61:3 e Salmi 61:4 ). , e a queste ne succede ancora un'altra contenente suppliche per "il re", mentre un unico verso finale, corrispondente a quello introduttivo, prevede con gioia le lodi per tutta la vita evocate dalle risposte certe alla preghiera del cantore.

Il fervore della supplica del salmista è espresso in modo sorprendente dal suo uso nella prima frase, della parola che ordinariamente è impiegata per le squillanti note di giubilo. Descrive la qualità del suono come penetrante ed emotiva, non la natura dell'emozione espressa da esso. La gioia di solito è più pronunciata del dolore; ma il bisogno di questo supplice è così alto che il suo grido è risonante.

A se stesso sembra di essere "alla fine della terra"; poiché misura la distanza non come un cartografo, ma come un adoratore. L'amore e il desiderio sono potenti ingranditori dello spazio. Il suo cuore "sviene" o è "sopraffatto". La parola significa letteralmente "coperto" e forse la metafora può essere preservata da qualche frase come avvolto nell'oscurità. È, quindi, un esiliato e quindi sprofondato nella tristezza. Ma mentre aveva principalmente in vista la separazione esterna dal santuario, il suo grido suscita un'eco in tutti i cuori devoti.

Coloro che più conoscono la vita interiore di comunione con Dio, sanno meglio quanto lunga e triste sembri la più piccola separazione tra Lui e loro, e quanto spessa sia la copertura stesa sul cuore per questo.

L'unico desiderio di un tale supplicante è il ripristino dell'accesso interrotto a Dio. Il salmista incarna quell'anelito nella sua forma più esteriore, ma non senza penetrare nella realtà interiore in entrambe le petizioni parallele che seguono. Nel primo di questi, ( Salmi 61:2 b) il pensiero è più pieno dell'espressione condensata di esso.

"Guidami avanti" o dentro, dice, intendendo, Guidami e avviami. La sua immaginazione vede torreggiare sopra di lui una grande scogliera, sulla quale, se potesse essere piantato, potrebbe sfidare l'inseguimento o l'assalto. Ma ne è lontano, e l'inaccessibilità che, se fosse nelle sue fessure, sarebbe la sua salvezza, ora è la sua disperazione. Perciò si rivolge a Dio e gli chiede di sorreggerlo nelle sue mani, affinché possa mettere il piede su quella roccia.

La figura è stata, stranamente, interpretata come una roccia di difficoltà, ma contro l'uso nel Salterio. Ma non raggiungiamo l'intero significato della figura se le diamo il mero significato generale di luogo sicuro. Mentre sarebbe troppo dire che "pietra" è qui un epiteto di Dio (l'assenza dell'articolo determinativo e altre considerazioni sono contrarie), si può affermare che il salmista, come tutti gli uomini devoti, sapeva che il suo unico posto sicuro era in Dio.

"Una roccia" non offrirà un riparo adeguato; i nostri pericoli e le nostre tempeste hanno bisogno della "Roccia". E, quindi, questo cantante basa la sua preghiera sulla sua passata esperienza del nascondiglio sicuro che aveva trovato in Dio. "Luogo di rifugio" e "torre forte" sono nettamente paralleli a "roccia". Il tutto, quindi, è come la preghiera in Salmi 31:2 : "Sii tu per me una roccia forte. Perché tu sei la mia roccia".

La seconda coppia di versetti, che contiene la supplica e il suo fondamento nell'esperienza passata ( Salmi 61:4 ), fa risaltare ancora più chiaramente l'anelito del salmista al santuario. I futuri in Salmi 61:4 possono essere presi sia come semplici espressioni di certezza, sia, più probabilmente, come precativi, come suggerisce il parallelismo con la coppia precedente.

La "tenda" di Dio è il santuario, forse così chiamato perché alla data del salmo "l'arca di Dio dimorava nei teli". Il "nascondiglio delle tue ali" potrebbe quindi essere un'allusione alla Shechinah e ai pignoni spiegati dei Cherubini. Ma la realtà interiore è più per il salmista che i simboli esterni, tuttavia la sua fede è stata addestrata a connettere i due in modo più indissolubile di quanto sia legittimo per noi.

Il suo desiderio non era un desiderio superstizioso di essere vicino a quel santuario, come se la presenza esterna portasse benedizione, ma un desiderio ragionevole, fondato sul fatto che, per il suo stadio di rivelazione, tale presenza era la condizione della piena realizzazione della comunione spirituale e della la sicurezza e la beatitudine da lì ricevute. La sua preghiera è il desiderio più profondo di ogni anima che ha giustamente colto i fatti della vita, i propri bisogni e le ricchezze di Dio.

Gli ospiti nella dimora di Dio hanno diritti di accoglienza e protezione. Sotto le Sue ali ci sono sicurezza, calore e vicinanza cosciente al Suo cuore. Il supplicante può sentirsi lontano, alla fine del mondo: ma un forte desiderio ha il potere di percorrere tutta la distanza in un momento. "Dov'è il tesoro, là sarà anche il cuore"; e dov'è il cuore, là c'è l'uomo.

Il fondamento di questa seconda petizione è posto nel passato di Dio nell'ascoltare i voti e nell'aver dato al salmista "l'eredità di coloro che temono il tuo nome". Questo è spiegato nel modo più naturale che significa principalmente la terra di Israele, e includendovi tutte le altre benedizioni necessarie per vivere lì. Sebbene possa essere inteso diversamente, è singolarmente appropriato alla persona di Davide durante il periodo della ribellione di Assalonne, quando la vittoria cominciava a dichiararsi per il re.

Se supponiamo che avesse già vinto una battaglia, 2 Samuele 18:6 possiamo capire come prende quel successo come un presagio e lo sollecita come una supplica. La coppia di versi sarà quindi un esempio dell'argomento familiare che i cuori fiduciosi usano istintivamente, quando presentano misericordie passate e incomplete come ragioni per doni continui e per l'aggiunta di tutto ciò che è necessario per "perfezionare ciò che li riguarda". Si basa sulla fiducia che Dio non è uno che "comincia e non può finire".

Molto naturalmente, quindi, segue la preghiera di chiusura in Salmi 61:6 . Il carattere puramente individuale del resto del salmo, che è ripreso nell'ultimo verso, dove il cantore parlando in prima persona, rappresenta la sua continua lode come risultato della risposta alle sue suppliche per il re, rende queste petizioni irrimediabilmente irrilevanti , a meno che il salmista non sia il re e queste preghiere siano per se stesso.

Il passaggio alla terza persona non nega necessariamente questa interpretazione, che sembra essere richiesta dal contesto. La preghiera suona iperbolica, ma ha un parallelo in Salmi 21:4 , e non ha bisogno di essere giustificata prendendo in considerazione la dinastia piuttosto che l'individuo, o deviandolo verso un riferimento messianico. È una preghiera per lunghi giorni, perché si compia la liberazione già iniziata e il salmista dimori per sempre nella casa del Signore cfr.

Salmi 23:6 ; Salmi 27:4 Egli chiede di sedere sul trono davanti a Dio per sempre, cioè affinché il suo dominio sia stabilito per il favore di Dio e il suo trono sia sostenuto in pace. Il salmo è in tanto messianico che solo il regno eterno del Cristo esaudisce la sua preghiera.

La richiesta finale ha, come è stato notato sopra, paralleli in Salmi 42:1 e Salmi 43:1 , a cui si possono aggiungere le personificazioni di Bontà e Amorevolezza in Salmi 23:6 .

Questi luminosi angeli bardati stanno di guardia sopra il devoto supplicante, messi in guardia dal grande comandante; e nessun male può venire a colui sul quale l'Amorevole benignità e Fedeltà di Dio vegliano giorno e notte;

Così custodita, la vita prolungata del salmista sarà un lungo inno di lode, ei giorni aggiunti ai suoi giorni saranno occupati dall'adempimento dei suoi voti fatti nella difficoltà e redenti nella sua prosperità. Quale congruenza c'è tra questo verso di chiusura che è strettamente legato al precedente da quel "Così" e la precedente coppia di versi, a meno che il re non sia lui stesso il richiedente? "Lascialo sedere davanti a Dio per sempre" - come mai questo porta a "Così suonerò il Tuo nome per sempre"? Sicuramente la risposta naturale è, perché "lui" e "io" sono la stessa persona.