Salmi 92:1-15

Salmi 92:1

LE AUTORITÀ differiscono nella disposizione di questo salmo. Chiaramente, i primi tre versi sono un preludio; e se questi vengono tralasciati, il resto del salmo consiste di dodici versi, che si dividono in due gruppi di sei ciascuno, il primo dei quali tratta principalmente della breve prosperità e del rovesciamento finale dei malvagi, mentre il secondo dipinge il conversare la verità della sicurezza e della beatitudine dei giusti.

Entrambi illustrano la profondità delle opere e dei propositi di Dio, che è il tema del salmista. Un'ulteriore divisione di ciascuno di questi sei versi in gruppi di tre è adottata da Delitzsch e può essere accettata. Vi saranno poi cinque strofe di tre versi ciascuna, di cui la prima introduttiva; il secondo e il terzo, una coppia che mostra l'aspetto della Provvidenza verso i malvagi; e il quarto e il quinto, un'altra coppia.

magnificando i suoi rapporti con i giusti. Perowne prende l'ottavo verso, che si distingue per contenere una sola clausola. come il nocciolo del salmo, che è preceduto da sette versetti, che costituiscono la prima divisione, e seguiti da sette, che costituiscono la seconda. Ma questa disposizione, sebbene allettante, strappa Salmi 92:9 dal suo parente Salmi 92:7 .

Salmi 92:1 sono comunque introduttivi. Nella forma sono indirizzati a Geova, in riconoscenza riconoscente del privilegio e della gioia della lode. In realtà sono un invito agli uomini a gustare la sua gioia, ea riempire ogni giorno e illuminare ogni notte con una musica di ringraziamento. Il cuore devoto sente che il culto è "buono", non solo come gradito a Dio e conforme al più alto dovere dell'uomo, ma come fonte di gioia per l'adoratore.

Niente è più caratteristico del Salterio della gioia che spesso danza e canta attraverso le sue note. Niente offre una prova più sicura della realtà del culto della gioia dell'adoratore in essa. Con molto significato e bellezza, "La tua amorevole gentilezza" deve essere il tema di ogni mattina, mentre ci alziamo a un nuovo giorno e troviamo la Sua misericordia, radiosa come il sole fresco, in attesa di benedire i nostri occhi, e "La tua fedeltà" deve ha cantato nelle stagioni notturne, mentre ci separiamo da un altro giorno che ha testimoniato il Suo compimento di tutte le Sue promesse.

La seconda strofa contiene il motivo della lode, cioè la grandezza e la profondità delle opere e degli scopi divini. Le opere intese sono, come risulta evidente dall'intero ceppo del salmo, quelle del governo di Dio del mondo. Il tema che esercitava i primi salmisti riappare qui, ma le lotte della fede con l'incredulità, che sono così profondamente e pateticamente registrate nei Salmi 73:1 , sono terminate per questo cantante.

Si inchina in fiduciosa adorazione davanti alla grandezza delle opere e alla profondità inscrutabile del proposito di Dio che dirige le opere. Degna di nota è la sequenza di Salmi 92:4 92,4-6. Il posto centrale è occupato da Salmi 92:5 -esclamazione meravigliata e riverente, evocata dagli stessi misteri della Provvidenza.

Su entrambi i lati ci sono versi che descrivono l'impressione contrastante fatta da questi sulle menti devote e grossolane. Il salmista ei suoi compagni sono "rallegrati", sebbene non riesca a vedere fino al limite estremo o all'abisso più profondo delle opere o dei piani. Quello che vede è buono; e se la vista non scende in profondità, è perché gli occhi sono deboli, non perché sono meno pellucidi delle secche illuminate dal sole.

Ciò che allieta l'anima fiduciosa, che è in simpatia con Dio, non fa che sconcertare l'«uomo brutale» , cioè l'uomo che, immergendo le sue facoltà nel senso, è disceso al livello animale; ed è troppo grave e pesante perché il "pazzo", l'uomo di incurabile leggerezza e presunzione, si preoccupi di riflettere. L'occhio vede ciò che è capace di vedere. Il giudizio di un uomo sulle azioni di Dio dipende dalla sua relazione con Dio e dalle disposizioni della sua anima.

L'aspetto più severo della Provvidenza è trattato nella strofa successiva ( Salmi 92:7 ). Sembra che ci si riferisca ad alcuni recenti segnali di distruzione di malfattori. Esemplifica ancora una volta l'antica verità cantata da un altro salmista, Salmi 37:2 che la prosperità dei malfattori è di breve durata, come l'erba che fiorisce, e non solo di breve durata, ma essa stessa occasione della loro distruzione.

L'apparente successo dei malvagi è come un piacevole pendio che conduce verso il basso. Più rapida è la fioritura, prima i petali cadono. "La prosperità degli stolti li distruggerà". Come nella strofa precedente il verso centrale era centrale nell'idea oltre che nel luogo, così in questa. Salmi 92:8 afferma il grande fatto da cui risulta il rovesciamento dei malvagi, che è dichiarato nei versi prima e dopo.

L'elevazione eterna di Dio al di sopra del Transitorio e del Male non è semplicemente contrapposta a questi, ma è assegnata come ragione per cui ciò che è male è transitorio. Potremmo rendere "Tu, Geova, sei alto (lett. un'altezza) per sempre", come, in effetti, fanno la LXX e altre vecchie versioni; ma l'applicazione di un tale epiteto a Dio non è esemplificata, ed è preferibile la resa sopra. L'eterna esaltazione di Dio "è la grande colonna dell'universo e della nostra fede" (Perowne).

Da ciò deve risultare un giorno che tutti i nemici di Dio periranno, come ribadisce il salmista, con una trionfante duplicazione della designazione dei nemici, come se volesse rendere chiaro che lo stesso nome "nemici di Dio" conteneva una profezia della loro distruzione. Per quanto strettamente legati, "saranno dispersi". Il male può fare cospirazioni per un po', perché l'odio comune per il bene porta elementi discordanti in una strana amicizia, ma nella sua vera natura è divisiva, e, prima o poi, gli alleati nella malvagità diventano nemici, e non ne rimangono due insieme. L'unica associazione umana durevole è quella che lega gli uomini gli uni agli altri, perché tutti sono legati a Dio.

Dai fuggiaschi dispersi il salmista si rivolge prima alla gioiosa contemplazione della propria beatitudine, e poi a pensieri più ampi del benessere generale di tutti gli amici di Dio. I riferimenti più personali sono compresi nella quarta strofa ( Salmi 92:10 ). La metafora del corno esaltato esprime, come in Salmi 75:10 ; Salmi 89:17 , trionfo o rivendicazione del salmista con la sua liberazione.

Salmi 92:10 b è molto dubbioso. La parola solitamente resa "Io sono unto" è peculiare. Un'altra visione della parola lo prende per un infinito usato come sostantivo, con il significato di "invecchiare" o, come rende Cheyne, "sprecare le forze". Questo. traduzione ("la mia forza sprecata con olio ricco") è quella dei LXX e di altre versioni antiche, e di Cheyne e Baethgen tra i moderni.

Se adottato, il verbo deve intendersi ripetuto dalla frase precedente, e la leggera incongruenza che ne deriva può essere attenuata dando un significato un po' più ampio a "esaltato" come "rafforzare" o simili. Il salmista quindi rappresenterebbe la sua liberazione come un ristoro per una vecchiaia che vacilla, ungendo con olio fresco.

Così trionfante e vivificato, si aspetta di contemplare la caduta dei suoi nemici. Usa la stessa espressione che si trova in Salmi 91:8 , con un'analoga connotazione di calma sicurezza, e forse di soddisfazione. Non c'è bisogno di elevare i suoi sentimenti al "desiderio", come nelle versioni autorizzate e riviste. La frase successiva ( Salmi 92:11 b) "sembra essere stata espressamente Salmi 92:11 per corrispondere con l'altro; non si verifica da nessun'altra parte in questo senso" (Perowne).

Un versetto meno personale ( Salmi 92:12 ) costituisce il passaggio all'ultima strofa, che riguarda la comunità dei giusti. Qui viene mantenuto il numero singolare. Per “giusto” il salmista non intende esattamente se stesso, ma fonde la propria individualità con quella del carattere ideale, così da parlare del proprio futuro e al tempo stesso dichiarare una verità generale.

I malvagi "sbocciano come l'erba" ( Salmi 92:7 ), ma i giusti "sorgono come la palma". Il punto di confronto è apparentemente la grazia dell'albero, che alza il suo fusto esile ma eretto, ed è sempre verdeggiante e fruttuoso. Il cedro nella sua forza massiccia, nel suo vigore incrollabile e negli ampi ripiani del suo fogliame, verde tra le nevi del Libano, sta in forte contrasto con la palma.

La grazia è unita alla forza, ed entrambe sono perenni nelle vite devote a Dio e al Diritto. Il male fiorisce rapidamente e muore rapidamente. Ciò che è buono dura. Un cedro sopravvive a cento generazioni dell'erba e dei fiori che circondano i suoi piedi saldi.

L'ultima parte estende i pensieri di Salmi 92:12 a tutti i giusti. Non li nomina, perché è inutile farlo. Immagine e realtà si fondono in questa strofa. È discutibile se ci siano alberi piantati nei cortili del Tempio; ma il pensiero del salmista è che i giusti si troveranno sicuramente lì, e che è il loro suolo natale, in cui sono radicati, sono permanenti.

I fatti alla base della metafora un po' violenta sono che la vera giustizia si trova solo negli abitanti di Dio, che coloro che si ancorano a Lui come un albero nella terra, sono entrambi fermati e nutriti da Lui. La legge della decadenza fisica non indebolisce tutti i poteri degli uomini devoti, anche mentre sono soggetti ad essa. Come le palme vecchie portano i grappoli più pesanti, così le vite che sono piantate e nutrite da Dio non conoscono termine della loro fecondità, e sono piene di linfa e verdeggianti, quando le vite che si sono chiuse a Lui sono come un vecchio ceppo, scarno e asciutto, adatto solo per legna da ardere.

Tali vite sono prolungate e rese fruttuose, come prove permanenti che Geova è retto, ricompensando ogni attaccamento a Lui e facendo la Sua volontà, Con la conservazione della forza e il potere sempre crescente di fare la Sua volontà.

Salmi 92:15 è una reminiscenza di Deuteronomio 32:4 . L'ultima frase è probabilmente da prendere in connessione con la precedente, come da Cheyne ("E che nella mia roccia non ci sia ingiustizia"). Ma può anche essere considerato come un'ultima confessione della fede del salmista, l'ultimo risultato delle sue contemplazioni dei misteri della Provvidenza.

Questi lo spingono ad aggrapparsi strettamente a Geova, come suo unico rifugio e suo sicuro rifugio, e a risuonare in questo come la fine che un giorno sarà manifestata come il risultato netto della Provvidenza, che non c'è minima traccia di ingiustizia in Lui .