Salmi 74:1-23
1 Cantico di Asaf.} O Dio, perché ci hai rigettati per sempre? Perché arde l'ira tua contro il gregge del tuo pasco?
2 Ricordati della tua raunanza che acquistasti in antico, che redimesti per esser la tribù della tua eredità; icordati del monte di Sion, di cui hai fatto la tua dimora!
3 Dirigi i tuoi passi verso le ruine perpetue; il nemico ha tutto devastato nel tuo santuario.
4 I tuoi avversari hanno ruggito dentro al luogo delle tue raunanze; vi hanno posto le loro insegne per emblemi.
5 Parevano uomini levanti in alto le scuri nel folto d'un bosco.
6 E invero con l'ascia e col martello, hanno spezzato tutte le sculture della tua casa.
7 Hanno appiccato il fuoco al tuo santuario, han profanato, gettandola a terra, la dimora del tuo nome.
8 Han detto in cuor loro: Distruggiamo tutto! Hanno arso tutti i luoghi delle raunanze divine nel paese.
9 Noi non vediam più i nostri emblemi; non v'è più profeta, né v'è fra noi alcuno che sappia fino a quando.
10 Fino a quando, o Dio, oltraggerà l'avversario? Il nemico sprezzerà egli il tuo nome in perpetuo?
11 Perché ritiri la tua mano, la tua destra? Traila fuori dal tuo seno, e distruggili!
12 Ma Dio è il mio Re ab antico, colui che opera liberazioni in mezzo alla terra.
13 Tu, con la tua forza, spartisti il mare, tu spezzasti il capo ai mostri marini sulle acque,
14 tu spezzasti il capo del leviatan, tu lo desti in pasto al popolo del deserto.
15 Tu facesti sgorgare fonti e torrenti, tu asciugasti fiumi perenni.
16 Tuo è il giorno, la notte pure è tua; tu hai stabilito la luna e il sole.
17 Tu hai fissato tutti i confini della terra, tu hai fatto l'estate e l'inverno.
18 Ricordati questo: che il nemico ha oltraggiato l'Eterno, e che un popolo stolto ha sprezzato il tuo nome.
19 Non dare alle fiere la vita della tua tortora, non dimenticare per sempre il gregge dei tuoi poveri afflitti!
20 Abbi riguardo al patto, poiché i luoghi tenebrosi della terra son pieni di ricetti di violenza.
21 L'oppresso non se ne torni svergognato; fa' che il misero e il bisognoso lodino il tuo nome.
22 Lèvati, o Dio, difendi la tua causa! Ricordati dell'oltraggio che ti è fatto del continuo dallo stolto.
23 Non dimenticare il grido de' tuoi nemici, lo strepito incessante di quelli che si levano contro di te.
Solo due periodi corrispondono alle circostanze descritte in questo salmo e nel suo compagno ( Salmi 79:1 ) - vale a dire, l'invasione caldea e il sacco di Gerusalemme, e la persecuzione sotto Antioco Epifane. La situazione generale delineata nel salmo si adatta a entrambe; ma, dei suoi dettagli, alcuni sono più applicabili al primo e altri al periodo successivo.
La data successiva è fortemente supportata da lamentele come quelle della cessazione della profezia ( Salmi 74:9 ), l'ostentazione dei segni degli invasori nel santuario ( Salmi 74:4 ) e la distruzione con il fuoco di tutta la "riunione luoghi di Dio nel paese» ( Salmi 74:8 ).
D'altra parte, la data precedente si adatta meglio ad altre caratteristiche del salmo, dal momento che Antioco non distrusse o bruciò, ma semplicemente profanava il Tempio, sebbene in effetti diede fuoco alle porte e al portico, ma solo a questi. Sembrerebbe che, in entrambe le ipotesi, qualcosa debba essere concesso per la colorazione poetica. Calvino, che Cheyne segue in questo, spiega l'introduzione dell'incendio del Tempio in un salmo riferendosi alla desolazione operata da Antioco, supponendo che il salmista parli in nome del "fedele, che, guardando l'orrendo devastazione del Tempio, e avvertiti da così triste spettacolo, riportarono i loro pensieri a quella conflagrazione da cui era stato distrutto dai Caldei, e intrecciarono le due calamità in una sola.
" È meno difficile sminuire l'affermazione sull'incendio del Tempio in modo da adattarsi alla data successiva, rispetto a quella relativa al silenzio della profezia e alle altre caratteristiche menzionate, in modo da adattarsi alla precedente. La questione è ancora ulteriormente complicata dalle somiglianze tra i due salmi e Geremia. Confronta Salmi 74:4 con Lamentazioni 2:7 , e Salmi 74:9 con Lamentazioni 2:9 La nota predilezione del profeta per le citazioni dà probabilità, a parità di altre condizioni, di la supposizione che stia citando il salmo, che in tal caso sarebbe più antico di Lamentazioni.
Ma questa inferenza difficilmente regge, se vi sono altri motivi su cui è stabilita la data successiva del salmo. Sarebbe molto naturale in un cantore del periodo dei Maccabei tornare al profeta i cui versi tristi si erano levati in un'altra ora nera. Nel complesso, il saldo è favorevole alla data successiva.
Il salmo inizia con un grido di lamento a Dio ( Salmi 74:1 ), che passa in un dettaglio pietoso della miseria della nazione ( Salmi 74:4 ), da cui sorge in domanda ( Salmi 74:10 ) , rimane fede tremante contemplando le Sue opere passate di aiuto e le meraviglie della Sua potenza creatrice ( Salmi 74:12 ), e si chiude supplicando Dio di rivendicare l'onore del proprio nome mediante la liberazione del suo popolo ( Salmi 74:18 ).
L'enfasi principale della preghiera in Salmi 74:1 risiede nelle suppliche che presenta, tratte dalla relazione di Israele con Dio. Il nome caratteristico di Asaphie "Il tuo gregge" si trova in Salmi 74:1 e fa appello al Pastore, sia per la sua tenerezza che per il suo onore in quanto coinvolto nella sicurezza delle pecore.
Un appello simile sta nelle due parole "acquisire" e "riscattare", in entrambe le quali si fa riferimento alla liberazione dall'Egitto, -la prima espressione che suggerisce il prezzo a cui è stata effettuata l'acquisizione, nonché gli obblighi di proprietà; e il secondo, l'ufficio del Goel , il Consanguineo-Redentore, al quale spettava il dovere di ottenere soddisfazione per il sangue. Le doppie designazioni di Israele come "la tua congregazione" e come "la tribù della tua eredità" indicano probabilmente gli aspetti religiosi e civili della vita nazionale.
L'appello più forte è posto per ultimo, vale a dire la dimora di Dio su Sion. Per tutti questi motivi il salmista chiede e attende che venga con passo rapido alle desolazioni, che durano da tanto tempo che l'impazienza della disperazione si fonde con il grido di aiuto, e le chiama "eterni", pur pregando che può essere ricostruito. Il fatto che il nemico di Dio e del suo gregge abbia guastato tutto nel santuario è sufficiente, pensa il salmista, per muovere Dio all'azione.
Lo stesso pensiero, che le calamità della nazione sono davvero disonoranti a Dio, e quindi degne del suo intervento, colora l'intera descrizione di queste in Salmi 74:4 . Gli invasori sono "i tuoi avversari". È "nel luogo dove ci incontrasti" che riecheggiano i loro rumori bestiali, come quelli dei leoni sulla preda.
È il "tuo santuario" che hanno incendiato, "la dimora del tuo nome" che hanno profanato. Sono i "tuoi luoghi di incontro" che hanno bruciato in tutto il paese. Solo alla fine del triste catalogo si tocca la miseria del popolo, e quella, non tanto inflitta da nemici umani, quanto dal ritiro dello Spirito di Dio. Questo è, infatti, il pensiero dominante di tutto il salmo.
Dice molto poco delle sofferenze derivanti dal successo del nemico, ma ricorre costantemente all'insulto a Dio e al rimprovero che ne deriva al suo nome. L'essenza di tutto ciò è nella preghiera conclusiva, "Perora la tua causa" ( Salmi 74:22 ).
La vivida descrizione della devastazione in questi versetti presenta alcune difficoltà di dettaglio, che richiedono una breve trattazione. I "segni" in Salmi 74:4 b possono essere presi come militari, come stendardi o simili; ma è più conforme all'uso della parola supporre che siano emblemi religiosi, o forse idoli, come Antioco imposto agli ebrei.
In Salmi 74:5 e Salmi 74:6 un cambio di tempo rappresenta l'azione in essi descritta, come se fosse in corso in quel momento davanti agli occhi del cantante. "Sembrano" è letteralmente "Egli è conosciuto" (o si fa conoscere), che può riferirsi agli invasori, essendo frequente in ebraico il cambiamento dal plurale al singolare; o può essere preso in modo impersonale, =" Sembra.
In entrambi i casi introduce un confronto tra l'incisione e lo sfalcio da parte dei predoni nel Tempio, e il lavoro di un boscaiolo che fa oscillare in alto la sua ascia nella foresta. "E ora" sembra indicare il passaggio successivo della scena, che il salmista concepisce pittorescamente come passare davanti alla sua vista inorridita.Il fine di quella nefasta attività è che alla fine riesce a frantumare l'opera scolpita, che, in assenza di statue, era la principale gloria artistica del Tempio.
Tutto è tagliato, come se non fosse altro che tanto legname che cresce. Con Salmi 74:7 i tempi cambiano al tono più pacato della narrazione storica. Il Tempio saccheggiato è dato alle fiamme, punto che, come è stato notato sopra, è completamente applicabile solo all'invasione caldea. Allo stesso modo, la clausola successiva, "hanno profanato a terra la dimora del tuo nome", non si applica letteralmente all'azione di Antioco, che in effetti dissacrava, ma non distruggeva, il Tempio.
L'espressione è gravida e richiede un supplemento simile a quello dato sopra, che tuttavia ne diluisce il vigore mentre ne chiarisce il significato. In Salmi 74:8 la parola "distruggiamoli" è stata erroneamente presa come sostantivo, e resa "la loro progenie", fornendo un verbo come "sradicheremo". Quindi la LXX e alcune delle vecchie versioni, seguite da Hitzig e Baethgen.
Ma, come ben chiede Delitzsch, -Perché si devono estirpare solo i bambini? e perché dovrebbe essere espresso l'oggetto dell'azione, e non piuttosto l'azione, di cui l'oggetto sarebbe autoevidente? I "luoghi di riunione di Dio nella terra" non possono essere i vecchi santuari, né gli alti luoghi, che furono il peccato di Israele; poiché nessun salmista avrebbe potuto addurre la distruzione di questi come motivo per l'intervento di Dio.
Possono essere solo le sinagoghe. L'espressione è un forte argomento per la data successiva del salmo. Altrettanto forte è il lamento in Salmi 74:9 sulla rimozione dei "segni" - cioè , come in Salmi 74:4 , gli emblemi della religione, o i sacrifici e le feste, soppressi da Antioco, che erano i pegni dell'alleanza tra Dio e Israele.
Non si può sostenere il silenzio della profezia del periodo caldeo senza qualche tensione dei fatti e delle parole qui presenti; né è vero che allora ci fosse l'ignoranza universale della durata della calamità, poiché Geremia l'aveva predetta.
Salmi 74:10 e Salmi 74:11 sono il nocciolo del salmo, il resto del quale è piegato simmetricamente intorno ad essi. Partendo da questo centro e procedendo verso l'esterno, notiamo che è preceduto da sei versetti che si dilatano sulle profanazioni del nome di Dio, e seguiti da sei che espongono le glorie di quel nome nel passato.
La connessione di queste due parti del salmo è evidente. Sono, per così dire, il guscio interno attorno al nocciolo. Il guscio esterno è la preghiera in tre versi che inizia il salmo, e quella in sei versi che lo chiude. Salmi 74:10 riprende il disperato "Quanto tempo" dalla fine della porzione precedente, e lo trasforma in una domanda a Dio.
È meglio chiederlo a Lui, quando l'ignoranza ci addolora. Ma l'interrogatorio non chiede tanto di essere illuminata quanto sulla durata della calamità quanto sulla sua abbreviazione. Respira non proprio impazienza, ma brama che finisca uno stato di cose così disonorevole per Dio. Questo aspetto, e non la sofferenza personale, è prominente nel versetto. È il "tuo nome" che viene insultato dalle azioni degli avversari e esposto al loro disprezzo, come il nome di una divinità incapace di proteggere i suoi adoratori.
La loro azione "rimprovera" e la Sua inazione permette loro di "disprezzare" il Suo nome. Il salmista non può sopportare che questa condizione si trascini indefinitamente, come se "per sempre", e la sua domanda di preghiera "Quanto tempo?" viene poi scambiato con un'altra miscela simile di petizione e domanda, "Perché ritrai la mano?" Entrambi si traducono immediatamente in quella petizione che entrambi realmente intendono. "Dal mezzo del tuo seno consuma", è una frase pregnante, come quella in Salmi 74:7 b, e deve essere completata come sopra, sebbene, forse, il verbo sia assolutamente equivalente a "porre fine" - cioè , di un tale stato di cose.
La richiesta del salmista si fonda poi sulla rivelazione del nome di Dio nel passato di Israele e su atti creativi di potenza. Questi immediatamente lo incoraggiano ad aspettarsi che Dio strappi la Sua mano dalle pieghe della Sua veste, dove giace inattiva, e faccia appello a Dio per essere ciò che è stato in passato, e per salvare il nome che ha così magnificato da insulto. C'è una solennità singolare nell'enfatica reiterazione del "Tu" in questi versi.
L'ebraico di solito non esprime il nominativo pronominale di un verbo, a meno che non vi si debba richiamare una particolare attenzione; ma in questi versetti lo fa in modo uniforme, con un'eccezione, e la ripetizione settuplice della parola porta con forza in vista la personalità divina e le azioni precedenti che impegnano Dio ad agire ora. Il ricordo delle meraviglie passate rendeva più amara la miseria presente, ma accendeva anche la scintilla della fiducia che il futuro sarebbe stato come il passato.
Una caratteristica dei salmi di Asaf è la malinconica retrospettiva, che a volte è la base del rimprovero, e talvolta della speranza, e talvolta del dolore più profondo, ma qui è in parte appello a Dio e in parte consolazione. I casi familiari della Sua opera tratti dalla storia dell'Esodo appaiono nel salmo. Prima viene la divisione del Mar Rosso, che è considerata principalmente come causa della distruzione degli egiziani, che sono simboleggiati dai "mostri marini" e dal "leviatano" (il coccodrillo).
Il loro destino è un presagio di ciò che il salmista spera possa accadere agli oppressori dei suoi giorni. C'è grande forza poetica nella rappresentazione che la mano forte, che con un colpo divise le acque, stritolò con lo stesso colpo le teste delle creature immonde che "galleggiavano più a lungo" su di esse. E quale fine per la pompa del Faraone e del suo esercito, per fornire un pasto agli sciacalli e alle altre bestie del deserto, che dilaniano i cadaveri spargendo la spiaggia arida! Il significato è completamente frainteso quando "le persone che abitano nel deserto" sono considerate tribù selvagge del deserto.
L'espressione si riferisce agli animali e il suo uso per designarli ha dei paralleli. come Proverbi 30:25
In Salmi 74:15 un'altra espressione pregnante, che è meglio compilare come sopra, essendo il riferimento allo spaccare la roccia per il flusso dell'acqua, alla quale si contrappone in b il prosciugamento del Giordano. In questo modo è coperto l'intero periodo dell'Esodo. È degno di nota il fatto che il salmista adduca solo prodigi operati sulle acque, forse guidato nella sua scelta dal familiare uso poetico delle inondazioni e dei mari come emblemi del potere ostile e dell'insolenza sfrenata.
Dalle meraviglie della storia si passa a quelle della creazione, e principalmente di quella potenza per cui i tempi si alternano e ogni costituente del Cosmo ha i suoi limiti fissati. Giorno e notte, estate e inverno, ricorrono per opera continua di Dio. Non ci sarà l'alba per la notte di pianto di Israele, né l'estate che rallegri l'inverno del suo malcontento? "Tu hai fissato tutti i confini della terra", non vuoi respingere questo oceano impetuoso che ha trasgredito i suoi limiti e ha riempito l'ampiezza della Tua terra? Tutte le luci nel cielo, e principalmente le più grandi, le hai stabilite, sicuramente porrai fine a questa eclissi in cui il tuo popolo va a tastoni.
Così il salmista si eleva all'altezza della preghiera fiduciosa ma umile, con la quale il salmo si chiude, ricorrendo ai toni di apertura. Il suo centro è, come abbiamo visto, una doppia rimostranza: "Quanto tempo?" e perché?" La circonferenza che lo circonda è una supplica sincera, la cui nota fondamentale è "Ricordati" ( Salmi 74:2 e Salmi 74:18 ).
L'essenza di questa preghiera di chiusura è lo stesso appello a Dio di difendere il proprio onore, che abbiamo trovato nei versetti precedenti. È messo in varie forme qui. Due volte ( Salmi 74:18 e Salmi 74:22 ) Dio è pregato di ricordare il biasimo e il disonore accumulati sul Suo nome, e apparentemente giustificato dalla Sua inazione.
La rivendicazione di Israele per la liberazione si basa in Salmi 74:19 sul suo essere "la tua tortora", che quindi non può essere abbandonata senza macchiare la tua fama. Il salmista distende il "patto" davanti a Dio, ricordandoGli i suoi obblighi sotto di esso. Egli chiede che si possano compiere tali atti che diano occasione agli afflitti e ai bisognosi di "lodare il Tuo nome", che viene imbrattato dalle loro calamità.
Infine, con parole meravigliosamente audaci, invita Dio a raccogliere quello che è, dopo tutto, il "suo" litigio e, se il grido dell'afflitto non lo commuove, ad ascoltare le voci forti di coloro che lo bestemmiano tutto il giorno. L'ardore riverente della supplica suona talvolta come irriverenza; ma, "quando le profondità del cuore ribollono sul serio", Dio comprende il significato di ciò che suona strano e riconosce la profonda fiducia nella Sua fedeltà e amore che sta alla base delle parole audaci.
La resa precisa di Salmi 74:19 è molto dubbia. La parola resa sopra con "compagnia" può significare la vita o una creatura vivente, o, collettivamente, una compagnia di tale. È stato preso in tutti questi significati qui, e talvolta in uno di essi nella prima frase, e in un altro nella seconda, come più recentemente da Baethgen, che rende "Non abbandonare alla bestia" in a, -e "Il vita dei tuoi afflitti" in b.
Ma deve avere lo stesso significato in entrambe le clausole, e la forma della parola mostra che deve essere interpretata in entrambe con un seguito "di". Se è così, la traduzione adottata sopra è la migliore, sebbene implichi prendere la parola resa "avidità" (lett. anima) in un senso alquanto dubbio. Questa resa è adottata nel RV (margine), ed è, nel complesso, la meno difficile, e dà un senso probabile. Delitzsch riconosce la necessità di dare alla parola ambigua lo stesso significato in entrambe le clausole, e prende quel significato come "creatura", che si adatta abbastanza bene in a, ma dà un significato molto duro a b.
"Non dimenticare per sempre i tuoi poveri animali" è sicuramente una resa impossibile. Altri tentativi sono stati fatti per trasformare la difficoltà mediante alterazione del testo. Hupfeld avrebbe trasposto due parole in a-e così ottiene "Non arrenderti a infuriare la vita della tua colomba". Cheyne corregge la difficile parola in "alla spada" e Graetz segue Dyserinck nel preferire "alla morte" o Krochmal, che legge "alla distruzione". Se viene mantenuto il testo esistente, probabilmente il rendering adottato sopra è il migliore.