Salmi 86

Salmi 86:1

QUESTO salmo è poco più che un mosaico di citazioni e frasi familiari di supplica. Ma non è meno individuale, né il salmista è meno pesantemente gravato, o meno sinceramente implorante e fiducioso, perché esprime la sua preghiera in parole logore. Dio non dona "originalità" ad ogni uomo devoto; e non lo richiede come condizione della preghiera accettata. Le anime umili, che trovano nelle parole degli uomini più ricchi la migliore espressione dei propri bisogni, possono essere incoraggiate da un simile salmo.

I critici possono pensarci poco, come un semplice centone: ma Dio non rifiuta di chinare l'orecchio, sebbene gli venga chiesto di farlo con parole prese in prestito. Una preghiera piena di citazioni può essere sentita, e poi sarà ascoltata ed esaudita. Questo salmista non solo ha mostrato la sua intima conoscenza delle precedenti parole devozionali, ma ha tessuto la sua ghirlanda con molta quieta bellezza e ha mescolato i suoi fiori in un'armonia di colori tutta sua.

Non esiste una disposizione strofica completamente sviluppata, ma c'è un flusso di pensiero riconoscibile e il salmo può essere considerato come diviso in tre parti.

Il primo di questi ( Salmi 86:1 ) è una serie di petizioni, ciascuna sostenuta da una supplica. Le petizioni sono quelle logore che scaturiscono da un bisogno universale, e in esse c'è una certa sequenza. Cominciano con "Inchina l'orecchio", il primo dei desideri di un supplicante, che, per così dire, apre la strada a quelli che seguono.

Confidando che non chiederà invano, il salmista prega quindi che Dio "conservi" la sua anima come fa un vigile guardiano o sentinella, e che, come risultato di tale cura, possa essere salvato dai pericoli imminenti. Né i suoi desideri si limitano alla liberazione. Si elevano a manifestazioni più interiori e selezionate del cuore di tenerezza di Dio, poiché la preghiera "Sii gentile" lo richiede, e così va più in profondità nella beatitudine della vita devota rispetto alla precedente.

E la corona di tutte queste richieste è "Rallegra l'anima del tuo servo", con la gioia che scaturisce dall'esperienza della liberazione esteriore e dei sussurri interiori della grazia di Dio, ascoltati nelle profondità silenziose della comunione con Lui. Non importa che ogni petizione abbia paralleli in altri salmi, che questo cantante sta citando. I suoi desideri sono nondimeno suoi, perché sono stati condivisi da una compagnia di anime devote prima di lui.

La sua espressione nei loro confronti è nondimeno sua, perché le sue stesse parole sono state pronunciate da altri. C'è riposo nell'associarsi così a una moltitudine innumerevole che ha «gridato a Dio e si è illuminata». La richiesta in Salmi 86:1 è come quella in Salmi 55:2 .

Salmi 86:2 suona come una reminiscenza di Salmi 25:20 ; Salmi 86:3 assomiglia molto a Salmi 57:1 .

Anche i motivi su cui si fondano le petizioni sono meravigliosamente intrecciati insieme. Innanzitutto, il salmista chiede di essere ascoltato perché è afflitto e povero. confronta Salmi 11:17 Il nostro bisogno è una valida supplica con un Dio fedele. Il senso di esso ci spinge a Lui; e il nostro riconoscimento della povertà e del bisogno deve essere alla base di ogni fedele appello a Lui. Il secondo motivo è suscettibile di due interpretazioni. Il salmista dice di essere Chasid ; e quella parola è da alcuni commentatori presa per significare uno che esercita, e da altri uno che è oggetto di, Chesed - i.

e. , amorevolezza. Come è stato già osservato in Salmi 4:3 , è preferibile il significato passivo , cioè colui al quale viene mostrata l'amorevole benignità di Dio. Qui è decisamente migliore dell'altro. Il salmista non presenta il proprio carattere come una supplica, ma sollecita la relazione benevola di Dio con lui, che, una volta entrata, impegna Dio a continuare immutabile nel manifestare la sua amorevolezza.

Ma anche se il salmista non fa valere il suo carattere, nelle successive suppliche presenta la sua fede, le sue preghiere quotidiane e giornaliere, e il suo innalzamento dei suoi desideri, aspirazioni e tutto se stesso al di sopra delle banalità della terra per elevarli su Dio. Queste sono suppliche valide con Lui. Non può essere che la fiducia riposta in Lui sia delusa, né che le grida che perennemente salgono alle sue orecchie rimangano senza risposta, né che un'anima che tende i suoi viticci verso il cielo non trovi il forte sostegno, intorno al quale può aggrapparsi e arrampicarsi. Dio possiede la forza di tali appelli, e si compiace di essere spinto a rispondere, diffondendo davanti a Lui la fede e i desideri del Suo servitore.

Ma tutte le altre suppliche del salmista si fondono infine in quella contenuta in Salmi 86:5 , dove guarda il Nome rivelato di Dio, e pensa a Lui come era stato descritto anticamente, e come questo supplicante si diletta a mettere a il suo sigillo che ha trovato. Lui per essere buono e tranquillo e ricco di amorevolezza. Dio è il Suo stesso motivo, e la Fede non può trovare nulla di più potente da sollecitare con Dio, né alcuna risposta più sicura ai propri dubbi da sollecitare con se stessa, che lo svelamento di tutto ciò che giace nel Nome del Signore.

Questi motivi, come le petizioni che sostengono, sono in gran parte echi di parole più antiche. "Afflito e povero" viene, come appena notato, da Salmi 40:17 . La designazione di "colui che Dio ama" è da Salmi 4:3 , "A te innalzo l'anima mia" è presa alla lettera da Salmi 25:1 .

La spiegazione del contenuto del Nome del Signore, come quella più completa in Salmi 86:15 , si basa su Esodo 34:6 .

Salmi 86:6 possono essere presi insieme, come la preghiera propriamente detta, alla quale i Salmi 86:1 sono introduttivi. In esse c'è dapprima una ripetizione del grido di aiuto, e della dichiarazione di necessità ( Salmi 86:6 ); poi una gioiosa contemplazione della maestà e delle opere inavvicinabili di Dio, che assicurano il riconoscimento ultimo del suo nome da parte di tutte le nazioni ( Salmi 86:8 ); poi una preghiera profondamente e teneramente spirituale per la guida e la consacrazione, vuole ancora più pressante della liberazione esteriore ( Salmi 86:11 ); e, infine, come in tanti salmi, ringraziamenti anticipatori per una liberazione ancora futura, ma concepita come presente da una fede viva.

Echi di salmi precedenti risuonano attraverso il tutto; ma l'impressione generale non è quella di imitazione, ma di autentico bisogno e devozione personale. Salmi 86:7 è come Salmi 17:6 e altri passaggi; Salmi 86:8 a è da Esodo 15:11 ; Salmi 86:8 b è modellato su Deuteronomio 3:24 ; Salmi 86:9 , su Salmi 22:27 ; Salmi 86:11 a, - su Salmi 27:11 ; Salmi 86:11 b, su Salmi 26:3 ; "Sceol sotto" è da Deuteronomio 32:22 .

Ma, tra l'altro, c'è unità e progresso in questo cento di citazioni. Il salmista inizia ripetendo il suo grido che Dio ascolterà, e in Salmi 86:7 avanza con la certezza che lo farà. Quindi in Salmi 86:8 si volge da tutte le altre sue suppliche per soffermarsi sulla sua ultima ( Salmi 86:5 ) del carattere Divino.

Come, nel versetto precedente, aveva riposto la sua serena speranza nella disponibilità di Dio ad aiutare. così ora si rafforza, in certezza di risposta d'arte, dal pensiero della potenza senza pari di Dio, l'unica maestà delle sue opere e la sua unica divinità. Salmi 86:8 potrebbe sembrare affermare solo la supremazia di Geova sugli altri dei pagani; ma Salmi 86:10 mostra che il salmista parla il linguaggio del puro monoteismo.

Più naturalmente l'assicurazione profetica che tutte le nazioni verranno e Lo adoreranno è dedotta dal Suo potere sovrano e incomparabile. Non può essere che "le nazioni che hai fatto" rimangano per sempre all'oscuro della mano che le ha create. Presto o tardi quel grande personaggio sarà visto da tutti gli uomini nella sua solitaria elevazione; e la lode universale corrisponderà alla sua unica divinità.

Il pensiero del potere sovrano di Dio porta il salmista oltre il ricordo dei suoi immediati bisogni esteriori e suscita in lui desideri più elevati. Da qui scaturiscono le belle e spirituali petizioni di Salmi 86:11 , che cercano una visione più chiara della volontà di Dio riguardo alla condotta del salmista, ispirano aspirazioni dopo un "cammino" in quella via stabilita da Dio e nella "tua fedeltà", e culminano in una delle più dolci e profonde preghiere del Salterio: «Unisci il mio cuore per temere il tuo nome.

"Là, almeno, il salmista pronuncia parole prese in prestito da nessun altro, ma scaturite fresche dal profondo del suo cuore. Geremia 32:39 è il parallelo più vicino, e il comandamento Deuteronomio 6:5 , amare Dio "con tutto il cuore", forse era nella mente del salmista, ma la preghiera è tutta sua.

Ha conosciuto la miseria di un cuore diviso, i cui affetti e i cui propositi sono attratti in molteplici direzioni e sono schierati in conflitto gli uni contro gli altri. Non c'è pace né beatitudine, né è possibile alcuna nobiltà di vita, senza devozione sincera a un unico grande oggetto; e non c'è oggetto capace di evocare tale devozione o degno di riceverla, eccetto Colui che è "Dio solo.

"L'amore diviso non è amore. Deve essere "tutto in tutto o niente". Con profonda verità, il comando di amare Dio con tutto il cuore si basa sulla sua Unità: "Ascolta, Israele: il Signore Dio tuo è un Signore; e amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore". Deuteronomio 6:4 La concezione stessa della religione richiede che sia esclusiva e che domini l'intera natura.

È solo Dio che è abbastanza grande da riempire e impegnare tutte le nostre capacità. Solo la massa del sole centrale è abbastanza pesante da fare di orbite giganti i suoi satelliti e da farle ruotare nei loro percorsi. Non c'è tranquillità né potere nelle vite sprecate in mille piccoli amori. Il fiume che si infrange in una moltitudine di canali viene risucchiato dalla sabbia senza raggiungere l'oceano e non ha nella sua corrente alcuna forza per spazzare via gli ostacoli.

La concentrazione rende gli uomini forti; la consacrazione fa i santi. "Questa cosa che faccio" è il motto di tutti coloro che hanno fatto qualcosa di degno. "Unisci il mio cuore per temere il tuo nome" è la preghiera di tutti coloro la cui devozione è degna del suo oggetto, ed è fonte di gioia e potere per se stessi. Il salmista chiede un cuore fatto uno con se stesso nel timore di Dio, e poi giura che, con quel cuore unito, loderà il suo Dio liberatore.

Come in molti altri salmi, anticipa le risposte alle sue preghiere, e in Salmi 86:13 parla della benignità di Dio come appena manifestata a lui, e della liberazione dalle tenebrose profondità del mondo invisibile, che minacciava di inghiottirlo. Sembra più conforme all'uso in salmi simili considerare Salmi 86:13 come un racconto così, con certezza profetica, della prossima liberazione come se fosse compiuta, piuttosto che supporre che in esso il salmista «richieda a precedenti esempi di La grazia salvifica di Dio.

Nella parte conclusiva ( Salmi 86:14 ), il salmista descrive più precisamente il suo pericolo. È circondato da una plebaglia di uomini superbi e violenti, la cui inimicizia nei suoi confronti è, come in tanti salmi di cantori perseguitati, una prova della loro dimenticanza di Dio. Proprio contro questo rapido profilo dei suoi pericoli, pone il grande dispiegarsi del carattere di Dio in Salmi 86:15 .

È ancora più pieno di quello in Salmi 86:5 e, come esso, si basa su Esodo 34:1 . Tale giustapposizione è tutto ciò che è necessario per mostrare quanto poco abbia da temere dall'equipaggio ostile. Da una parte sono loro, nella loro insolenza e maestria, a caccia con entusiasmo della sua vita; dall'altro è Dio con la sua infinita pietà e amorevolezza.

Beati coloro che sanno discernere in alto al di sopra dei pericoli e dei nemici la tranquilla presenza dell'unico Dio e, con il cuore senza distrazioni e senza sgomento, possono opporre a tutto ciò che li assale lo scudo impenetrabile del Nome del Signore! Riguarda il nostro pacifico fronteggiare i fatti più oscuri della vita, che coltiviamo l'abitudine di non guardare mai i pericoli oi dolori senza vedere l'aiuto di Dio accanto e sopra di loro.

Il salmo si conclude con la preghiera per l'aiuto presente. Se Dio è, come lo ha visto il salmista, "pieno di compassione e di grazia", ​​non è una supplica presuntuosa che i flussi di queste perfezioni siano fatti scorrere verso un supplice bisognoso. "Abbi pietà di me" chiede che la luce che si riversa attraverso l'universo, possa cadere su un solo cuore, che è circondato dalle tenebre nate dalla terra. Come nei versetti introduttivi, così nelle suppliche conclusive, il salmista fonda la sua preghiera principalmente sul carattere manifestato di Dio e, in secondo luogo, sul proprio rapporto con Dio.

Così in Salmi 86:16 si dichiara servo di Dio e "figlio della tua serva". confronta Salmi 116:16 Quell'espressione non implica alcuna pietà speciale nella madre del salmista, ma invoca la sua relazione ereditaria come serva di Dio, o, in altre parole, la sua appartenenza per nascita a Israele, come motivo per cui le sue preghiere vengono ascoltate.

La sua ultima richiesta di "un segno" non significa necessariamente un miracolo, ma una chiara manifestazione del favore di Dio, che potrebbe essere mostrato inequivocabilmente da un evento quotidiano come da un intervento soprannaturale. Per il cuore devoto, tutte le cose comuni vengono da Dio e gli rendono testimonianza. Anche occhi ciechi e cuori duri possono essere portati a vedere e sentire che Dio è l'aiutante e il consolatore delle anime umili che confidano in Lui.

Un cuore che è in pace con se stesso dal timore di Dio, e ha un solo scopo e desiderio dominante, bramerà le misericordie di Dio, non solo perché hanno un'incidenza sul proprio benessere esteriore, ma perché dimostreranno che non è cosa vana sperare nel Signore, e può indurre alcuni, che nutrivano inimicizia verso il servo di Dio e l'alienazione da Lui stesso, ad apprendere la dolcezza del Suo Nome e la sicurezza della fiducia in Lui.