Salmi 79:1-13

Salmi 79:1

LA stessa agonia nazionale, che era il tema di Salmi 74:1 , ha Salmi 74:1 al cuore del cantore i mesti versi di questo salmo. Là, la profanazione del Tempio e qui, la distruzione della città, sono le più importanti. Là, il disonore a Dio; qui sono esposte le angosce del suo popolo. Di conseguenza, qui è più appropriata la confessione del peccato, e le preghiere di perdono si mescolano a quelle di liberazione.

Ma il tono dei due salmi è lo stesso, e vi sono somiglianze espressive che favoriscono, anche se non esigono, l'ipotesi che l'autore sia lo stesso. Tali somiglianze sono il "quanto tempo" ( Salmi 74:10 ; Salmi 79:5 ); la profanazione del Tempio ( Salmi 74:3 ; Salmi 74:7 ; Salmi 79:1 ) la consegna alle fiere ( Salmi 74:19 ; Salmi 79:2 ); il vituperio di Dio ( Salmi 74:10 ; Salmi 74:18 ; Salmi 74:22 ; Salmi 79:12 ). Il paragone di Israele con un gregge si trova in entrambi i salmi, ma anche in altri del gruppo di Asaf.

Valgono in questo caso le stesse osservazioni fatte sulla data del salmo precedente. Tuttavia, contro la data maccabea sono state avanzate due argomentazioni. Il primo è quello tratto dalla ricorrenza di Salmi 79:6 , in Geremia 10:25 .

Si sostiene che Geremia abbia l'abitudine di prendere in prestito da scrittori precedenti, che il versetto immediatamente precedente a quello in questione sia citato da Salmi 6:1 , e che la connessione del passaggio nel salmo sia più stretta che nel profeta, e, quindi, che le parole sono presumibilmente in situ qui, come anche che le alterazioni verbali sono tali da suggerire che il profeta piuttosto che il salmista sia l'adattatore.

Ma, d'altra parte, Hupfeld sostiene che la connessione in Jeremiah è la più stretta. Non si può attribuire molto peso a questo punto, poiché né il profeta né il poeta possono essere legati a una fredda concatenazione di frasi. Delitzsch rivendica le alterazioni verbali come prove indubitabili della priorità del profeta, e sostiene che "il mutuatario tradisce se stesso" cambiando le parole del profeta in parole meno accurate ed eleganti e con omissioni che compromettono "la svettante pienezza delle espressioni di Geremia.

I critici che ritengono che il salmo si riferisca all'invasione caldea, e che Geremia ne abbia preso a prestito, devono affrontare una difficoltà formidabile. Il salmo deve essere stato scritto dopo la catastrofe: la profezia lo precedette. Come può essere dunque il profeta citando il salmo?La domanda non è stata risolta in modo soddisfacente, né è probabile che lo sia.

Un secondo argomento contro la data maccabea si basa sulla citazione di Salmi 79:3 in RAPC 1Ma 7:16, che introduce con la consueta formula di citazione dalla Scrittura. Si insiste sul fatto che una composizione così recente come il salmo sarebbe, se di data maccabea, non sarebbe suscettibile di essere così citata. Ma questo argomento confonde la data dell'evento registrata in 1 Maccabei con la data del record; e non è improbabile che l'autore del libro citi come Scrittura un salmo scaturito in mezzo alla tragedia che narra.

La divisione strofica non è perfettamente chiara, ma probabilmente è meglio riconoscere tre strofe di quattro versi ciascuna, con annesso versetto di conclusione. La prima diffonde davanti a Dio le miserie del suo popolo. La seconda e la terza sono la preghiera per la liberazione e la confessione dei peccati; ma differiscono, in quanto la prima strofa si sofferma principalmente sulla desiderata distruzione del nemico, e la seconda sul salvataggio di Israele, mentre una diversità subordinata è che i peccati ancestrali sono confessati nell'uno, e quelli della generazione presente in l'altro. Salmi 79:13 si distingue dallo schema della strofa come una sorta di epilogo.

La prima strofa descrive vividamente le orribili visioni che strinsero il cuore del salmista e, come egli confida, spingerà Dio a pietà e aiuto. Lo stesso pensiero espresso in Salmi 74:1 alla base dell'enfatica ripetizione del "tuo" in questa strofa, vale a dire, l'implicazione del bel nome di Dio nei disastri del suo popolo.

La "tua eredità" è invasa e il "tuo santo tempio" è contaminato dai "pagani". I cadaveri dei "tuoi servi" giacciono insepolti, lacerati dal becco degli avvoltoi e dagli artigli degli sciacalli. Il sangue dei "tuoi prediletti" satura il suolo. Non era facile resistere alla realtà della speciale relazione di Dio con una nazione così apparentemente deserta, ma la fede del salmista resistette anche a tale tensione e non è intaccata da una traccia di dubbio.

Tali tempi sono la prova e il trionfo della fiducia. Se genuino, risulterà più luminoso sullo sfondo più nero. La parola in Salmi 79:1 resa "pagano" è solitamente tradotta "nazioni", ma qui evidentemente connota l'idolatria ( Salmi 79:6 ).

La loro adorazione di strani dei, piuttosto che la loro nazionalità aliena, rende la loro invasione dell'eredità di Dio una tragica anomalia. Il salmista ricorda la profezia di Michea Michea Michea 3:12 che Gerusalemme dovrebbe diventare un mucchio, e la ripete tristemente come finalmente adempiuta. Come già notato, Salmi 79:3 è citato in RAPC 1Ma 7:16-17, e Salmi 79:4 si trova in Salmi 44:13 , che da molti commentatori è riferito al periodo Maccabeo.

La seconda strofa passa alla supplica diretta, che, per così dire, dà voce ai cadaveri irrigiditi che spargono per le strade e al sangue giusto che piange dalla terra. Il salmista va dritto alla causa della calamità - l'ira di Dio - e, alla fine della strofa, confessa i peccati che l'avevano accesa. Sotto il gioco della politica e la follia di Antioco, scorgeva la mano di Dio all'opera.

Ribadisce la lezione fondamentale, che i profeti non si stancarono mai di insegnare, che i disastri nazionali sono causati dall'ira di Dio, che è eccitata dai peccati nazionali. Quella convinzione è il primo elemento delle sue petizioni. Una seconda è la duplice convinzione che i "pagani" siano usati da Dio come Suo strumento di castigo, ma che, quando hanno compiuto il loro lavoro, sono chiamati a rendere conto dell'umana passione-crudeltà, brama di conquista, e simili. -che li ha spinti ad esso. Anche se hanno versato il sangue del popolo di Dio, hanno riversato su di loro l'ira di Dio, perché "hanno divorato Giacobbe".

Lo stesso doppio punto di vista è spesso assunto dai profeti: per esempio, nella magnifica profezia di Isaia contro "l'Assiro" ( Isaia 10:5 segg.), dove il vincitore è prima chiamato "la verga della mia ira" e allora viene predetta la sua "punizione", perché, mentre eseguiva il proposito di Dio, era stato inconsapevole della sua missione, e aveva gratificato la sua ambizione.

Queste due convinzioni vanno molto in profondità nella "filosofia della storia". Sebbene modificati nella loro applicazione agli stati e alla politica moderni, sono ancora veri nella sostanza. I Goti che si abbatterono su Roma, gli Arabi che sterminarono un cristianesimo corrotto, i Francesi che invasero l'Europa, furono gli spazzini di Dio, raccolsero carogne rotonde simili ad avvoltoi, ma furono ciascuno responsabile della loro crudeltà, e furono puniti "per il frutto dei loro cuori forti."

Il verso conclusivo della strofa ( Salmi 79:8 ) è intimamente connesso con il successivo, che prendiamo come inizio della terza strofa; ma questa connessione non mette da parte la divisione strofica, sebbene la offuschi alquanto. La distinzione tra le simili petizioni di Salmi 79:8 , è sufficiente per giustificare il nostro riconoscimento di quella divisione, pur riconoscendo che le due parti si fondono più strettamente del solito.

Il salmista sa che i pagani sono stati scagliati contro Israele perché Dio è adirato; e sa che l'ira di Dio non è una fiamma accesa arbitrariamente, ma una accesa e alimentata dai peccati di Israele. Sa anche che c'è una fatale conseguenza per cui le iniquità dei padri si ripercuotono sui figli. Pertanto, chiede in primo luogo che questi peccati ancestrali non vengano "ricordati", né le loro conseguenze siano scaricate sulla testa dei figli.

"Il male che fanno gli uomini vive dopo di loro", e la storia offre numerosi esempi delle conseguenze accumulate dei crimini degli antenati che si sono riversati sui discendenti che avevano abbandonato l'antico male e forse stavano facendo del loro meglio per rimediarlo. La colpa non si trasmette, ma lo sono i risultati del torto; ed è una delle tragedie della storia che "l'uno semina e l'altro miete" il frutto amaro. Su una generazione può, e spesso accade, venire il sangue di tutti gli uomini giusti che molte generazioni hanno ucciso. Matteo 23:35

L'ultima strofa ( Salmi 79:9 ) continua il ceppo iniziato in Salmi 79:8 , ma con un significativo approfondimento nella confessione dei peccati della generazione esistente. Il salmista sa che il disastro attuale non è dovuto al fatto che i padri abbiano mangiato uva acerba e che i figli abbiano i denti allegri, ma che lui ei suoi contemporanei abbiano ripetuto le trasgressioni dei padri.

Il motivo della sua supplica per la purificazione e la liberazione è la gloria del nome di Dio, che pone con enfasi alla fine di entrambe le clausole dei Salmi 79:9 . Ripete lo stesso pensiero in un'altra forma nella domanda di Salmi 79:10 , "Perché i pagani dovrebbero dire: Dov'è il loro Dio?" Se Israele, per quanto peccatore sia, e quindi meritevole di castigo, viene distrutto, ci sarà una macchia sul nome di Dio e i "pagani" la prenderanno come prova, non che il Dio di Israele era giusto, ma che era troppo debole o troppo lontano per ascoltare le preghiere o per inviare soccorsi.

È una fede audace che fonde il riconoscimento dei peccati con una tale convinzione dell'intreccio inestricabile della gloria di Dio e della liberazione dei peccatori. L'umile confessione si sposa meravigliosamente con una confidenza che sembra quasi troppo alta. Ma la fiducia nel suo intimo è tanto umile quanto la confessione, poiché nega ogni diritto all'aiuto di Dio e abbraccia il Suo nome come unica ma sufficiente supplica.

La strofa finale si sofferma sulle sofferenze dei sopravvissuti più di quanto non facciano le parti precedenti del salmo, e sotto questo aspetto contrasta con Salmi 74:1 , che è quasi del tutto silenzioso su questi. Non solo il sangue versato dei confessori morti grida vendetta poiché sono morti per la loro fede, come "tuoi servi", ma i gemiti e i sospiri dei vivi che sono prigionieri e "figli della morte" - i.

e ., condannato a morire, se non salvato da Dio-appello a Lui. Le espressioni "il gemito del prigioniero" e "i figli della morte" ricorrono in Salmi 102:20 , da cui, se si tratta di una composizione di data macebea, sono qui citate. La strofa termina con il ricorso al pensiero centrale di questo e del salmo compagno - il rimprovero a Dio dalle calamità dei suoi servi - e prega che gli scherni dei nemici possano essere ripagati nei loro cuori sette volte , cioè , nella misura più piena.

L'epilogo in Salmi 79:13 ha l'immagine di un gregge, così frequente nei salmi di Asaf, che suggerisce teneri pensieri sulla cura del pastore e sui suoi obblighi. La liberazione evocherà lodi e, invece della triste successione del peccato e della sofferenza di generazione in generazione, la solidarietà della nazione sarà espressa più felicemente da canti squillanti, trasmessi da padre in figlio, e che acquisteranno volume mentre fluiscono di età in età.