Salmi 67:1-7

Salmi 67:1

QUESTO piccolo salmo condensa il pensiero dominante dei due precedenti in una serie di aspirazioni alla benedizione di Israele, e alla conseguente diffusione della conoscenza della via di Dio in tutte le terre. Come Salmi 65:1 , vede nei raccolti abbondanti un tipo e una testimonianza della bontà di Dio. Ma, mentre in Salmi 65:1 i campi erano coperti di grano, qui l'aumento è stato raccolto. I due salmi possono o non possono essere collegati nella data di composizione così strettamente come queste due fasi di un tempo di raccolta.

La struttura del salmo è stata variamente concepita. Chiaramente i Selah non guidano quanto alle divisioni nel flusso del pensiero. Ma si può notare che i sette versetti del salmo hanno ciascuno due clausole, ad eccezione di quella centrale ( Salmi 67:4 ), che ne ha tre. Il suo posto e la sua lunghezza anormale lo segnano come il nucleo, intorno al quale, per così dire, è costruito il tutto.

Inoltre, è come racchiuso in due versetti ( Salmi 67:3 , Salmi 67:5 ), che, nelle loro quattro clausole, sono una quadruplice ripetizione di un'unica aspirazione. Questi tre versetti sono il cuore del salmo, il desiderio che tutta la terra lodi Dio, la cui provvidenza tutto benedice.

Sono nuovamente racchiuse in due strofe di due versetti ciascuna ( Salmi 67:1 e Salmi 67:6 ), che, come l'avvolgimento più stretto attorno al nucleo, sono sostanzialmente parallele e, a differenza di essa, riguardano la manifestazione di Dio ad Israele come il suo grande testimone al mondo. Così, procedendo verso l'esterno dal verso centrale, abbiamo simmetria di struttura, progresso intelligibile e chiarezza di pensiero.

Un altro punto di difficoltà è la resa della serie dei verbi nel salmo. I commentatori sono unanimi nel prendere quelle di Salmi 67:1 come espressioni di desiderio; ma divergono in modo sconcertante nel trattamento dei seguenti. I dettagli delle interpretazioni divergenti, o la discussione delle loro ragioni, non possono essere qui inseriti.

Può essere sufficiente dire che l'aderenza tutta alla resa ottativa, ammessa da tutti in Salmi 67:1 , dà una colorazione coerente all'insieme. È arbitrario variare le interpretazioni in un salmo così breve. Ma, come spesso accade, le aspirazioni sono così sicure della loro corrispondenza con il proposito divino che tremano sul punto di essere profezie, come del resto sono tutti i desideri che si estendono lungo la linea della "via" di Dio.

Ogni desiderio profondo, ispirato da Dio, sussurra al suo enunciatore la certezza che così sarà; e perciò tali desideri hanno sempre in sé un elemento di fruizione, e non sanno nulla del dolore dei desideri terreni. Coloro che tendono le mani vuote a Dio non "raccolgono mai polvere e pula".

La benedizione sacerdotale Numeri 6:24 plasma Salmi 67:1 , ma con la sostituzione di Dio con Geova, e di "tra noi" con "su di noi". Quest'ultima variazione dà l'impressione di un contatto più stretto degli uomini con il lustro di quella Luce Divina e di una ancor maggiore condiscendenza in Dio.

Il desiderio dell'anima non è soddisfatto nemmeno dai raggi più pieni di una Luce che è fissata in alto; osa desiderare. perché il curvo del Sole dimori tra i suoi. Il cantante parla in nome della nazione; e, usando la formula sacerdotale, rivendica per tutto il popolo la dignità sacerdotale che gli apparteneva per la sua costituzione originaria. Egli dà a quell'idea la sua più ampia estensione, Israele è il sommo sacerdote del mondo, eleva intercessioni e mani sante di benedizione per l'umanità.

Quale abnegazione, e quale profonda intuizione e simpatia con la mente di Dio si respira in quella collocazione dei desideri, in cui si desidera il grazioso splendore del volto di Dio che risplende su di noi, soprattutto perché possa riflettersi nei luoghi oscuri di terra, per allietare occhi tristi e cercatori! Questo salmista non sapeva in che senso vero la Luce sarebbe venuta ad abitare tra gli uomini della stirpe d'Israele, e quindi ad inondare il mondo; ma il suo anelito è un presagio dello spirito del cristianesimo, che proibisce il monopolio personale delle sue benedizioni.

Se un uomo è "luce nel Signore", non può che risplendere. "Dio ha brillato nei nostri cuori, affinché possiamo dare la luce della conoscenza della gloria di Dio". Una Chiesa illuminata da una luce manifestamente divina è la migliore testimonianza di Dio. Gli occhi che non possono guardare il Sole possono guardare le nuvole, che attenuano il suo splendore incolore in viola e oro.

Il nucleo centrale del salmo può essere preso sia come appello alle nazioni, sia come espressione di desiderio per esse. La profondità del desiderio o la severità della convocazione è data meravigliosamente da quella quadruplice ripetizione delle stesse parole in Salmi 67:3 e Salmi 67:5 , con l'enfatico "tutti" nella seconda frase di ciascuno.

Non meno significativo è l'uso di tre nomi per le aggregazioni di uomini-nazioni ( Salmi 67:2 ), popoli e tribù. Tutti sono inclusi, qualunque sia il legame che li unisce nelle comunità, qualunque sia il nome delle loro società, per quanti siano. La stessa vaghezza dà sublimità e universalità. Possiamo riempire il vasto contorno disegnato da questi tratti ampi; e una conoscenza più ampia non dovrebbe essere accompagnata da desideri ristretti, né più debole fiducia che la Luce illuminerà ogni terra.

È notevole che in questa parte centrale le opere di Dio tra le nazioni sono presentate come motivo della loro lode e gioia in Lui. Israele aveva la luce del suo volto, e questo avrebbe attirato gli uomini a lui. Ma tutti i popoli hanno la forza del suo braccio per essere loro difensore e la guida della sua mano dalle provvidenze e in altri modi da loro non riconosciuti. I "giudizi" qui contemplati, ovviamente, non sono la retribuzione per il male, ma l'insieme delle azioni con cui Dio mostra la Sua sovranità su tutta la terra.

Il salmista non crede che la bontà di Dio sia stata confinata in Israele, né che il resto del mondo sia rimasto orfano. È d'accordo con Paolo: "Ciò che può essere conosciuto da Dio è manifesto in loro, poiché Dio lo ha manifestato loro".

La strofa finale ( Salmi 67:6 ) è sostanzialmente una ripetizione di Salmi 67:1 , con l'aggiunta che un fatto passato è posto a fondamento dei desideri o speranze di benedizioni future. "La terra ha dato i suoi frutti." Questo può mostrare che il salmo è un inno del raccolto, ma non lo implica necessariamente.

Il pensiero può essere nato in qualsiasi momento. Il cantante prende il chiaro fatto che, anno dopo anno, per una misteriosa accelerazione che riconosce come di Dio, la terra fertile "fa nascere e germogliare le cose che vi sono state seminate", come una prova della cura e della gentilezza divina, che garantisce il desiderio e la fiducia che tutte le benedizioni saranno date. Sembra una grande deduzione da tale premessa; ma è legittimo per coloro che riconoscono Dio come operante nella natura, e hanno occhi per leggere le parabole in mezzo alle quali viviamo.

Il salmista ricorda a Dio i suoi atti e, inoltre, il suo nome, e su questi costruisce le sue suppliche e la sua fede. Poiché Egli è il "nostro Dio", ci benedirà; e poiché la terra ha, per suo dono, "prodotto il suo aumento", Egli darà il cibo migliore di cui le anime hanno bisogno. Questo il cantore desidera, non solo perché lui e i suoi fratelli ne hanno bisogno, ma perché un popolo felice è il miglior testimone di un buon Re, e gli adoratori "soddisfatti del favore e pieni della benedizione del Signore" proclamano in modo persuasivo: "Gustate , e vedi che Dio è buono.

«Questo salmo è un salmo veramente missionario, nella sua chiara anticipazione della diffusione universale della conoscenza di Dio, nella sua salda presa del pensiero che la Chiesa ha le sue benedizioni per l'evangelizzazione del mondo, e nella sua intensità di desiderando che da tutti i confini della terra salga un grido di lode al Dio che ha mandato in tutti loro alcuni raggi della sua luce e ha affidato al suo popolo il compito di portare una più luminosa illuminazione in ogni terra.