Salmi 83

Salmi 83:1

QUESTO salmo è un grido di aiuto contro un mondo in armi. Il fallimento di tutti i tentativi di indicare un periodo in cui tutti gli alleati qui rappresentati come confederati contro Israele erano o avrebbero potuto essere uniti nell'assalirlo, induce a supporre che l'enumerazione dei nemici non sia storia, ma idealizzazione poetica. Il salmo sarebbe allora, non il memoriale di un fatto, ma l'espressione della relazione permanente tra Israele e le periferie pagane.

Il cantante mette insieme nemici antichi e moderni di diverse nazionalità e reciproche animosità, e li immagina mentre seppelliscono le loro inimicizie e colmano le loro separazioni, e tutti animati da uno dicono odio alla Colomba di Dio, che siede innocente e indifesa in mezzo a loro . Ci sono pesanti obiezioni a questo punto di vista; ma nessun altro è esente da difficoltà anche più considerevoli. Ci sono due teorie che dividono i suffragi dei commentatori.

La consueta assegnazione di data è alla lega contro Giosafat registrata in 2 Cronache 20:1 . Ma è difficile trovare quella confederazione locale relativamente piccola di tre popoli nell'alleanza di vasta portata descritta nel salmo. Cronache enumera i membri della lega come "i figli di Moab e i figli di Ammon, e con loro alcuni degli Ammoniti", la quale ultima designazione senza significato dovrebbe essere letta, come nei LXX, "i Me'unim ", e aggiunge a questi Edom.

2 Cronache 20:2 , testo corretto Anche se si ammette la tesi dei fautori di questa data per il salmo, e si considerano "i Me'unim " le tribù arabe, che il salmista chiama Ismaeliti e Agareni, rimane il fatto che nomina anche Filistia, Amalek, Tiro e Assur, nessuno dei quali è coinvolto nell'alleanza contro Giosafat.

Era, infatti, confinato alle nazioni orientali e sudorientali, con le quali le lontane tribù occidentali non potevano avere alcun interesse comune. Né è esente da difficoltà l'altra visione delle circostanze alla base del salmo. Sostiene una data Maccabea. In RAPC 1Ma 5:1-68 è riportato che le nazioni circostanti erano infuriate per il restauro dell'altare e la dedicazione del Tempio dopo la sua contaminazione da parte di Antioco Epifane, ed erano pronte a scoppiare in ostilità.

Cheyne indica la presenza nei Maccabei di sei dei dieci nomi menzionati nel salmo. Ma dei quattro non menzionati, due sono Amalek e Assur, entrambi cancellati dal registro delle nazioni molto prima dell'era dei Maccabei. "La menzione di Amalek", dice Cheyne, "è per metà haggadica e per metà antiquaria". Ma cosa dovrebbero fare gli elementi haggadici o antiquari in un elenco del genere? Assur è spiegato su questa ipotesi nel senso di Siria, cosa molto dubbia e, anche se ammessa, lascia irrisolta la difficoltà che il posto subordinato occupato dalla nazione in questione non corrisponderebbe all'importanza della Siria al tempo dei Maccabei.

Delle due teorie, la seconda è la più probabile, ma nessuna è soddisfacente: e la tesi già espressa, che il salmo non si riferisca ad alcuna alleanza reale, sembra a chi scrive la più probabile. Il mondo è in armi contro il popolo di Dio; e che arma ha Israele? Nient'altro che preghiera.

Il salmo si divide naturalmente in due parti, separate da Selah, di cui la prima ( Salmi 83:1 ) descrive l'estremità di Israele, e la seconda ( Salmi 83:9 ) è la sua supplica.

Il salmista inizia con una sincera invocazione dell'aiuto di Dio, pregandolo di rompere la sua apparente inattività e silenzio. "Non vi sia riposo per te" è come Isaia 62:6 . Dio sembra passivo. Ha bisogno solo della Sua Voce per respirare un cupo silenzio, e i nemici saranno dispersi. E c'è una forte ragione per il suo intervento, perché sono i suoi nemici, che si ribellano e ruggiscono come il rauco sfregamento di un mare in tempesta, perché così implica la parola tradotta "fare un tumulto".

Salmi 46:3 È il "tuo popolo" l'oggetto della loro astuta congiura, ed è implicito che questi siano così odiati perché sono il popolo di Dio. La prerogativa di Israele, che evoca la rabbia dei pagani, è il fondamento della fiducia di Israele e della supplica da essa sollecitata a Dio. Non siamo i tuoi "nascosti"? E un mondo ostile sarà in grado di strapparci dal nostro nascondiglio sicuro nel cavo della Tua mano? L'idea di preziosità, così come quella di protezione, è inclusa nella parola.

Gli uomini conservano i loro tesori in luoghi segreti; Dio nasconde i suoi tesori nel "segreto del suo volto", nella "gloriosa intimità della luce" inaccessibile. Quanto sono vani i sussurri dei cospiratori contro un simile popolo!

La cospirazione ha per scopo a dir poco quello di cancellare l'esistenza nazionale e il nome stesso di Israele. È quindi un'opposizione prepotente al consiglio di Dio, e la confederazione è contro di Lui. I veri antagonisti non sono Israele e il mondo, ma Dio e il mondo. La calma, il coraggio e la fiducia scaturiscono nel cuore con tali pensieri. Coloro che possono sentirsi nascosti in Dio possono guardare, come da un isolotto sicuro sui mari più selvaggi, e non temere nulla. E tutti quelli che vogliono si nascondono in lui.

L'enumerazione dei confederati in Salmi 83:6 raggruppa popoli che probabilmente non furono mai veramente uniti per un fine comune. L'odio è un cemento potentissimo, e gli elementi più discordanti possono fondersi insieme nel fuoco di una comune animosità. Che assembramento variopinto è qui! Cosa potrebbe riunire in una sola compagnia Ismaeliti e Tiri, Moab e Assur? I primi sette nomi nell'elenco degli alleati avevano i loro seggi a est ea sud-est della Palestina.

Edom, Moab, Ammon e Amalek erano nemici ancestrali, l'ultimo dei quali era stato distrutto al tempo di Ezechia. 1 Cronache 4:43 La menzione dei discendenti di Ismaele e Agar, tribù arabe nomadi del sud e dell'est, ricorda l'espulsione dei loro antenati dalla famiglia patriarcale. Gebal è probabilmente la regione montuosa a sud del Mar Morto.

Poi il salmista si volge a occidente, alla Filistea, l'antica nemica, ea Tiro, «i due popoli della costa mediterranea, che compaiono anche in Amos capitolo 1; cfr Gioele 3:1 come Gioele 3:1 comune con gli edomiti contro Israele" (Delitzsch). Assur occupa la retroguardia: uno strano posto da occupare, da ridurre a ausiliario dei "figli di Lot", i.

e ., Moab e Ammon. Il carattere ideale di questo ruolo è sostenuto da questa singolare inferiorità di posizione, oltre che dalla composizione delle forze alleate, e dall'allusione all'origine vergognosa dei due popoli dirigenti, che è l'unico riferimento a Lot oltre al narrativa in Genesi.

La confederazione è formidabile, ma il salmista non enumera i suoi membri solo per sottolineare il pericolo di Israele. Egli contrappone questa miscellanea conglomerazione di molti popoli con l'Onnipotente, contro il quale sono vanamente schierati. La fede può guardare senza tremare a battaglioni serrati di nemici, sapendo che un povero, con Dio alle spalle, li supera tutti in numero. Vengano da oriente e da occidente, da mezzogiorno e da settentrione, e si chiudano intorno a Israele; Dio solo è più potente di loro.

Così, dopo una pausa segnata da Selah, in cui c'è tempo per lasciar sprofondare nell'anima il pensiero dei tanti nemici, il salmo passa alla preghiera, che palpita di fiduciosa sicurezza e anticipatore di trionfo. Il cantante ricorda antiche vittorie e prega per la loro ripetizione. Per lui, come per ogni uomo devoto, le esigenze di oggi sono sicure dell'aiuto divino come lo erano quelle di ieri, e ciò che Dio ha fatto è pegno ed esempio di ciò che fa e farà.

La battaglia deve essere condotta da Lui solo. Il salmista non sembra pensare alla spada sguainata di Israele, ma piuttosto che dovrebbe stare fermo e vedere Dio combattere per essa. La vittoria di Gedeone su Madian, alla quale si riferisce anche Isaia come il tipo stesso di conquista completa, Isaia 9:3 è nominato per primo, ma i ricordi affollati lo scacciano per un momento dalla mente del cantante, mentre torna all'altro schiacciante sconfitta di Iabin e Sisara per mano di Barac e Debora.

Giudici 4:1 ; Giudici 5:1 Aggiunge un dettaglio alla narrazione in Giudici, quando localizza la sconfitta di Endor, che si trova all'estremità orientale della grande pianura di Esdraelon. In Salmi 83:2 ritorna al suo primo esempio di sconfitta: il massacro di Madian da parte di Gedeone.

Oreb (corvo) e Zeeb (lupo) erano al comando dei Madianiti e furono uccisi dagli Efraimiti durante la ritirata. Zebah e Zalmunnah erano re di Madian e caddero per mano di Gedeone. Giudici 8:21 Il salmista fonda la sua preghiera per un così terribile destino per i nemici sul loro proposito insolente e sacrilego, scopo di rendere le abitazioni (o, eventualmente, i pascoli) di Dio proprie proprietà.

Non perché la terra e le sue pacifiche dimore appartenessero al supplice e alla sua nazione, ma perché erano di Dio, prega così. I nemici avevano sguainato la spada; era lecito pregare che potessero cadere per la spada, o per qualche intervento divino, poiché tale era l'unico modo per sconfiggere i loro piani che insultavano Dio.

Il salmo si eleva ad alto fervore poetico e fantasiosa bellezza nelle terribili petizioni di Salmi 83:13 . La parola resa "polvere vorticosa" in Salmi 83:13 è alquanto dubbia. Letteralmente significa una cosa che rotola, ma quale cosa particolare del genere è difficile da determinare.

Il riferimento è forse a "masse sferiche di erbacce secche che corrono sulle pianure". Thomson ("Land and Book", 1870, p. 563) suggerisce il carciofo selvatico, che, quando è maturo, forma un globo di circa un piede di diametro. "In autunno i rami diventano secchi e leggeri come una piuma, lo stelo genitore si spezza a terra, e il vento porta questi globi vegetali dove vuole. Nella stagione giusta migliaia di loro vengono a correre sulla pianura, rotolando, saltando , delimitante.

Così intesa, la clausola formerebbe un parallelo completo con la successiva, che paragona il nemico in fuga a una stoppia, non certo radicata, ma sciolta e vorticata al vento. La metafora Salmi 83:14 è altamente poetica, paragonando il fuga del nemico al rapido impeto di un incendio boschivo, che lambisce (così significa la parola tradotta bruciature) i boschi sui fianchi delle colline, e lascia uno spazio nudo e annerito.

Ancora più terribile è la petizione in Salmi 83:15 , che chiede che Dio stesso insegua i resti Salmi 83:15 e li abbatta, impotenti e presi dal panico, con tempesta e uragano, come fece con l'altra confederazione dei re cananei, quando essi fuggirono lungo il passo di Beth-Horon, e "Geova scagliò su di loro grandi pietre dal cielo". Giosuè 10:10

Ma nel cuore del salmista c'è un desiderio più profondo della distruzione dei nemici. Desidera che siano trasformati in amici di Dio e desidera il loro castigo come mezzo a tal fine. "Che possano cercare il tuo volto, Geova", è la somma delle sue aspirazioni, come è il significato più intimo degli atti punitivi di Dio. La fine del giudizio del mondo, che avviene continuamente attraverso la storia del mondo, non è altro che ciò che questo salmista contemplava come la fine della sconfitta di quella confederazione dei nemici di Dio: che i ribelli cerchino il suo volto , non in forzata sottomissione, ma con vero desiderio di sole se stessi nella sua luce, e con il sincero riconoscimento del Suo Nome come supremo su tutta la terra.

Il pensiero di Dio come solo nella Sua maestosa onnipotenza, mentre un mondo è vanamente schierato contro di Lui, che abbiamo tracciato in Salmi 83:5 , è prominente nella chiusura del salmo. Il linguaggio di Salmi 83:18 è un po' rotto, ma il suo significato è chiaro, e il suo pensiero è tanto più impressionante per l'irregolarità della costruzione.

Dio solo è l'Altissimo. Egli è rivelato agli uomini dal Suo Nome. Sta da solo, come punteggia nella Sua natura. Il sommo bene degli uomini è sapere che quel Nome sovrano è unico e alto sopra tutte le creature, ostili o obbedienti. Tale conoscenza è lo scopo di Dio nella punizione e nella benedizione. La sua estensione universale deve essere il desiderio più profondo di tutti coloro che hanno appreso da soli quanto sia forte una fortezza contro un mondo in armi quel Nome; e i loro desideri per i nemici di Dio e per se stessi non sono in armonia con il cuore di Dio, né con il canto di questo salmista, a meno che non lo siano, affinché i suoi nemici possano essere guidati, dalla salutare sconfitta delle loro imprese e dall'esperienza del peso della mano di Dio, inchinarsi, in obbedienza amorosa, in basso davanti al Nome che, lo riconoscano o no, è alto sopra tutta la terra.