Salmi 90

Salmi 90:1

LA musica triste e solenne di questo grande salmo si addice al canto funebre di un mondo. Come suonano artificiose e povere, accanto alla sua commozione contenuta e alla sua maestosa semplicità, anche le note più sentite di altri poeti sugli stessi temi! Predica la mortalità dell'uomo con parole immortali. Nel suo sguardo sbalordito ma fiducioso sull'eterno essere di Dio, nella sua alta tristezza, nella sua arcaica immediatezza, nelle sue grandi immagini così chiaramente tagliate e così brevemente espresse, nel suo enfatico riconoscimento del peccato come occasione di morte, e nel suo aggrapparsi a il Dio eterno che può riempire i giorni fugaci di squillante letizia, il salmo pronuncia una volta per tutte i pensieri più profondi degli uomini devoti. Come il Dio che canta, è stato "di generazione in generazione" un asilo.

La questione della sua paternità ha un interesse letterario, ma poco di più. Gli argomenti contro la paternità mosaica, a parte quelli derivati ​​dalle questioni ancora irrisolte riguardo al Pentateuco, sono deboli. La preferita, addotta da Cheyne dopo Hupfeld e altri, è che la durata della vita umana era maggiore, secondo la storia, al tempo di Mosè, di settant'anni; ma le vite prolungate di certe persone cospicue in quel periodo non giustificano una conclusione sulla durata media della vita; e la generazione caduta nel deserto chiaramente non può aver vissuto oltre il limite del salmista.

Il caratteristico tono mosaico nel considerare la morte come salario del peccato, la massiccia semplicità e la totale assenza di dipendenza da altre parti del Salterio che separano questo salmo da quasi tutti gli altri della quarta parte, sono fortemente favorevoli alla correttezza del soprascrizione. Inoltre, la sezione Salmi 90:7 è distintamente storica, ed è meglio intesa come riferita non all'umanità in generale, ma a Israele; e nessun periodo è così probabile che abbia suggerito una tale tensione di pensiero come quella in cui la pena del peccato fu imposta sul popolo, ed essi furono condannati a trovare tombe nel deserto. Ma per quanto possa essere risolta la questione dell'autore, il salmo "non è di un'epoca, ma per sempre".

Si divide in tre parti, delle quali le due prime contengono sei versi ciascuna, mentre l'ultima ne ha solo cinque. Nella prima sezione ( Salmi 90:1 ), la caducità degli uomini è contrapposta all'eternità di Dio; nel secondo ( Salmi 90:7 ) che la caducità è ricondotta alla sua ragione, cioè al peccato; e nel terzo ( Salmi 90:13 ), la preghiera che Dio visiti i Suoi servi è edificata sia sulla Sua eternità che sui loro giorni fugaci.

Il corto Salmi 90:1 fonde entrambi i pensieri che si espandono nei versi successivi, mentre in esso il cantante respira ammirata contemplazione del Dio eterno come dimora o asilo di generazioni che si susseguono, veloci e dimenticate, come le onde che si infrangono su qualche spiaggia solitaria. Dio è invocato come "Signore", il sovrano, il nome che connota la Sua elevazione e autorità.

Ma, sebbene elevato, non è inaccessibile. Come una casa ancestrale ripara generazione dopo generazione di una famiglia, e nella sua solida forza rimane impassibile, mentre uno dopo l'altro dei suoi inquilini in qualche modo viene portato alla sua tomba, e i discendenti siedono nelle sale dove secoli prima sedevano i loro antenati.

Dio è la casa di tutti coloro che trovano una vera casa in mezzo al nulla fluttuante di questo mondo oscuro. Il contrasto tra la Sua eternità e la nostra caducità non è amaro, sebbene possa farci tacere nella saggezza, se iniziamo con la fiducia che Egli è la dimora permanente dell'uomo di breve durata. Per questo uso della dimora confrontare Deuteronomio 33:27 .

Ciò che Dio è stato per le generazioni successive deriva da ciò che è in se stesso prima di tutte le generazioni. Così Salmi 90:2 eleva alla contemplazione della Sua assoluta eternità, estendendosi senza limiti su entrambi i lati di "questa sponda e banco del tempo"-"Dall'eternità all'eternità Tu sei Dio"; e in quel nome è proclamata la sua forza autoprodotta, la quale, essendo eterna, non è derivata né diminuita dal tempo, che prima dà e poi toglie a tutte le creature la loro debole potenza.

Le espressioni notevoli per la venuta alla luce del mondo materiale dall'abisso della Divinità considerano la creazione come una nascita. Il testo ebraico si legge in Salmi 90:2 2b come sopra, "Tu hai partorito"; ma un piccolissimo cambiamento in una singola vocale dà la lettura possibilmente preferibile che conserva il parallelismo di un verbo passivo in entrambe le clausole, "O la terra e il mondo furono generati".

Il poeta si rivolge ora all'altro membro della sua antitesi. Di fronte all'Essere eterno di Dio è posta la successione delle generazioni dell'uomo, di cui si è già parlato nei Salmi 90:1 . Questo pensiero di successione è perduto a meno che Salmi 90:3 b non sia inteso come il fiat creativo che sostituisce con una nuova generazione coloro che sono stati ridotti in polvere.

Morte e vita, decadimento e crescita sempre primaverile, sono in continua alternanza. Le foglie, che sono uomini, cadono; le gemme si gonfiano e si aprono. La rete sempre intessuta viene sempre srotolata e tessuta di nuovo insieme. È uno spettacolo deprimente, a meno che non si possa dire con il nostro salmo: "Tu ti volti, dici: Ritorna". Allora si capisce che non è senza scopo o futile. Se dietro le caducità della vita umana c'è una Persona vivente, queste sono ancora patetiche e sbalorditive, ma non sconcertanti.

In Salmi 90:3 c'è una chiara allusione a Genesi 3:19 . La parola resa "polvere" può essere un aggettivo preso come neutro -ciò che è schiacciato, cioè polvere; o, come altri suppongono, uno schiacciamento sostanziale; ma è probabilmente meglio compreso nel primo senso. Il salmo usa significativamente la parola per l'uomo che connota la fragilità, e in b l'espressione "figli dell'uomo" che suggerisce la nascita.

Il salmista si eleva ancora più in alto in Salmi 90:4 . È molto dire che l'Essere di Dio è infinito, ma è più dire che Egli è elevato al di sopra del Tempo, e che nessuno dei termini in cui gli uomini descrivono la durata ha alcun significato per Lui. Mille anni, che a un uomo sembrano così lunghi, sono per lui ridotti a nulla, in confronto all'eternità del suo essere.

Come ha detto Pietro, anche il contrario deve essere vero, e "un giorno essere con il Signore come mille anni". Può ammassare una pienezza di azione in limiti ristretti. I momenti possono fare il lavoro di secoli. Le misure di tempo più lunghe e più brevi sono assolutamente equivalenti, poiché entrambe sono del tutto inapplicabili, al Suo Essere senza tempo. Ma cosa ha da fare qui questo grande pensiero, e come si giustifica il "Per"? Può essere che il salmista sostenga la rappresentazione di Salmi 90:2 , l'eternità di Dio, piuttosto che quella di Salmi 90:3 , la caducità dell'uomo; ma, visto che questo verso è seguito da uno che suona la stessa nota di Salmi 90:3 , è più probabile che anche qui il pensiero dominante sia la brevità della vita umana.

Non sembra mai così breve, come misurato con l'esistenza senza tempo di Dio. Quindi, il pensiero di fondo di Salmi 90:3 , vale a dire, la brevità del tempo dell'uomo, che è lì illustrata dall'immagine del flusso infinito delle generazioni, è qui confermata dal pensiero che tutte le misure del tempo diminuiscono a pari insignificanza con Lui .

Il salmista prende poi posizione sul momento di confine tra oggi e ieri. Com'è breve il giorno che scivola via nel passato! "Una veglia nella notte" è ancora più breve per la nostra coscienza, perché passa su di noi inosservato.

Il trascorrere della vita mortale è stato finora contemplato in connessione immediata con la permanenza di Dio, e il tono del salmista è stato una meravigliosa miscela di malinconia e fiducia. Ma in Salmi 90:5 il lato più triste delle sue contemplazioni diventa predominante. L'uomo fragile, fragile perché peccatore, è il suo tema. Le cifre che illustrano la mortalità dell'uomo sono grandiose nella loro non elaborata brevità.

Sono come alcune delle solenni statue di Michelangelo. "Tu li inondi via" - audace metafora, che suggerisce l'impeto di un possente ruscello, che porta sul suo petto fulvo raccolti, oggetti domestici e cadaveri, e si precipita con le sue spoglie verso il mare. "Diventano un sonno." Alcuni considererebbero questo come cadere nel sonno della morte; altri considererebbero la vita paragonata a un sonno - "perché prima di essere giustamente consapevoli di essere vivi, cessiamo di vivere" (Lutero, citato da Cheyne); mentre altri trovano il punto di confronto nella scomparsa, senza lasciare traccia, delle generazioni rumorose, sprofondate subito nel silenzio, e "non occupando sul rotolo del Tempo più spazio di una notte di sonno" (così Kay).

Si è tentati di associare "al mattino" a "un sonno", ma la ricorrenza dell'espressione in Salmi 90:7 indica il mantenimento dell'attuale divisione delle clausole, secondo la quale l'erba che germoglia saluta l'occhio all'alba, come creato dalla pioggia di una notte. La parola resa "sorgeva di nuovo" è presa in due significati opposti, essendo da alcuni resa scompare, e da altri come sopra.

Entrambi i significati provengono dalla stessa nozione radicale di cambiamento, ma quest'ultimo è evidentemente il più naturale e pittoresco qui, poiché preserva, non turbato da alcuna intrusione di un pensiero opposto, l'immagine allegra dei pascoli in festa, al sole mattutino, e così rendendo più impressionante l'improvviso, triste cambiamento operato dalla sera, quando tutte le lame verdi fresche e i fiori luminosi giacciono già trasformati in fieno marrone dalla falce del falciatore e dai raggi feroci del sole.

"Così passa, nel passare di un'ora,

Della vita mortale, la foglia, il bocciolo, il fiore".

La parte centrale del salmo ( Salmi 90:7 ) restringe il cerchio della visione del poeta a Israele, e fa emergere il nesso tra morte e peccato. Il passaggio dalle verità di applicazione universale è segnato dall'uso di noi e noi, mentre i tempi passati indicano che il salmo è raccontare la storia. Tale transitorietà assume un aspetto ancora più tragico, se considerata come il risultato della collisione dell'"ira" di Dio con l'uomo fragile.

Come può una tale stoppia se non essere ridotta in cenere da un tale fuoco? Eppure questo è lo stesso salmista che ha appena compreso che il Signore immutabile è la dimora di tutte le generazioni. Il cambiamento rispetto al precedente pensiero del Dio eterno come dimora degli uomini fragili è molto marcato in questa sezione, in cui è in vista l'ira distruttiva di Dio. Ma il cantante non ha sentito alcuna contraddizione tra i due pensieri, e non c'è.

Non comprendiamo la piena beatitudine di credere che Dio è il nostro asilo, finché non comprendiamo che Egli è il nostro asilo da tutto ciò che è distruttivo in se stesso; né conosciamo il significato dell'esperienza universale del decadimento e della morte, finché non impariamo che non è il risultato del nostro essere finito, ma del peccato.

Quell'unica nota risuona con solenne insistenza attraverso questi versi, echeggiando in essi la caratteristica lezione mosaica, e corrispondendo alla storia del popolo nel deserto. In Salmi 90:7 la causa del loro deperimento è dichiarata l'ira di Dio, che li ha dispersi come in preda al panico. Salmi 48:5 L'occasione di quel lampo d'ira è confessata in Salmi 90:8 come i peccati che, per quanto nascosti, sono rivelati davanti a Dio.

L'espressione, per "la luce del tuo volto" è leggermente diversa da quella consueta, essendo impiegata una parola che significa un luminare, ed è usata in Genesi 1:1 per i corpi celesti La frase ordinaria è sempre usata per esprimere favore e benedizione; ma c'è un'illuminazione, come da una luce che tutto rivela, che lampeggia in tutti gli angoli oscuri dell'esperienza umana, e "non c'è nulla di nascosto dal suo calore.

"Il peccato colpito da quella luce deve morire. Pertanto, in Salmi 90:9 , è esposta la conseguenza della sua caduta sulle trasgressioni di Israele. I loro giorni svaniscono come nebbie davanti al sole, o come tenebre che scivolano dal cielo al mattino. I loro anni rumorosi non sono che un mormorio, che rompono appena il profondo silenzio e dimenticati appena uditi debolmente.

Il salmista riassume le sue tristi contemplazioni in Salmi 90:10 , in cui la vita è considerata non solo rigidamente circoscritta entro un misero settanta o, al massimo, ottanta anni, ma come, per la sua caducità, insoddisfacente e gravosa. L'«orgoglio» che non è altro che affanno e vanità è quello che Giovanni chiama «l'orgoglio della vita», gli oggetti che, al di fuori di Dio, gli uomini desiderano vincere e si gloriano di possedere.

L'autogratificazione sarebbe meno ridicola o tragica, se le cose che la evocano durassero più a lungo, o durassimo più a lungo noi a possederle. Ma visto quello. passano velocemente e voliamo anche noi, sicuramente non è che "problema" lottare per ciò che è "vanità" quando viene vinto, e ciò che si scioglie così sicuramente e presto.

Chiaramente, quindi, stando così le cose, la saggezza dell'uomo è cercare di conoscere due cose: la potenza dell'ira di Dio e la misura dei suoi giorni. Ma ahimè per la leggerezza umana e la schiavitù del senso, come pochi guardano al di là dell'esterno, o mettono a cuore la solenne verità che l'ira di Dio è inevitabilmente operante contro il peccato, e pochi si inchinano ne hanno una concezione così giusta da portare a un timore reverenziale, proporzionato al carattere Divino che dovrebbe evocarlo! L'ignoranza e la conoscenza inoperante dividono l'umanità tra di loro, e solo un piccolo residuo ha lasciato che la verità penetrasse profondamente nel loro intimo essere e vi piantasse il santo timore di Dio.

Pertanto, il salmista prega per se stesso e per il suo popolo, conoscendo le tentazioni all'indifferenza sconsiderata e al sentimento inadeguato dell'opposizione di Dio al peccato, che la Sua potenza prenda in mano i cuori non istruiti e insegni loro questo: a contare i loro giorni. Poi porteremo a casa, come da un campo di raccolto maturo, il. miglior frutto che la vita possa dare, "un cuore di sapienza", che, avendo appreso la potenza dell'ira di Dio e l'umiltà dei nostri giorni, si volge alla dimora eterna, e non è più triste, quando vede la vita tramontare via, o le generazioni che si muovono in successione ininterrotta nell'oscurità.

La terza parte ( Salmi 90:13 ) raccoglie tutte le meditazioni precedenti in una preghiera, che è particolarmente appropriata per Israele nel deserto, ma ha un significato profondo per tutti i servi di Dio. Notiamo l'invocazione di Dio con il nome dell'alleanza "Geova", in contrasto con il "Signore", di Salmi 90:1 .

Il salmista, si avvicina a Dio, sente il vincolo più stretto di cui quel nome è pegno. La sua preghiera è tanto più urgente, per la brevità della vita. Il suo tempo è così breve che non può permettersi che Dio ritardi nel venire da lui e dai suoi simili. "Per quanto?" viene pateticamente da labbra che hanno dichiarato che il loro tempo di parola è così breve. Questa non è impazienza, ma anelito malinconico, che, anche mentre anela, lascia che Dio stabilisca il proprio tempo e, mentre si sottomette, anela ancora.

La notte ha avvolto Israele, ma la fede del salmista "sveglia il mattino", ed egli prega che i suoi raggi possano presto sorgere e Israele sia soddisfatto dell'agognata bontà; confronta Salmi 30:5 perché la vita nella sua forma più lunga non è che breve, ed egli vorrebbe che ciò che ne rimane fosse illuminato dal sole dal volto di Dio. L'unica cosa che assicurerà la gioia per tutta la vita è un cuore soddisfatto dell'esperienza dell'amore di Dio.

che farà mattina in mirto mezzanotte; che toglierà tutto il dolore dalla caducità della vita. I giorni pieni di Dio sono abbastanza lunghi per soddisfarci; e quelli che lo hanno per loro saranno "pieni di giorni", qualunque sia il loro numero.

Il salmista crede che la giustizia di Dio abbia in serbo per i suoi servi gioie e benedizioni proporzionate alla durata delle loro prove. Non sta pensando a nessun futuro oltre la tomba; ma la sua preghiera è una profezia, che spesso si compie anche in questa vita e sempre nell'aldilà. I dolori giustamente sopportati qui sono fattori che determinano la gloria che seguirà. C'è una proporzione tra gli anni di afflizione ei millenni di gloria.

Ma la preghiera finale, basata su tutti questi pensieri dell'eternità di Dio e della transitorietà dell'uomo, non è per la beatitudine, ma per la visione e il favore divino sull'opera fatta per Lui. Il desiderio più profondo del cuore devoto dovrebbe essere la manifestazione a se stesso e agli altri dell'opera di Dio. Il salmista non chiede solo che Dio metta in atto i suoi atti in interposizione per sé e per i suoi compagni di servizio, ma anche che la piena gloria di queste azioni di vasta portata possa essere rivelata alle loro comprensioni e sperimentata nelle loro vite.

E poiché sa che "attraverso i secoli corre uno scopo crescente", prega che le generazioni future possano vedere manifestazioni ancora più gloriose del potere divino di quelle che hanno fatto i suoi contemporanei. Come svanisce la tristezza del pensiero di generazioni effimere succedute da nuove quando le pensiamo tutte come, a loro volta, spettatori e possessori dell'«opera» di Dio! Ma in quella grande opera non dobbiamo essere semplici spettatori.

Per quanto fugaci siano i nostri giorni, sono nobilitati dal fatto che ci è permesso di essere strumenti di Dio; e se "l'opera delle nostre mani" è il riflesso o la prosecuzione della Sua opera, possiamo tranquillamente chiedere che, sebbene noi lavoratori dobbiamo passare, essa possa essere "stabilita". "Nella nostra brace può esserci" qualcosa che vive", e quella vita non morirà tutta quella che ha fatto la volontà di Dio, ma essa e chi la compie "dureranno per sempre.

Solo che ci deve essere la discesa su di noi della "grazia" di Dio prima che possano scaturire da noi "opere che non generano vergogna", ma sopravvivano alla terra peritura e seguano coloro che le hanno fatte nella dimora eterna. La preghiera di chiusura del salmista raggiunge più di quanto non sapesse. Le vite sulle quali è sceso il favore di Dio come una colomba, e nelle quali è stata fatta la sua volontà, non sono inondate, né muoiono nel silenzio come un sussurro, ma portano in sé i semi di immortalità, e sono simili all'eternità di Dio.