Salmi 96:1-13

Salmi 96:1

LA LODE a Geova quale Re ha, nei salmi precedenti, celebrato principalmente il Suo regno su Israele. Ma questo grande inno per l'incoronazione ha una portata più ampia e inneggia a quel regno che si estende a tutte le nazioni e va oltre gli uomini, per la gioia e la benedizione di una terra rinnovata. Si suddivide in quattro strofe, delle quali le prime tre contengono tre versi ciascuna, mentre l'ultima si estende a quattro. Queste strofe sono come cerchi concentrici, disegnati intorno a quel trono eterno.

La prima convoca Israele alla sua alta vocazione di evangelista di Geova, l'araldo che proclama l'intronizzazione del Re. La seconda lo pone al di sopra di tutti i "nulla" che usurpano il nome degli dèi, e prepara così la strada alla sua unica monarchia. Il terzo invita le nazioni periferiche a portare il loro omaggio e spalanca le porte del Tempio a tutti gli uomini, invitandoli a indossare le vesti sacerdotali e a compiere lì atti sacerdotali. Il quarto fa appello alla Natura nelle sue altezze e profondità, cielo e terra, mare, pianura e foresta, per aggiungere il loro plauso alle grida che salutano l'instaurazione del dominio visibile di Geova.

Il canto deve essere nuovo, perché una nuova manifestazione della regalità di Geova ha risvegliato ancora una volta le arpe a lungo silenziose, che erano state appese ai salici di Babilonia. Il salmo è probabilmente un'eco lirica della Restaurazione, in cui il profeta cantore vede l'inizio della manifestazione mondiale di Geova del Suo dominio. Non sapeva quanti anni stanchi sarebbero passati in un mondo stanco e che sfidava Dio, prima che i suoi rapimenti diventassero fatti.

Ma sebbene la Sua visione indugi, il Suo canto non è un'immaginazione surriscaldata, che è stata raffreddata per le generazioni successive in una speranza infondata. La prospettiva della cronologia del mondo gli nascondeva la profonda valle tra il suo punto di vista e l'adempimento delle sue parole ardenti. L'umanità marcia ancora appesantita, giù tra le nebbie, ma marcia verso le alture illuminate dal sole. La chiamata a cantare un nuovo canto è citata da Isaia 42:10 .

La parola in Salmi 96:2 2b resa "pubblicare la lieta novella" è anche una delle parole preferite di Isaia II. ( Isaia 40:9 , Isaia 52:7 , ecc.). Salmi 96:3 a somiglia molto a Isaia 66:19 .

La seconda strofa è piena di allusioni a salmi e profeti precedenti. La nuova manifestazione della potenza di Geova ha rivendicato la Sua supremazia sulle vanità che i popoli chiamano dèi, e ha così dato nuova forza alle vecchie parole trionfanti che magnificavano il Suo eccelso nome. Molto tempo fa un salmista aveva cantato, dopo una clamorosa sconfitta degli assalitori di Gerusalemme, che Dio era "grande e degno di lode", Salmi 48:1 e questo salmista fa nuove le vecchie parole.

"Dread" ci ricorda Salmi 47:2 . Il nome sprezzante degli dei della nazione come "Niente" è frequente in Isaia. I cieli, che ricoprono tutta la terra, dichiarano a ogni paese il potere creativo di Geova e la Sua supremazia su tutti gli dèi. Ma l'occhio del cantore penetra i loro abissi, e vede alcuni bagliori di quel santuario più alto di cui non sono che il pavimento.

Là stanno Onore e Maestà, Forza e Bellezza. Il salmista non parla di "attributi". La sua vivida immaginazione li concepisce come servitori, che assistono lo stato regale di Geova. Tutto ciò che è bello e tutto ciò che è augusto, è di casa in quel santuario. Forza e bellezza sono spesso separate in un mondo disordinato, e ciascuna ne è mutilata, ma, nella loro perfezione, sono indissolubilmente fuse.

Gli uomini chiamano forti e belle molte cose che non hanno affinità con la santità; ma gli archetipi di entrambe le eccellenze sono nel Luogo Santo, e ogni forza che non ha radici lì è debolezza, e ogni bellezza che non è un riflesso della "bellezza del Signore nostro Dio" è solo una maschera che nasconde la bruttezza.

La terza strofa si basa su questa supremazia di Geova, la cui dimora è la sede di tutte le cose degne di essere ammirate, l'invito a tutte le nazioni a rendergli lode. È principalmente una variazione di Salmi 29:1 , dove la convocazione è rivolta agli angeli. Qui "le famiglie dei popoli" sono chiamate ad attribuire a Geova "gloria e forza" o "la gloria del suo nome" ( i.

e.del suo carattere come rivelato). La chiamata presuppone una nuova manifestazione della Sua regalità tanto cospicua e tremante come il temporale del salmo originale. Come in esso i "figli di Dio" erano chiamati ad adorare in abiti sacerdotali, così qui ancora più enfaticamente, le nazioni gentili sono invitate ad assumere l'ufficio sacerdotale, a "prendere un'offerta e venire nei suoi atri". La questione della manifestazione di potere regale di Geova sarà che la prerogativa di Israele di accesso sacerdotale a Lui sarà estesa a tutti gli uomini, e che l'umile adorazione della terra avrà caratteristiche che la assimileranno a quella dei fratelli maggiori che gli staranno davanti, e anche caratteristiche che lo distinguono da quello, e sono necessarie mentre gli adoratori sono alloggiati nella carne. Le offerte materiali ei luoghi consacrati al culto appartengono alla terra. I "figli di Dio" sopra non li hanno, perché non ne hanno bisogno.

L'ultima strofa ha quattro versi, invece dei tre normali. Lo scopo principale del salmista in esso è di estendere la sua chiamata alla lode a tutta la creazione; ma non può trattenersi dal risuonare ancora una volta la lieta novella per la quale si deve rendere lode. Rientra in Salmi 96:10 su Salmi 93:1 e Salmi 9:8 .

Nella sua citazione dal salmo precedente, riunisce più da vicino i pensieri del regno di Geova e la fissità del mondo, sia che sia preso con un riferimento materiale, sia come predicendo la calma perpetuità dell'ordine morale stabilito dalla Sua regola misericordiosa e giudizio equo. Il pensiero che la natura inanimata condividerà la gioia dell'umanità rinnovata ispira molte ardenti espressioni profetiche, eminentemente quelle di Isaia-as e.

g., Isaia 35:1 . Il pensiero opposto, che ha condiviso le conseguenze del peccato dell'uomo, è profondamente impresso nella narrativa della Genesi. La stessa nota è colpita con forza incrollabile in Romani 8:1 , e altrove nel Nuovo Testamento.

Un poeta investe la Natura con i colori delle proprie emozioni, ma questo richiamo del salmista è più che poesia. Non è rivelato come la trasformazione debba essere effettuata, ma i fuochi divoratori si raffineranno, e finalmente l'uomo avrà una dimora dove l'ambiente corrisponderà al carattere, dove l'esterno immaginerà lo stato interiore, dove una nuova forma della materia sarà l'alleato perpetuo della virilità spirituale e perfetta camminerà in un "nuovo cielo e nuova terra, dove abita la giustizia".

Nell'ultimo versetto del salmo, il cantore sembra estendere il suo sguardo profetico dall'atto redentore immediato con cui Geova assume la maestà regale, a una “venuta” ancora futura, nella quale giudicherà la terra. "L'adesione è un atto unico; il giudizio è un processo continuo. Si noti che il 'giudizio' non ha un suono terribile per un ebreo" (Cheyne, in loc. ). Salmi 100 6:13 c è di nuovo una citazione letterale da Salmi 9:8 .