Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 76:1-12
IN contenuto e tono questo salmo è connesso con Salmi 46:1 ; Salmi 48:1 . Nessun evento conosciuto corrisponde così da vicino alle sue allusioni come la distruzione dell'esercito di Sennacherib, a cui si riferisce il LXX nella sua soprascritta. Il cantore è assorto nell'unico tremendo giudizio che aveva consegnato la dimora di Geova.
La sua canzone ha un solo tema: il quarto lampo di giudizio di Dio sui nemici di Sion. Una nota di gratitudine suona alla fine, ma fino ad allora tutto è stupore. Il salmo è diviso in quattro strofe, di tre versi ciascuna. I primi due descrivono l'atto; gli ultimi due si occupano dei suoi risultati, in un mondo intimorito e riconoscente.
Le parole enfatiche nella prima strofa sono quelle che designano la scena dell'atto divino. Il bagliore dell'umile orgoglio, dello stupore e della gratitudine, è percepibile nella quadruplice ripetizione: "in Giuda, in Israele, a Salem, in Sion"; tutti nomi che sono raccolti nell'eloquente "Là" di Salmi 76:3 . Il vero punto di vista da cui considerare gli atti di Dio è che essi sono la Sua Autorivelazione.
Il motivo per cui Israele è l'oggetto degli atti che manifestano il suo nome è che lì ha scelto di dimorare. E poiché Egli vi abita, vi fu compiuto lo speciale atto di giudizio che celebra il salmo. "I fulmini dell'arco" designano pittorescamente le frecce, dal loro volo rapido e dall'impatto mortale. Confronta Salmi 46:9
La seconda strofa ( Salmi 76:4 ) si avvicina al fatto celebrato e descrive, con magnifica ampiezza, brevità e vividezza, il sonno di morte del nemico. Ma, prima di mostrare i cadaveri silenziosi, solleva un'esclamazione di riverenza al Dio che ha così manifestato la sua potenza. La parola resa "Ffulgente" è dubbia, e con una leggera trasposizione di lettere diventa, come in Salmi 76:7 che inizia la strofa successiva, "terrore.
In Salmi 76:4 4b la resa "più eccellente di", ecc., fornisce un paragone che difficilmente può essere definito degno. È poco dire di Dio che Egli è più glorioso dei "montagni di preda" dei nemici. sebbene Delitzsch cerchi di raccomandare questa interpretazione supponendo che Dio sia rappresentato come torreggiante sopra "il Libano dell'esercito ostile dei popoli.
L'idioma ebraico esprime il confronto con la preposizione da allegato all'aggettivo nella sua forma semplice, ed è meglio qui prendere la costruzione come un punto di partenza piuttosto che un confronto. Dio viene come "glorioso", dalle alte altezze dove Egli siede supremo, ma "montagne da preda" è una frase singolare, che può essere spiegata solo supponendo che Dio sia concepito come un Conquistatore, che ha deposto le sue spoglie nel suo inaccessibile magazzino in alto.
Ma la LXX traduce "montagne eterne", che si adatta bene al contesto, e implica un testo, che potrebbe essere facilmente interpretato erroneamente come "preda", la cui interpretazione errata potrebbe in seguito essersi insinuata nel corpo del testo. Se questa modifica non viene adottata, il significato sarà quello appena affermato.
Salmi 76:5 dà un certo sostegno al testo esistente, con la sua rappresentazione del nemico dal cuore forte come "viziato". Vengono derubati della loro forza, delle loro armi e della loro vita. Con quanta grafica il salmista pone davanti agli occhi dei suoi lettori il processo di distruzione fin dal suo inizio! Ci mostra i guerrieri che si addormentano nel sonno della morte.
Quanto è debole il loro "potrebbe" nuovo! Una vana lotta, come in preda alla morte, e le mani che hanno scagliato contro Sion i "fulmini dell'arco" sono irrigidite per sempre. Una parola dalle labbra sovrane del Dio di Giacobbe, e tutto il rumore dell'accampamento è zittito, e noi osserviamo un campo di morti, sdraiati in una terribile immobilità, addormentati senza sogni nel loro lungo sonno.
La terza strofa passa dalla descrizione della distruzione del nemico per dipingere i suoi risultati diffusi nella manifestazione a un mondo ovattato del giudizio di Dio. In essa rabbia e amore si mescolano meravigliosamente; e mentre nessuna creatura può sopportare il terribile bagliore del Suo volto, né sopportare il peso del Suo esordio "nel momento della Sua ira", le sue manifestazioni più terribili hanno un lato di tenerezza e uno scopo interiore di benedizione.
Il cuore del giudizio è la misericordia. È degno di Dio colpire l'oppressore e salvare gli "afflitti", che non solo soffrono, ma confidano. Quando Egli fa risuonare i Suoi giudizi dall'alto, la terra dovrebbe mantenere un'immobilità sbalordita, come fa la natura quando rimbomba il tuono. Quando qualche gigantesca e antica iniquità si abbatte sulla sua caduta, c'è un momento di silenzio intimorito dopo l'orrendo tumulto.
L'ultima Strofe è principalmente un invito a lodare Dio per la Sua manifestazione di giudizio. Salmi 76:10 è oscuro. La prima frase è abbastanza comprensibile. Poiché Dio magnifica il suo nome trattando gli uomini che si oppongono a lui, che si mettono contro di lui, il loro stesso furore spumeggiante sottrae la sua lode. Questo è un pensiero familiare a tutti gli scrittori delle Scritture che meditano sulle azioni di Dio.
Ma la seconda clausola è difficile. Di chi si parla in essa delle "core"? Di Dio o dell'uomo? Il cambiamento dal singolare ("ira dell'uomo") al plurale ("colle") in b rende quasi certo che qui si intende la pienezza dell'"ira" di Dio. È posto di fronte alla limitata e gracile "ira" degli uomini, come un oceano potrebbe essere contrapposto a uno stagno poco profondo. Se è così, Dio si cingerà con il residuo della Sua stessa ira significherà che, dopo ogni tale lancio come il salmo ha cantato, rimane ancora una riserva inesauribile pronta a divampare se necessario.
È un pensiero severo e terribile di Dio, ma è solennemente vero. La Sua gentilezza amorevole misura quella dell'uomo, e così fa il Suo giudizio giudiziario. Tutti gli attributi divini partecipano dell'Infinitudine e le riserve della sua ira punitiva non sono meno profonde di quelle della sua dolce bontà.
Perciò gli uomini sono chiamati a votare ea pagare i loro voti; e mentre Israele è chiamato ad adorare, le nazioni intorno, che hanno visto quel campo dei morti, sono chiamate a rendere omaggio e rendere omaggio a Colui che, come mostra così solennemente, può tagliare il respiro dell'Altissimo, o può abbattere il loro orgoglio, come un vendemmiatore fa il grappolo maturo (perché tale è l'allusione nella parola "taglia"). L'ultima frase del salmo, che resta un po' slegata dalla precedente, raccoglie gli insegnamenti del tremendo evento che l'ha ispirata, quando lo pone come temibile dai re della terra.