Salmi 71:1-24
1 In te, o Eterno, io mi confido, fa' ch'io non sia giammai confuso.
2 Per la tua giustizia, liberami, fammi scampare! Inchina a me il tuo orecchio, e salvami!
3 Siimi una ròcca, una dimora ove io possa sempre rifugiarmi! Tu hai prescritto ch'io sia salvato, perché sei la mia rupe e la mia fortezza.
4 O mio Dio, liberami dalla man dell'empio dalla man del perverso e del violento!
5 Poiché tu sei la mia speranza, o Signore, o Eterno, la mia fiducia fin dalla mia fanciullezza.
6 Tu sei stato il mio sostegno fin dal seno materno, sei tu che m'hai tratto dalle viscere di mia madre; tu sei del continuo l'oggetto della mia lode.
7 Io son per molti come un prodigio, ma tu sei il mio forte ricetto.
8 Sia la mia bocca ripiena della tua lode, e celebri ogni giorno la tua gloria!
9 Non rigettarmi al tempo della vecchiezza, non abbandonarmi quando le mie forze declinano.
10 Perché i miei nemici parlan di me, e quelli che spiano l'anima mia cospirano assieme,
11 dicendo: Iddio l'ha abbandonato; inseguitelo e prendetelo, perché non c'è alcuno che lo liberi.
12 O Dio, non allontanarti da me, mio Dio, affrettati in mio aiuto!
13 Sian confusi, siano consumati gli avversari dell'anima mia, sian coperti d'onta e di vituperio quelli che cercano il mio male!
14 Ma io spererò del continuo, e a tutte le tue lodi ne aggiungerò delle altre.
15 La mia bocca racconterà tuttodì la tua giustizia e le tue liberazioni, perché non ne conosco il numero.
16 Io mi farò innanzi a dir de' potenti atti del Signore, dell'Eterno; ricorderò la tua giustizia, la tua soltanto.
17 O Dio, tu m'hai ammaestrato dalla mia fanciullezza, ed io, fino ad ora, ho annunziato le tue maraviglie.
18 Ed anche quando sia giunto alla vecchiaia ed alla canizie, o Dio, non abbandonarmi, finché non abbia fatto conoscere il tuo braccio a questa generazione, e la tua potenza a quelli che verranno.
19 Anche la tua giustizia, o Dio, è eccelsa; tu hai fatto cose grandi; o Dio, chi è pari a te?
20 Tu, che ci hai fatto veder molte e gravi distrette, ci darai di nuovo la vita e ci trarrai di nuovo dagli abissi della terra;
21 tu accrescerai la mia grandezza, e ti volgerai di nuovo a me per consolarmi.
22 Io altresì ti celebrerò col saltèro, celebrerò la tua verità, o mio Dio! A te salmeggerò con la cetra, o anto d'Israele!
23 Le mie labbra giubileranno, quando salmeggerò a te e l'anima mia pure, che tu hai riscattata.
24 Anche la mia lingua parlerà tuttodì della tua giustizia, perché sono stati svergognati, sono stati confusi quelli che cercavano il mio male.
ECO di salmi precedenti fanno il punto fermo di questo, e anche quelle parti di esso che non sono citazioni hanno poca individualità. I temi sono familiari, e l'espressione di essi non lo è affatto di meno. Non esiste una struttura strofica ben definita e poca continuità di pensiero o sentimento. Salmi 71:13 e Salmi 71:24 b servono come una sorta di ritornello parziale, e possono essere presi come una divisione del salmo in due parti, ma c'è poca differenza tra il contenuto dei due.
Delitzsch dà nella sua adesione all'ipotesi che Geremia ne fosse l'autore; e c'è un peso considerevole nelle ragioni addotte per tale attribuzione di paternità. Il tono pensieroso e lamentoso; le abbondanti citazioni, con lievi alterazioni dei brani citati; gli accenni autobiografici che si accordano con la storia di Geremia, sono i principali di questi. Ma difficilmente possono essere definiti conclusivi.
C'è di più da dire per l'ipotesi che il cantante sia la nazione personificata in questo caso che in molti altri. L'improvviso passaggio a "noi" in Salmi 71:20 , che la correzione marginale masoretica corregge in "me", favorisce, sebbene non lo richieda assolutamente, quella visione, supportata anche dalla frequente allusione alla "giovinezza" e " vecchiaia.
Questi, tuttavia, sono capaci di un significato degno, se riferiti a un individuo. I Salmi 71:1 sono leggermente variati da Salmi 31:1 . Il carattere dei cambiamenti si apprezzerà al meglio mettendo a lato i due passaggi di fianco.
1. In te, Geova, prendo 1. In te, Geova, prendo
rifugio; non mi vergogni rifugio:
per sempre: non farmi vergognare
per sempre:
Nella tua giustizia
me. 2. Nella tua giustizia libera
2. Porgi a me il tuo orecchio; de-mi e salvami:
fegato me rapidamente. Piega il tuo orecchio e salvami.
I due verbi, che nel salmo precedente sono in proposizioni separate ("liberare" e "salvare"), sono qui riuniti. "Svelto" viene omesso e "salva" viene sostituito da "consegna", che è stato inserito nella clausola precedente. Ovviamente non si intende comunicare alcuna differenza di significato e le modifiche assomigliano molto alle imprecisioni delle citazioni memorizzate. La prossima variazione è la seguente: -
Salmi 31:1 Salmi 71:1 Salmi 71:1
2. Sii con me per un forte 3. Sii con me per un rock of
per una casa di difesa per salvarmi. abitazione dove andare continuamente:
3. Per la mia roccia e la mia fortezza Tu hai comandato di salvarmi.
sei tu. Per la mia roccia e il mio me; fortezza sei tu.
La differenza tra "una roccia forte" e "roccia abitativa" è solo una lettera. Quello tra "per una casa di difesa" e "andare in continuazione: tu hai comandato" è estremamente lieve, come ha ben dimostrato Baethgen. Probabilmente entrambe queste variazioni sono dovute alla corruzione del testo, ma più probabilmente questo salmista ha alterato intenzionalmente le parole di un salmo più antico. La maggior parte delle vecchie versioni ha il testo esistente, ma la LXX sembra aver letto l'ebraico qui come in Salmi 31:1 .
I cambiamenti non sono importanti, ma sono significativi. Quel pensiero di Dio come abitazione a cui l'anima può continuamente trovare accesso va molto in profondità nei segreti della vita devota. La variazione in Salmi 71:3 è consigliata osservando la frequente ricorrenza di "continuamente" in questo salmo, di cui quella parola può dirsi quasi il motto. Né è il pensiero del comando di Dio dato alla Sua moltitudine di servi senza nome, per salvare questo povero uomo, uno che possiamo permetterci di perdere.
Salmi 71:5 , sono una variazione simile di Salmi 22:9 . "Su di te mi sono fermato fin dal grembo", dice questo salmista; "Su di te sono stato gettato dal grembo materno", dice il passaggio originale. La variazione fa emergere magnificamente non solo la fiducia in Dio, ma la risposta divina a tale fiducia mediante il sostegno per tutta la vita.
Quel braccio forte risponde alla debolezza inclinata con un fermo sostegno, e chi si affida a esso è sostenuto da esso. La parola resa sopra "protettore" è dubbia. È sostituito da quello in Salmi 22:9 che significa "Colui che tira fuori", e alcuni commentatori attribuirebbero lo stesso significato alla parola usata qui, riferendola alla bontà di Dio prima e alla nascita. Ma è meglio prenderlo come equivalente a benefattore, fornitore, o qualche designazione simile, e come riferito alla cura di Dio per tutta la vita.
Il salmista è stato una "meraviglia" per molti spettatori, sia nel senso che hanno guardato con stupore la bontà di Dio, sia, come meglio si accorda con il carattere avverso della frase successiva ("Ma tu sei il mio rifugio"), che il suo le sofferenze sono state ineguagliabili. Entrambe le idee possono benissimo essere combinate, poiché la vita di ogni uomo, se rettamente studiata, è piena di miracoli sia di misericordia che di giudizio. Se il salmo è la voce di un individuo, la conclusione naturale di tali parole è che la sua vita è stata cospicua; ma è ovvio che il riferimento nazionale è qui appropriato.
Su questa grata retrospettiva di aiuto e fiducia per tutta la vita il salmo costruisce una preghiera per la protezione futura dai nemici zelanti, che pensano che la vita incantata sia finalmente vulnerabile.
Salmi 71:9 eleva ad un'altezza di emozione al di sopra del livello del resto del salmo. In un'ipotesi, abbiamo in loro il grido di un vecchio, la cui forza diminuisce all'aumentare dei suoi pericoli. Qualcosa di non rivelato nelle sue circostanze dava colore alle avide speranze dei suoi nemici. Spesso le carriere prospere sono offuscate alla fine, e il pietoso spettacolo è visto dell'età superata da tempeste alle quali la sua debolezza non può resistere, e che sono tanto peggio da affrontare a causa delle bonacce che le precedono.
Nell'ipotesi nazionale, il salmo è la preghiera di Israele in una fase avanzata della sua storia, dalla quale si ripercorre i miracoli dell'antichità, e poi l'anello dei nemici che esultano per la sua apparente debolezza, e poi in alto all'Eterno Aiutante.
Salmi 71:12 sono intessuti di altri salmi. Salmi 71:12 a "Non stare lontano da me", si trova in Salmi 22:11 ; Salmi 35:22 ; Salmi 38:21 , ecc.
"Affrettati in mio aiuto" si trova in un Salmi 38:22 ; Salmi 40:13 ( Salmi 70:1 ). Per Salmi 71:13 confrontare Salmi 35:4 ; Salmi 40:14 ( Salmi 70:2 ). Con questo, come una sorta di ritornello, si chiude la prima parte del salmo.
La seconda parte ripercorre sostanzialmente lo stesso terreno, ma con cuore più leggero. La fiducia nella liberazione è più viva e, così come il voto di lode che ne segue, è più grande. Il cantante ha dissipato le sue ansie parlandole a Dio, e con lo stesso processo ha solidificato la sua fede. Gli occhi invecchiati dovrebbero vedere Dio, l'aiutante, più chiaramente quando la terra comincia a sembrare grigia e fioca.
Lo sguardo lungimirante di tale trova ben poco che lo trattenga da questa parte del cielo. Poiché qui sembra che ci sia sempre meno da sperare, dovrebbe essercene sempre di più là. La giovinezza è il momento dell'aspettativa vivace, secondo le nozioni del mondo, ma l'età può avere luci molto più luminose davanti a quelle che i giovani hanno avuto il tempo di vedere. "Spero sempre" diventa sublime dalle labbra invecchiate, che sono così spesso modellate per dire: "Non ho più nulla da sperare per ora".
Le parole di questo salmista possono benissimo essere un modello per i vecchi, che non devono temere alcun fallimento di galleggiamento, né alcun crollo di gioia, se fisseranno i loro pensieri dove questo cantore ha fatto i suoi. Altri argomenti di pensiero e di parola si sbiadiranno e si prosciugheranno; ma a colui il cui tema è la giustizia di Dio e la salvezza che da essa scaturisce non mancheranno mai i materiali per animare la meditazione e la lode riconoscente. "Non ne conosco i numeri." È qualcosa per avere una presa veloce di un argomento inesauribile. Manterrà giovane un vecchio.
Il salmista riconosce il suo compito, che è anche la sua gioia, di dichiarare le opere meravigliose di Dio, e prega per l'aiuto di Dio finché non l'ha assolto. La coscienza di una vocazione a parlare alle generazioni successive lo ispira e gli assicura di essere immortale finché il suo lavoro non sarà compiuto. Le sue aspettative sono state soddisfatte oltre la sua conoscenza. Le sue parole dureranno quanto il mondo. Ma uomini dalle sfere più ristrette possono essere animati dalla stessa coscienza, e coloro che hanno giustamente compreso lo scopo della misericordia di Dio verso se stessi, come il salmista, riconosceranno nella propria partecipazione alla sua salvezza un imperativo comando per farla conoscere, e l'assicurazione che nulla li nuocerà in alcun modo finché non avranno adempiuto alla loro testimonianza. Un santo da molti inverni dovrebbe essere un convincente testimone di Dio.
Salmi 71:20 , con il suo improvviso passaggio al plurale, può semplicemente mostrare che il cantante passa dalla contemplazione individuale alla coscienza della moltitudine di compagni di sofferenza e di compagni partecipanti alla misericordia di Dio. Tale transizione è naturale; poiché i passaggi più privati della comunione di un uomo buono con Dio sono rapidi a far emergere il pensiero di altri simili e ugualmente benedetti.
"Improvvisamente c'era con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste, lodando". Ogni assolo si gonfia in un ritornello. Di nuovo la canzone ritorna al "mio" e al "me", la fiducia dell'anima singola rinvigorita dal pensiero dei partecipanti alla benedizione.
Quindi tutto finisce con la certezza e il voto di lode per; liberazioni già realizzate nella fede, ma non di fatto. Ma il carattere imitativo del salmo si mantiene anche in quest'ultimo voto trionfante; per Salmi 71:24 a-è quasi identico a Salmi 35:28 ; e b, come è stato già notato, è copiato da diversi altri salmi. Ma le parole imitative sono nondimeno sincere; e la nuova gratitudine può essere immessa in vecchi stampi; senza pregiudizio per la sua gradimento a Dio e preziosità per gli uomini.