Salmi 8:1-9
1
2 Dalla bocca de' fanciulli e de' lattanti tu hai tratto una forza, per cagione de' tuoi nemici, per ridurre al silenzio l'avversario e il vendicatore.
3 Quand'io considero i tuoi cieli, opra delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai disposte,
4 che cos'è l'uomo che tu n'abbia memoria? e il figliuol dell'uomo che tu ne prenda cura?
5 Eppure tu l'hai fatto poco minor di Dio, e l'hai coronato di gloria e d'onore.
6 Tu l'hai fatto signoreggiare sulle opere delle tue mani, hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi:
7 pecore e buoi tutti quanti ed anche le fiere della campagna;
8 gli uccelli del cielo e i pesci del mare, tutto quel che percorre i sentieri de' mari.
9 O Eterno, Signor nostro, quant'è magnifico il tuo nome in tutta la terra!
L'esclamazione che inizia e conclude questo salmo, racchiudendolo come un gioiello in una cornice, ne determina il tema non essendo né il cielo notturno con tutte le sue stelle, né la dignità dell'uomo, ma il nome del Signore proclamato da entrambi. La contemplazione biblica della natura e dell'uomo inizia e finisce in Dio. Il pensiero principale del salmo è la superiorità della rivelazione nella natura e nel luogo dell'uomo rispetto a quella nella volta celeste.
La stessa piccolezza dell'uomo rende grande la rivelazione di Dio nei suoi rapporti con lui. Nella sua insignificanza è alloggiata una scintilla divina e, per quanto umile sia la sua testa mentre sta sotto il cielo di mezzanotte ardente di luci inaccessibili, è coronata da un'aureola che riflette la gloria di Dio più luminosamente del loro splendore. Quell'unica idea è il tema di entrambe le parti del salmo. Nel primo ( Salmi 8:1 ) è brevemente affermato; in quest'ultimo ( Salmi 8:3 ) è elaborato in dettaglio. Il movimento del pensiero è per espansione piuttosto che per progresso.
Il nome del Signore è il suo carattere reso noto. Il salmista guarda oltre Israele, destinatario di una manifestazione più piena, e, con adorante meraviglia, vede balenare lontano per tutta la terra, come scritto nella luce, lo splendore di quel nome. Vengono riconosciute la rivelazione universale nelle profondità dei cieli scintillanti e quella speciale con cui Israele può dire "nostro Signore". La stessa repentinità dell'esclamazione in Salmi 8:1 dice che è la fine di una lunga e silenziosa contemplazione, che trabocca infine nel discorso.
Il resto di Salmi 8:1 e Salmi 8:2 presenta le due forme di manifestazione Divina che è lo scopo principale del salmo contrastare, e che effettuano la diffusione mondiale della gloria del Nome. Queste sono l'Apocalisse nei cieli notturni e la testimonianza dalla bocca dei bambini e dei lattanti.
Quanto al primo, c'è qualche difficoltà nel testo così com'è; e può sorgere anche un dubbio sulla connessione con il precedente scoppio di lodi. Il vocabolo tradotto "devi tramontare" è un imperativo, che introduce un pensiero incongruo, poiché il salmo procede sulla convinzione che Dio ha già fatto ciò che tale lettura gli chiederebbe di fare. La soluzione più semplice è quella di supporre una corruzione testuale, e di apportare la leggera modifica richiesta per la resa dell'A.
V e RV Il nome di Dio è glorioso su tutta la terra, anzitutto perché ha posto la sua gloria sui cieli, che estendono la loro solenne magnificenza sopra ogni terra. È la Sua gloria di cui loro è il riflesso scintillante, visibile ad ogni occhio rivolto all'insù da "questo luogo oscuro che gli uomini chiamano terra". Possiamo attribuire un significato alla differenza tra "Il tuo nome" e "La tua gloria"? Forse c'è un accenno di relativa inferiorità anche dell'annuncio celeste, in quanto, mentre irradia la "gloria", il lustro del potere e dell'infinito, è solo sulla terra che quella rivelazione diventa l'espressione del Nome, poiché qui sono cuori e menti da interpretare.
Il relativo all'inizio dell'ultima frase di Salmi 8:1 sembra richiedere che l'esclamazione iniziale non sia isolata, come è nell'ultimo verso; ma, in ogni caso, i due metodi di rivelazione devono essere presi in stretta connessione e allineati come mezzi paralleli di rivelazione.
Salmi 8:2 dà il secondo di questi. L'improvviso passaggio dalle glorie del cielo al chiacchiericcio e al chiacchiericcio dell'infanzia e della fanciullezza è più impressionante, e dà una forza straordinaria al paradosso che la testimonianza di quest'ultimo è più potente di quella del primo per mettere a tacere gli oppositori. Questa convinzione è espressa in una nobile metafora, offuscata dalla resa "forza.
La parola qui indica piuttosto un punto di forza nell'antico uso del termine, vale a dire una roccaforte o fortezza, e l'immagine, un po' più audace di quanto il più freddo gusto occidentale trovi ammissibile, è che, da un materiale così fragile come il linguaggio dei bambini, Dio costruisce una torre di forza, che, come un castello di confine, metterà a freno e fermerà il nemico irrequieto.Non sembrano esserci ragioni sufficienti per prendere "bambini e lattanti" in qualsiasi cosa tranne il suo significato naturale, tuttavia il riferimento ai credenti umili può concordare con lo spirito del salmo.
Le voci dei bambini sono prese come una specie di strumenti deboli, ma abbastanza forti da mettere a tacere il nemico. L'infanzia, "senza linguaggio se non un grido", è, se giustamente considerata nella sua fonte, le sue possibilità in erba, la sua dipendenza, la sua crescita, una testimonianza più potente di un nome più meraviglioso di tutte le stelle. Allo stesso modo, l'uomo è la più chiara rivelazione di Dio da parte dell'uomo. Più è umile, più alta è la sua testimonianza.
Quali sono tutte le parole dei suoi servi se non il balbettio di bambini che "non conoscono la metà delle cose profonde che dicono"? La fortezza più forte di Dio è costruita con le pietre più deboli. La resa dei LXX, che è quella usata da nostro Signore nel Tempio quando reclamò gli striduli osanna dei bambini come lode perfetta, è una spiegazione piuttosto che una traduzione, e come tale è perfettamente in linea con il significato del salmista.
Trovare nei "bambini e lattanti" un riferimento o agli umili credenti in Israele o alla nazione nel suo insieme, e nelle nazioni ostili "nemico e vendicativo", introduce pensieri estranei all'universalità del salmo, che tratta dell'umanità nel suo insieme e delle grandi rivelazioni ampie come l'umanità. Se le due parti del salmo devono essere tenute insieme, il tema della prima parte compendiosa deve essere lo stesso di quello della seconda, cioè la gloria di Dio come rivelata dalla natura e dall'uomo, ma soprattutto da quest'ultimo, nonostante e anche per la sua relativa debolezza.
La seconda parte ( Salmi 8:3 ) amplia il tema della prima. Il cielo notturno è più opprimente della nuda volta azzurra del giorno. La luce nasconde e le tenebre svelano le glorie solenni. Le profondità silenziose, gli splendori inaccessibili, parlavano a questo salmista, come a tutte le anime sensibili, della relativa insignificanza dell'uomo, ma parlavano anche del Dio la cui mano li aveva plasmati, e il pensiero di Lui portava con sé la certezza di La sua cura per una creatura così piccola, e quindi ha cambiato l'aspetto della sua insignificanza.
Per un orecchio sordo alla testimonianza dei cieli al loro Creatore, l'unica voce che risuona dalla loro schiacciante magnificenza è quella che consiglia la disperazione assoluta, insiste sul nulla dell'uomo e si fa beffe delle sue aspirazioni. Se ci fermiamo con "Cos'è l'uomo?" la risposta è, un fugace nulla. La grandezza, la durata, le moltitudini di questi terribili soli e stelle lo fanno impallidire. L'astronomia moderna ha finora accresciuto l'impressione di aver atterrato molte menti nella vuota incredulità che Dio ha visitato un granello così piccolo come la terra, e si è riversato abbondante ridicolo sull'arroganza che sogna che eventi così stupendi, come afferma la rivelazione cristiana, sono state trattate sulla terra per l'uomo.
Se cominciamo dall'uomo, certo la sua insignificanza rende sommamente assurdo supporre che sia così distinto; ma se cominciamo dall'altra parte, la supposizione assume una nuova apparenza di probabilità. Se c'è un Dio, e gli uomini sono sue creature, è estremamente improbabile che non si prenda cura di loro. Niente può essere più assurdo della supposizione di un Dio muto, che non ha mai parlato a un essere come l'uomo.
Il salmista dà tutto il peso alla piccolezza dell'uomo, alla sua fragilità e alla sua umile origine, per la sua esclamazione: "Che cos'è l'uomo?" significa: "Quanto è piccolo!" e usa le parole che connotano fragilità e mortalità, e sottolineano il fatto della nascita come in contrasto con "l'opera delle tue dita"; ma tutti questi punti non fanno che accrescere la meraviglia di ciò che per il poeta è un assioma: che Dio ha relazioni personali con la sua creatura.
"Tu ti ricordi di lui" si riferisce al pensiero di Dio, "Tu lo visiti" ai suoi atti di amorevole cura; ed entrambi puntano alla beneficenza universale di Dio, non alla Sua rivelazione speciale. L'amara parodia di Giobbe 7:17 prende la verità dall'altra parte, e fa dei rapporti personali quelli di un ispettore rigido da una parte e di una creatura con cui non vale la pena essere così severo dall'altra. La consapevolezza è solo vigilanza per i lapsus e la visita significa visita penale. Quindi lo stesso fatto può essere fonte di grato stupore o di mormorii quasi blasfemi.
Salmi 8:5 tirano fuori le conseguenze dell'amorevole riguardo di Dio che ha fatto dell'insignificanza dell'uomo il mezzo di una manifestazione del nome divino più nobile dei flussi da tutte le stelle. Non c'è qui allusione al peccato; e la sua assenza ha portato all'affermazione che questo salmista non sapeva nulla di una caduta, e non era in armonia con il tono prevalente dell'Antico Testamento sulla condizione dell'umanità.
Ma sicuramente la contemplazione della virilità ideale, come è venuta dalla mano di Dio, non ha bisogno di essere oscurata dalle ombre del reale. L'immagine dell'uomo come Dio lo ha fatto è l'unico tema che riguarda il salmista; e lo dipinge con i colori tratti dal racconto della Genesi, che narra della caduta oltre che della creazione dell'uomo.
L'immagine contiene tre elementi: l'uomo è Deiforme, coronato di gloria e onore, e signore delle creature sulla terra. La resa "che gli angeli" nell'AV deriva dalla LXX, ma sebbene difendibile, è meno probabile della concezione più alta contenuta in "che Dio", che è giustificata, non solo da considerazioni lessicali, ma come incorporante un'allusione a la creazione originaria «a immagine di Dio.
Qual è dunque il "piccolo" che segna l'inferiorità dell'uomo? È principalmente che lo spirito, che è l'immagine di Dio, è confinato e limitato dalla carne, e soggetto alla morte. La distanza dall'apice della creazione al Creatore deve sempre essere infinito; ma l'uomo è tanto al di sopra delle stelle non senzienti, sebbene potenti, e delle creature che condividono con lui la terra, a causa del suo essere fatto a immagine divina- i.
e. , avendo coscienza, volontà e ragione, che la distanza è scorciata. L'abisso tra l'uomo e la materia è maggiore di quello tra l'uomo e Dio. La separazione morale causata dal peccato non è nella mente del salmista. Così l'uomo è investito di qualche riflesso della gloria di Dio, e lo indossa come una corona. È il re della terra.
Segue l'enumerazione dei suoi soggetti, in un linguaggio che ricorda ancora la narrazione della Genesi. Il catalogo inizia con quelli a lui più vicini, gli animali domestici da lungo tempo addomesticati, e tra questi i più sottomessi (pecore) per primi; passa poi agli animali selvaggi, la cui casa è "il campo" o terra incolta, e da loro va alle alture e agli abissi, dove gli uccelli liberi dell'aria e i pesci del mare e tutti i misteriosi mostri che possono vagare per il le vie nascoste di quell'oceano sconosciuto abitano. Il potere di domare e disciplinare alcuni, il diritto di usare tutti, appartiene all'uomo, ma i suoi sudditi hanno i loro diritti e il loro re i suoi limiti di potere ei suoi doveri.
Tale è dunque l'uomo, come Dio voleva che fosse. Un tale essere è una rivelazione del Nome più gloriosa di tutte le stelle ei sistemi. Considerati in funzione della sua durata, i suoi anni sono un palmo davanti a questi fulgidi antichi di giorni che hanno visto le sue generazioni affannarsi la loro piccola ora e sprofondare nel silenzio; visto in contrasto con la loro grandezza e numero innumerevole, non è che un atomo, e la sua dimora un granello.
La scienza accresce la conoscenza della sua insignificanza, ma forse non l'impressione che ne fa su un cuore tranquillo la semplice vista del cielo. Ma oltre alla visione meramente scientifica, e quella meramente poetica, e l'arcigna agnostica, c'è l'altro, il religioso, ed è valido oggi come sempre. Per essa i cieli sono opera del dito di Dio, e le loro glorie sono sue, poste lì da lui.
Stando così le cose, la piccolezza dell'uomo magnifica il nome, perché accresce l'amore condiscendente di Dio, che ha accresciuto la piccolezza con tale vicinanza di cure e tali doni di dignità. Il riflesso della Sua gloria che risplende nei cieli è meno luminoso di quello che risplende nella corona di gloria e onore sul capo umile ma alto dell'uomo. Il "bambino e lattante" della creazione ha una bocca da cui sgorga la forza della lode perfetta e fa da baluardo contro tutti i contrari.
L'uso che si fa di questo salmo nella Lettera agli Ebrei procede nella consapevolezza che esso descrive l'umanità ideale. Dove dunque, dice lo scrittore dell'epistola, cercheremo la realizzazione di quell'ideale? Le grandi parole non suonano forse più ironiche che veritiere? È questa povera creatura che striscia per il mondo, il suo schiavo, sconsacrato e destinato a morire, l'Uomo che vide il salmista? No. Allora la bella visione era un tessuto infondato, e non c'è niente da cercare se non una triste continuazione di tali aborti che trascinano il loro inutile essere attraverso generazioni senza speranza? No; la promessa si compirà per l'umanità, perché si è compiuta in un solo Uomo: l'Uomo Cristo Gesù.
Egli è l'ideale realizzato, e in Lui c'è una vita che sarà comunicata a tutti coloro che credono e obbediscono a Lui, e anche loro diventeranno tutto ciò che Dio ha voluto che l'uomo fosse. Il salmo non era inteso come una profezia, ma ogni chiara visione del proposito di Dio è una profezia, perché nessuno dei Suoi propositi rimane inadempiuto. Non era inteso come un'immagine del Cristo, ma è così; poiché Egli, e solo Lui, è l'Uomo che risponde a quel giusto Ideale Divino, e renderà tutto il suo popolo partecipe della sua regalità e perfetta virilità.
Così il salmo termina, come era iniziato, con adorante meraviglia, e lo proclama come risultato della duplice testimonianza che ha così nobilmente esposto: che il nome di Dio risplende glorioso su tutta la terra e ogni occhio ne veda lo splendore.