Salmi 85:1-13

Salmi 85:1

LA strabiliante particolarità di questo salmo sono i suoi improvvisi passaggi di sentimento. Cominciando con un esuberante ringraziamento per la restaurazione della nazione ( Salmi 85:1 ), passa, senza gradazioni intermedie, alle lamentele della continua ira di Dio e alle suppliche per la restaurazione ( Salmi 85:4 ).

e poi altrettanto improvvisamente si eleva alla gioiosa certezza di benedizioni interiori ed esteriori. La condizione degli esuli tornati da Babilonia corrisponde al meglio a tali emozioni contrastanti. Il libro di Neemia fornisce proprio uno sfondo che si adatta al salmo. Una parte della nazione era davvero tornata, ma in una città in rovina, un tempio caduto e una terra in lutto, dove erano circondati da nemici gelosi e potenti.

Lo scoraggiamento si era impadronito della debole compagnia; l'entusiasmo era svanito; la dura realtà della loro impresa aveva spogliato il suo fascino fantasioso; e la massa dei coloni ritornati aveva perso il cuore così come la fede devota. Il salmo riflette accuratamente tale stato di circostanze e sentimenti, e può, con una certa certezza, essere assegnato, come avviene dalla maggior parte dei commentatori, al periodo di ritorno dall'esilio.

Si divide in tre parti, di lunghezza crescente, -la prima, di tre versetti ( Salmi 85:1 ), racconta gli atti di misericordia di Dio già ricevuti; il secondo, di quattro versetti ( Salmi 85:4 ), è una preghiera lamentosa in vista delle permanenze delle afflizioni nazionali; e il terzo, di sei versi ( Salmi 85:8 ), un lieto resoconto del salmista delle promesse divine che il suo orecchio in attesa aveva udito, e che ben potrebbe ravvivare i più deboli di cuore alla trionfante speranza.

Nella prima strofa un grande fatto è presentato in un triplice aspetto e ricondotto interamente a Geova. "Hai rimandato indietro la cattività di Giacobbe". Quell'espressione è talvolta usata in senso figurato per qualsiasi ripristino della prosperità, ma qui va presa alla lettera. Ora, come in un primo momento, l'Israele restaurato, come i loro antenati sotto Giosuè, non aveva conquistato il paese con il proprio braccio, ma "perché Dio aveva loro favore", e aveva dato loro favore agli occhi di coloro che li portavano prigioniero.

La restaurazione degli ebrei, vista dal punto di vista del conquistatore, era una parte della politica statale, ma da quella del devoto israelita era il risultato dell'opera di Dio sul cuore del nuovo sovrano di Babilonia. Il fatto è affermato in Salmi 85:1 ; un fatto ancora più benedetto, di cui è benedetto come pegno, è dichiarato in Salmi 85:2 .

Il salmista sa che la prigionia era stata un castigo, il problema del peccato nazionale. Perciò è sicuro che la restaurazione è il segno del perdono. I suoi pensieri corrono nella stessa linea di Isaia 40:2 dove l'annuncio a Gerusalemme che la sua iniquità è perdonata è connesso con la certezza che il suo duro servizio è compiuto.

Usa due parole significative per perdono, entrambe presenti in Salmi 32:1 . In Salmi 85:2 peccato è considerato come un peso che opprime la nazione, che la misericordia di Dio solleva e porta via; in Salmi 85:2 b è concepito come un'orrenda macchia o sozzura, che la sua misericordia nasconde, in modo che non sia più un'offesa al cielo.

Salmi 85:3 avventura ancora più in profondità nei sacri recessi della natura divina e fa risalire il perdono, che in atto aveva prodotto un così felice cambiamento nella posizione di Israele, alla sua fonte in un cambiamento nella disposizione di Dio. "Hai attirato tutta la tua ira", come un uomo fa il suo respiro, o, se il confronto può essere azzardato, come una creatura armata di un pungiglione lo ritrae nel suo fodero.

"Ti sei allontanato dal bagliore della tua ira" dà la stessa idea sotto un'altra metafora. La parola "volta" ha un fascino singolare per questo salmista. Lo usa cinque volte ( Salmi 85:1 , Salmi 85:3 , Salmi 85:4 , Salmi 85:6 -lit.

, non ti volti, ci vivifica?-e Salmi 85:8 ). L'allontanamento di Dio dalla Sua ira è la ragione del ritorno di Israele dalla prigionia.

L'improvviso passaggio dal gioioso ringraziamento al triste minore del lamento e della supplica è sorprendente, ma più naturale, se il salmista faceva parte della banda degli esuli di ritorno, circondato dalle rovine di un passato più felice, e sgomento per la grandezza del il lavoro davanti a loro, la magrezza delle loro risorse e la feroce ostilità dei loro vicini. La preghiera di Salmi 85:4 , "Rivolgici", è meglio interpretata usando la parola nello stesso senso di Salmi 85:1 , dove si dice che Dio abbia "trasformato" la cattività di Giacobbe.

Ciò che era considerato compiuto, qui è concepito come ancora da fare. Cioè, la restaurazione fu incompleta, come sappiamo che fu, sia per quanto riguarda il grosso della nazione, che era ancora in esilio, sia per quanto riguarda la condizione depressa della piccola parte di essa che era tornata in Palestina. . Allo stesso modo le petizioni di Salmi 85:5, Salmi 85:3 a Salmi 85:3 e pregano che l'ira di cui si era parlato come passata possa davvero cessare completamente. La restaurazione parziale del popolo implicava, secondo il salmista, una diminuzione piuttosto che una cessazione dell'ira punitiva di Dio, ed egli lo supplica di completare ciò che aveva iniziato.

Il rapporto della prima con la seconda strofa non è solo di contrasto, ma le preghiere di quest'ultima si fondano sui fatti della prima, che costituiscono sia il motivo della speranza di risposta del supplicante, sia le suppliche a Dio. Non può voler consegnare a metà. Le misericordie ricevute sono incomplete; e la Sua opera deve essere perfetta. Non può essere parzialmente riconciliato, né avere intenzione di riportare il Suo popolo nella terra, e poi lasciarlo alla miseria.

Quindi il contrasto tra l'alba luminosa del ritorno e la sua giornata nuvolosa non è del tutto deprimente; per il ricordo di ciò che è stato rincuorante per la certezza che ciò che è non sempre sarà, ma sarà seguito da un futuro più corrispondente al proposito di Dio come mostrato in quel passato. Quando siamo tentati a pensieri cupi dalle palpabili incongruenze tra gli ideali di Dio e la realizzazione degli stessi da parte dell'uomo, possiamo prendere spunto da questo salmista e, invece di concludere che l'ideale era un fantasma, discutere con noi stessi che l'attuale incompleto giorno lascia il posto alla perfetta incarnazione.

Dio non lascia nessun lavoro incompiuto. Non se ne va mai finché non ha finito. I suoi inizi garantiscono finali congrui. Non ritira a metà la sua ira; e, se sembra che lo faccia, è solo perché gli uomini si sono convertiti solo a metà dai loro peccati. Questo salmo è ricco di insegnamenti sul modo giusto di considerare l'incompletezza dei grandi movimenti, che, nelle loro fasi iniziali, erano evidentemente di Dio. Ci insegna a tenere chiaramente in vista l'intervento divino che li ha avviati; fare delle mancanze, che le rovinano, un argomento di umile preghiera; e per essere sicuro che tutto ciò che inizia, finirà, e che la fine corrisponderà pienamente alla promessa dell'inizio. Un "giorno del Signore" che è sorto in uno splendore può offuscare con il passare delle ore, ma "a sera sarà leggero",

La terza strofa ( Salmi 85:8 ) porta solide speranze, basate su promesse divine, per sostenere gli scoraggiamenti attuali. In Salmi 85:8 il salmista, come Abacuc, Abacuc Habacuc 2:1 incoraggia ad ascoltare ciò che Dio dirà.

La parola "ascolterò" esprime determinazione o desiderio, e potrebbe essere resa Fammi sentire, o ascolterei. La preghiera fedele sarà sempre seguita dall'attesa paziente e fedele di una risposta da parte di Dio. Dio non tacerà, quando il Suo servo si rivolge a Lui riconoscendo le Sue passate misericordie, unito al desiderio che queste possano essere perfezionate. Nessuna voce romperà il silenzio dei cieli; ma, nel profondo dell'anima in attesa, scaturirà una dolce certezza che viene da Dio, ed è veramente la sua risposta alla preghiera, dicendo al supplicante che "Parlerà al suo popolo", e avvertendolo di non voltare le spalle da Lui ad altri aiuti, che è follia.

"I suoi prediletti" sembra qui essere inteso come coestensivo con "il suo popolo". Si considera che Israele abbia stretto rapporti di alleanza con Dio; e la designazione è l'impegno che ciò che Dio dice sarà "pace". Questa parola è da intendersi nel suo senso più ampio, nel senso, in primo luogo e soprattutto, di pace con Colui che «si è distolto dalla sua ira»; e poi, in genere, benessere di ogni genere, esteriore e interiore, come conseguenza di quel rapporto rettificato con Dio.

L'avvertimento di Salmi 100 5:8 c è ritenuto da alcuni fuori luogo, ed è stata suggerita una correzione, che richiede pochi cambiamenti nell'ebraico, cioè "a coloro che hanno rivolto il loro cuore verso di lui". Questa lettura è supportata dalla LXX; ma l'avvertimento è perfettamente appropriato e contiene una grande verità: la condizione in cui Dio parla di pace è la nostra ferma adesione a Lui.

Ancora una volta il salmista usa la sua parola preferita "girare". Dio aveva trasformato la prigionia; Si era allontanato dalla sua ira; il salmista lo aveva pregato di volgere o ristabilire il popolo, e di volgerlo e ravvivarlo, e ora mette in guardia dal volgerlo di nuovo alla follia. C'è sempre pericolo di ricaduta in coloro che hanno sperimentato la misericordia liberatrice di Dio. C'è una svolta benedetta, quando vengono portati dalla terra lontana per dimorare vicino a Dio.

Ma c'è un possibile fatale allontanamento dalla Voce che parla di pace, e dal Braccio che porta salvezza, all'antica distanza e schiavitù. Strano che qualche orecchio, che ha udito la dolcezza della sua ancora piccola Voce che sussurra Pace, desideri smarrirsi dove non può essere udito! Strano che. l'avvertimento dovrebbe essere sempre richiesto, ed è tragico che sia così spesso disprezzato!

Dopo il Salmi 85:8 introduttivo , la sostanza di ciò che Geova disse al salmista è proclamata nelle stesse parole del cantante. La prima certezza che il salmista trasse dalla parola divina fu che la salvezza di Dio, tutta la pienezza della sua grazia liberatrice sia per quanto riguarda i mali esteriori sia per quelli interiori, è sempre vicina a coloro che lo temono.

"Salvezza" qui va inteso nel suo senso più ampio. Significa, negativamente, liberazione da tutti i mali possibili, esteriori e interiori; e, positivamente, dotato di tutto il bene possibile, sia per il corpo che per lo spirito. Con tale pienezza di benedizioni complete, saranno arricchiti loro, e solo loro, che si tengono vicini a Dio e rifiutano di volgersi a confidenze sciocche. Questo è il significato più intimo di ciò che Dio disse al salmista; e si dice a tutti.

E quella salvezza essendo così posseduta, sarebbe possibile per la "gloria" - cioè , la presenza manifesta di 'Dio, come nella Shechinah - al tabernacolo nella terra. La condizione della dimora di Dio con gli uomini è la loro accettazione della Sua salvezza. Che purifica i cuori per essere templi.

Le belle personificazioni in Salmi 85:10 sono passate nella poesia e nell'arte cristiane, ma non sono chiaramente comprese quando sono prese per descrivere l'incontro e la cooperazione armoniosi, nella grande opera di Cristo, di attributi apparentemente opposti della natura divina. Nessun pensiero del genere è nella mente del salmista.

La gentilezza amorevole e la fedeltà o verità sono costantemente associate nella Scrittura come attributi divini. Giustizia e Pace sono così costantemente unite, come appartenenti alla perfezione del carattere umano. Salmi 85:10 sembra riferirsi alla manifestazione dell'Amorevolezza e Fedeltà di Dio nella sua prima frase, e all'esibizione delle virtù del Suo popolo e della conseguente felicità nella sua seconda. In tutti i rapporti di Dio per il Suo popolo, la Sua Amorevolezza si fonde con la Fedeltà. In tutta l'esperienza del Suo popolo, la Giustizia e la Pace sono inseparabili.

Il punto dell'assicurazione in Salmi 85:10 è che il cielo e la terra sono fusi in Salmi 85:10 permanente, Questi quattro angeli radiosi "dimorano nella terra". Poi, in Salmi 85:11 , avviene una bella inversione delle due coppie di personificazioni, di ognuna delle quali ricompare solo un membro.

La fede o fedeltà, che in Salmi 85:10 veniva considerata principalmente come un attributo divino, in Salmi 85:11 è concepita come una virtù umana. Essa "sgorga dalla terra", cioè prodotta tra gli uomini. Tutta la virtù umana è un'eco del Divino, e coloro che hanno ricevuto nei loro cuori i risultati benedetti della Fedeltà di Dio produrranno nella loro vita frutti simili in natura.

Allo stesso modo, la Giustizia, che in Salmi 85:10 era principalmente vista come un'eccellenza umana, qui appare come dimorare e guardare dal cielo, come un angelo grazioso che sorride sull'abbondanza della Fedeltà che sgorga dalla terra. Così in questi versetti è esposto "la sposa della terra e del cielo".

La stessa idea è ulteriormente presentata in Salmi 85:12 , nella sua forma più generale. Dio dà ciò che è buono, benedizioni sia esteriori che interiori, e, così fecondata da elargizioni dall'alto, la terra produce il suo aumento. I suoi doni precedono i ritorni degli uomini. Senza sole e pioggia non ci sono raccolti. Ancora più ampiamente, Dio dà prima di chiedere.

Non raccoglie dove non ha sparso, né miete ciò che non ha seminato. Né solo semina, ma «benedice il suo germoglio»; ea lui deve essere resa la messe. Lui dà prima che noi possiamo dare. Isaia 45:8 è strettamente parallelo, rappresentando in modo simile la cooperazione del cielo e della terra, nel nuovo mondo dei tempi messianici.

In Salmi 85:13 il pensiero della fusione del cielo e della terra, o degli attributi divini come fondamento e genitori dei loro analoghi umani, è espresso ancora più vividamente. La giustizia, che in Salmi 85:10 era considerata esercitata dagli uomini, e in Salmi 85:11 come guardare dal cielo, è ora rappresentata sia come un araldo che precede il progresso regale di Dio, sia come segue le Sue orme.

L'ultima clausola è resa in modi diversi, che hanno tutti lo stesso senso generale. Probabilmente la traduzione sopra è la migliore: "La giustizia farà dei suoi passi una via" - cioè, affinché gli uomini "entrino. Tutte le opere di Dio tra gli uomini, che sono poeticamente concepite come la Sua via, hanno impresso su di loro la giustizia. Quel forte angelo va davanti a Lui per spianarGli un sentiero e tracciare il corso che Egli prenderà.

Questa è l'espressione immaginativa della verità, quell'assoluto. la giustizia inflessibile guida tutti gli atti divini. Ma la stessa Giustizia che precede, Lo segue anche e indica le Sue orme come la via per noi. L'incongruenza di questa doppia posizione di araldo di Dio accresce la forza del pensiero. È l'incarnazione poetica della verità, che la perfezione del carattere e della condotta dell'uomo risiede nel suo essere un "imitatore di Dio" e che, per quanto diversa in grado, la nostra giustizia deve essere basata sulla Sua.

Che pensiero meraviglioso è che l'unione tra cielo e terra è così stretta che il cammino di Dio è la nostra via! Quanto penetra in profondità nel fondamento dell'etica la visione ardente del salmista! Com'è benedetta la certezza che la Giustizia di Dio è rivelata dal cielo per rendere giusti gli uomini!

Il nostro salmo ha bisogno del completamento, che racconta di quel vangelo in cui «la giustizia di Dio dalla fede si rivela per la fede». In Gesù la "gloria" ha dimorato tra gli uomini. Ha riunito cielo e terra. In Lui l'Amorevolezza e la Fedeltà di Dio sono diventate abitanti della terra, come mai prima d'ora. In Lui il cielo ha svuotato il suo bene più elettivo sulla terra. Per mezzo di Lui la nostra sterilità e la nostra erbaccia si trasformano in raccolti di amore, lode e servizio.

In Lui si avvicina la Giustizia di Dio; e, confidando in Lui, ciascuno di noi può percorrere le sue orme e avere la sua giustizia adempiuta in noi "che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo spirito".