Salmi 87:1-7

Salmi 87:1

Una nota chiara risuona in questo notevole salmo. Il suo unico tema è l'incorporazione di nemici ancestrali e nazioni lontane con il popolo di Dio. Gli stranieri devono essere iscritti come cittadini nati in casa di Gerusalemme. In parole moderne, la visione di una Chiesa universale, una fratellanza dell'umanità, risplende radiosa davanti al veggente. Altri salmisti: e profeti hanno una visione simile della futura espansione della nazione, ma questo salmo sta solo nell'enfasi che pone sull'idea della nascita nei diritti di cittadinanza.

Questo cantore gli ha fatto intravedere due grandi verità: l'universalità della Chiesa e il modo di entrarvi con l'accoglienza di una nuova vita. A quale età di Israele appartenesse è incerto. La menzione di Babilonia tra i nemici divenuti concittadini favorisce la supposizione di una data post-esilica, supportata anche da somiglianze con Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 .

La struttura è semplice. Il salmo è diviso da Sela in due strofe, alle quali è aggiunto un versetto conclusivo. La prima strofa irrompe bruscamente in estasiate lodi di Sion, l'amata di Dio. La seconda predice il raduno di tutte le nazioni nella sua cittadinanza, e il verso conclusivo dipinge apparentemente la gioia esuberante delle folle in festa, che poi affolleranno le sue strade.

L'inizio brusco della prima strofa offende alcuni commentatori, che hanno cercato di smussare Salmi 87:1 in decoro e mansuetudine, suggerendo possibili clausole preliminari, che suppongono abbandonate. Ma non c'è canone che vieti a un cantante, con l'impeto dell'ispirazione, poetica o altro, su di lui, di immergersi nel cuore del suo tema.

Salmi 87:1 può essere interpretato, come in AV e RV (testo), come una frase completa, ma è poi alquanto debole. È meglio collegarlo con Salmi 87:2 , e considerare "la sua fondazione sui monti santi" come un parallelo con "le porte di Sion", e come, come quella frase, dipendente dal verbo "ama".

Hupfeld, infatti, propone di trasferire "Geova ama" dall'inizio di Salmi 87:2 , dove si trova ora, alla fine di Salmi 87:1 , fornendo il verbo mentalmente nella seconda frase. Ottiene così un parallelismo completo :-

Geova ama il suo fondamento sui monti santi,

Le porte di Sion davanti a tutte le dimore di Giacobbe.

Ma questo non è necessario; poiché il verbo può essere fornito tanto alla prima quanto alla seconda proposizione. L'asprezza di dire "il suo fondamento", senza designare la persona a cui il pronome si riferisce, che è estrema se si considera Salmi 87:1 come una frase separata, è diminuita quando è considerata collegata con Salmi 87:2 , in cui la menzione di Geova non lascia dubbi su chi sia il "fondamento".

L'amore fervente del salmista per Gerusalemme è qualcosa di più dell'orgoglio nazionale. È l'apoteosi di quell'emozione, chiarita e consacrata nella religione. Sion è fondata da Dio stesso. I monti su cui sorge sono santificati dalla Divina dimora. Sulle loro teste risplende una gloria davanti alla quale impallidisce la luce che giace sulla roccia coronata dal Partenone o sui sette colli di Roma. Non si intende solo la montagna del Tempio, ma la città è il tema del salmista.

Le colline, su cui sorge, sono emblemi della fermezza del suo fondamento nel proposito Divino, su cui riposa. È amato da Dio, e ciò, come mostra la forma della parola "ama", con un affetto duraturo. Le "cose ​​gloriose" di cui si parla di Sion possono essere sia l'oracolo divino immediatamente successivo, sia, più probabilmente, espressioni profetiche come molte di quelle in Isaia, che predicono la sua gloria futura.

L'espressione divina che segue ne esprime la sostanza. Finora, il salmo non è dissimile da altre effusioni in lode di Sion, come Salmi 48:1 . Ma, nella seconda strofa, a cui la prima è introduttiva, il cantante suona una nota tutta sua.

Non ci possono essere dubbi su chi sia l'oratore in Salmi 87:4 . La brusca introduzione di un Oracolo Divino si accorda con un uso non infrequente nel Salterio, che aggiunge molto alla solennità delle parole. Se consideriamo le "cose ​​gloriose" menzionate in Salmi 87:3 come le espressioni dei profeti precedenti, il salmista ha avuto le sue orecchie purificate per ascoltare la voce di Dio, meditando e simpatizzando con queste.

L'uso fedele di ciò che Dio ha detto prepara ad ascoltare ulteriori rivelazioni delle Sue labbra. L'enumerazione delle nazioni in Salmi 87:4 porta una grande lezione. Per primo viene l'antico nemico, l'Egitto, designato con l'antico nome di disprezzo (Raab, cioè orgoglio), ma dal quale il disprezzo è svanito; segue poi Babilonia, la più recente artefice di molte miserie, un tempo tanto detestata, ma verso la quale si è spenta l'animosità.

Questi due, come i principali oppressori, tra i quali, come un pezzo di metallo tra martello e incudine, giaceva il territorio di Israele, sono nominati per primi, con la sorprendente dichiarazione che Dio li proclamerà come tra coloro che lo conoscono. Quella conoscenza, ovviamente, non è semplicemente intellettuale, ma la conoscenza più profonda della conoscenza personale o dell'amicizia, una conoscenza di cui l'amore è un elemento, e che è vitale e trasformante.

La Filistea è la vecchia vicina e nemica, che fin dall'inizio era stata appesa ai lembi di Israele, ed era sempre pronta a utilizzare i suoi disastri e ad aggiungerli. Tiro è il tipo di lusso senza Dio e prosperità materiale gonfiata, e, sebbene spesso in amichevole alleanza con Israele, essendo esposta agli stessi nemici che la molestavano, era lontana dal conoscere Dio come lo erano le altre nazioni. Cus, o Etiopia, sembra menzionato come un tipo di popoli lontani, piuttosto che per la sua ostilità nei confronti di Israele.

Dio indica queste nazioni - alcune vicine, alcune remote, alcune potenti e alcune deboli, alcune ereditariamente ostili e alcune più o meno amichevoli con Israele - e rilascia la dichiarazione su di loro: "Costui è nato lì".

La voce di Dio cessa, e in Salmi 87:5 il salmista riprende la meravigliosa promessa che ha appena udito. Sposta leggermente il suo punto di vista: perché mentre le nazioni che dovevano essere raccolte in Sion erano le prime figure nell'espressione divina, la Sion in cui sono raccolte è la prima nel salmista, in Salmi 87:5 .

La sua gloria, quando così arricchita da una moltitudine di nuovi cittadini, si concentra ai suoi occhi più in gran parte della loro beatitudine. Un'altra sfumatura di differenza tra i due versetti è che, nel primo, il raduno dei popoli è presentato come incorporazione collettiva o nazionale, e, nel secondo, -come suggerisce l'espressione "uomo dopo (o per) uomo", - l'adesione individuale è più chiaramente predetta. L'instaurazione di Sion, profetizzata dal salmista, è il risultato del suo rafforzamento da parte di questi nuovi cittadini.

La grande figura di Salmi 87:6 raffigura Dio mentre censisce il mondo intero; poiché sono "i popoli" che Egli enumera. Mentre scrive ogni nome, dice riguardo ad esso: "Costui è nato là". Quella lista di cittadini è "il Libro dei Viventi". Quindi "la fine di tutta la storia è che Sion diventa la metropoli di tutti i popoli" (Delitzsch).

Tre grandi verità erano emerse su questo salmista, sebbene la loro piena luce fosse riservata all'era cristiana. Era stato portato a temere che la Chiesa ebraica si sarebbe espansa in una comunità mondiale. Se si pensa agli abissi dell'odio e dell'incompatibilità che dividevano i popoli ai suoi tempi, si vedrà sicuramente la sua chiara espressione di quella grande verità, la cui apprensione ha finora trasceso il suo tempo e la cui realizzazione finora trascende il nostro. essere dovuto ad un soffio divino.

La più ampia espressione neotestamentaria dell'universalismo non supera la fiduciosa certezza del salmista. "Non c'è né greco né ebreo, barbaro, scita", non dice più di quanto disse. Ancora più notevole è la sua concezione del metodo con cui le nazioni dovrebbero essere riunite in Sion. Devono essere "nati lì". Sicuramente brilla davanti a chi parla un raggio abbagliante della verità che l'incorporazione al popolo di Dio si realizza mediante la comunicazione di una nuova vita, una trasformazione del naturale, che metterà gli uomini in nuove affinità e li renderà tutti fratelli, perché tutti partecipanti della stessa meravigliosa nascita.

Sarebbe anacronistico leggere nel salmo la chiara verità cristiana "Voi dovete nascere di nuovo", ma sarebbe altrettanto falso un indebolimento delle sue parole rifiutare di vedere in esse il germe di quella verità. La terza scoperta che ha fatto il salmista, o meglio la terza rivelazione che ha ricevuto, è quella dell'adesione individuale dei membri delle nazioni periferiche. La Voce Divina, in Salmi 87:4 , sembra parlare di nascita alla cittadinanza come nazionale; ma il salmista, in Salmi 87:6 , rappresenta Geova che scrive i nomi degli individui nel registro dei cittadini e che dice riguardo a ciascuno, come scrive: "Costui è nato lì.

Allo stesso modo, in Salmi 87:5 , la forma di espressione è "Uomo dopo uomo", che fa emergere lo stesso pensiero, con l'aggiunta che c'è una serie ininterrotta di nuovi cittadini. È per adesione di singole anime che la popolazione di Sion è aumentata.Il registro di Dio risolve la comunità nelle sue unità componenti.

Gli uomini nascono uno ad uno e uno ad uno entrano nel vero regno. Nel mondo antico la comunità era più dell'individuo. Ma in Cristo l'individuo acquista nuovo valore, mentre i vincoli dell'ordine sociale non vengono per questo indeboliti, ma resi più stringenti e sacri. La città, i cui abitanti sono stati conquistati uno ad uno dal suo Re ea Lui sono stati legati nelle profondità sacre dell'essere personale, è più strettamente "compatta insieme" delle aggregazioni meccaniche che si chiamano società civili.

L'unità del regno di Cristo non distrugge le caratteristiche nazionali più di quanto interferisca con le idiosincrasie individuali. Quanto più ogni membro costituente è se stesso, tanto più si unirà agli altri, e contribuirà con il suo contributo speciale alla ricchezza e al benessere generale.

Salmi 87:7 è, a ogni interpretazione, estremamente oscuro, perché così brusco e condensato. Ma probabilmente la traduzione sopra adottata, sebbene non esente da difficoltà o dubbi, fa emergere il significato più conforme alla precedente. Si può supporre che baleni vividamente davanti all'immaginazione del lettore l'immagine di una processione trionfale di cittadini esultanti, cantanti e danzatori, che cantano, mentre avanzano, un gioioso coro in lode della città, nella quale hanno trovato tutte le fontane di gioia e soddisfazione zampillanti per il loro ristoro e delizia.