Salmi 97

Salmi 97:1

L'invito a lodare il Re con un nuovo canto Salmi 96:1 è seguito da questo salmo, che ripete l'idea dominante del gruppo, "Geova è re", ma da un punto di vista nuovo. Rappresenta il Suo governo sotto forma di teofania, che può forse essere considerata come la descrizione più completa di quella venuta di Geova al giudizio con cui si chiude Salmi 96:1 .

La struttura di entrambi i salmi è la stessa, ciascuno diviso in quattro strofe, normalmente composte da tre versi ciascuno, sebbene l'ultima strofa di Salmi 96:1 svolga in quattro versi. In questo salmo, il primo gruppo di versetti celebra lo stato regale del Re ( Salmi 97:1 ); il secondo descrive la Sua venuta come un fatto passato ( Salmi 97:4 ); il terzo ritrae i due effetti dell'apparizione di Geova sui pagani e su Sion ( Salmi 97:7 ); e l'ultimo applica le lezioni del tutto ai giusti, nell'esortazione e nell'incoraggiamento ( Salmi 97:10 ).

La stessa dipendenza da salmi e profeti precedenti che contraddistingue altri di questo gruppo è evidente qui. La mente del salmista è satura di vecchi detti, che trova illuminati in un nuovo significato dalle recenti esperienze. Non è "originale" e non cerca di esserlo; ma ha bevuto nello spirito dei suoi predecessori, e parole che per altri erano antiquate e fredde risplendono di luce per lui, e sembrano fatte per le sue labbra. Colui che legge bene il significato solenne di oggi lo troverà non meno sacro di qualsiasi passato, e può trasferire in esso tutto ciò che veggenti e cantori hanno detto e cantato della presenza di Geova nell'antichità.

La prima strofa è un mosaico. Salmi 97:1 (terre = isole) può essere paragonato a Isaia 42:10 ; Isaia 51:5 . Salmi 97:2 a-è da Esodo 19:9 ; Esodo 19:16 , ecc.

e Salmi 18:9 . Salmi 97:2 b è citato da Salmi 89:14 . Salmi 97:3 a ricorda Salmi 1:3 ; Salmi 18:8 .

L'apparizione di Dio sul Sinai è il tipo di tutte le teofanie successive, e la riproduzione dei suoi tratti principali testimonia la convinzione che quella manifestazione transitoria fosse lo svelamento della realtà permanente. Il velo era caduto di nuovo, ma ciò che era stato visto una volta continuava sempre, sebbene invisibile; e il velo poteva e voleva essere tirato da parte, e lo splendore a lungo nascosto risplendeva di nuovo.

La combinazione dei pezzi di mosaico in un nuovo modello qui è sorprendente. Tre pensieri riempiono la mente del cantante. Dio è Re, e il Suo regno rallegra il mondo, anche nelle terre oscure che sono bagnate dall'oceano occidentale. "Le isole" attirò lo sguardo di Isaia. La profezia cominciò in lui a guardare verso il mare e verso ovest, senza sapere come il corso dell'impero avrebbe preso la sua strada, ma sentendo che qualunque terra potesse trovarsi verso il tramonto del sole era governata e sarebbe stata allietata da Geova.

La gioia passa in soggezione in Salmi 97:2 a, -come il veggente vede la nuvola e l'oscurità che circondano il trono. Il trascendente, l'infinito della natura divina, il mistero di molti degli atti divini, sono simboleggiati da questi; ma la tenda è l'immagine. Sapere che Dio non può essere conosciuto è una grande parte della conoscenza di Lui.

La fede, costruita sull'esperienza, entra nella nuvola e non ha paura, ma racconta con sicurezza ciò che sa essere nell'oscurità. "Giustizia e giudizio" - il principio eterno e la sua attività nei vari atti del Re - sono le basi del suo trono, più solide della nube che lo ricopre. La Terra può gioire nel Suo regno, anche se le tenebre possono rendere parti di esso enigmi dolorosi, se si mantiene ferma la certezza che la giustizia assoluta è al centro e che il nucleo solido di tutto è il giudizio.

Il potere distruttivo, simboleggiato in Salmi 97:3 dal fuoco che divora i Suoi avversari, il fuoco che ardeva per primo sul Sinai, è parte della ragione della gioia della terra durante il Suo regno. Perché i suoi nemici sono anche i nemici del mondo; e un Dio che non potesse annientare nel nulla ciò che si levava contro il Suo dominio non sarebbe un Dio che le isole potessero aspettare. Queste tre caratteristiche, mistero, giustizia, potere di consumare, sono legate alla regalità di Geova e dovrebbero rallegrare ogni cuore.

Nella seconda strofa, i tempi si trasformano improvvisamente in pura narrativa. Il cambiamento può essere semplicemente dovuto, come suggerisce Cheyne, all'influenza dei primi passaggi descrittivi delle teofane, e in cui ricorre lo stesso tempo; ma più probabilmente indica qualche evento fresco nell'esperienza di Israele, come il ritorno da Babilonia. Anche in questa strofa abbiamo il mosaico. Salmi 97:4 a-è citato da Salmi 77:18 .

Con Salmi 97:4 b può essere paragonato Salmi 77:16 . Salmi 97:5 a-è come Michea 1:4 e, in misura minore, Salmi 68:2 .

"Il Signore di tutta la terra" è una designazione insolita, trovata per la prima volta in un collegamento significativo in Giosuè 3:11 ; Giosuè 3:13 , come sottolineando il suo trionfo sugli dei pagani, nel condurre il popolo in Canaan, e poi trovato in Zaccaria 4:14 ; Zaccaria 6:5 e Michea 4:13 .

Salmi 97:6 a viene dalla teofania in Salmi 1:6 : e Salmi 97:6 b ha paralleli in entrambe le parti di Isaia , ad esempio Isaia 35:2 ; Isaia 40:5 ; Isaia 52:10 brani che si riferiscono alla restaurazione da Babilonia.

L'immagine è grandiosa come un dipinto di parole. Il mondo giace avvolto nell'oscurità del tuono, ed è improvvisamente illuminato dal feroce bagliore del fulmine. Il silenzio sbalordito della Natura è meravigliosamente dato da Salmi 97:4 b: "La terra vide e tremò". Ma l'immagine è un simbolo, e il lampo ha lo scopo di esporre l'improvviso, rapido balzo in avanti della potenza liberatrice di Dio, che stupisce un mondo che guarda, mentre le colline che si sciolgono come cera davanti al Suo volto proclamano solennemente quanto terribile sia il suo splendore e con quanta facilità il semplice mostrarsi annienta tutte le cose alte che si oppongono.

Poteri apparentemente solidi e augusti, che sovrastano la capacità del Suo popolo di sopraffarli, svaniscono quando Egli guarda fuori dalle profonde tenebre. La fine della Sua apparizione e della conseguente rimozione degli ostacoli è la manifestazione della Sua giustizia e gloria. I cieli sono la scena dell'apparizione divina, sebbene la terra sia il teatro del suo operare. Essi "dichiarano la sua giustizia", ​​non perché, come in Salmi 19:1 , si dice che annunziano la sua gloria con le loro miriadi di luci, ma perché in esse Egli ha brillato, nel suo grande atto di liberazione dei suoi oppressi le persone.

Israele riceve la benedizione principale, ma è benedetto, non solo per se stesso, ma affinché tutti i popoli possano vedere in esso la gloria di Geova. Così ancora una volta il salmo riconosce la destinazione mondiale delle misericordie nazionali e il posto di Israele nell'economia divina come di significato universale. La terza strofa ( Salmi 97:7 ) espone i risultati della teofania sui nemici e sugli amici.

Gli adoratori, di "il nulla" Salmi 96:5 sono confusi dalla dimostrazione di fatto della sovranità di Geova sulle loro divinità indifese. Salmi 97:7 a, b, Isaia 42:17 ; Isaia 44:9 .

Come gli adoratori si vergognano, così gli dei stessi sono chiamati a cadere davanti a questo Geova trionfante, come fece Dagon davanti all'Arca. Sicuramente è un pezzo di pedanteria più prosaica sostenere, da questa sferzata di disprezzo, che il salmista credeva che gli dei che aveva appena chiamato "Niente" avevano un'esistenza reale, e che quindi non era un puro monoteista.

La vergogna degli idolatri e la prostrazione dei loro dèi accrescono la gioia di Sion, che il salmo descrive con vecchie parole che un tempo avevano celebrato un altro lampo della potenza di Geova. Salmi 48:11 Hupfeld, che Cheyne segue, traspone Salmi 97:7 e Salmi 97:8 , sulla base del fatto che "la trasposizione spiega ciò che Sion udì, e mette in relazione la convocazione ai falsi dei con l'enfatica affermazione per conto di Geova in Salmi 97:9 .

"Ma non c'è bisogno del cambiamento, poiché non c'è ambiguità su ciò che Sion udì, se l'ordine esistente viene mantenuto, e la sua gioia è una conseguenza dell'esaltazione di Geova in Salmi 97:9 quanto la sottomissione dei falsi dei.Con Salmi 97:9 confrontare Salmi 83:18 e Salmi 47:2 .

L'ultima strofa ( Salmi 97:10 ) trae esortazioni e promesse dalle precedenti. C'è una marcata diminuzione della dipendenza dai passaggi precedenti in questa strofa, in cui il salmista indica alla sua generazione le lezioni della grande liberazione che ha celebrato. Salmi 97:12 a-è come Salmi 32:11 ; Salmi 97:12 b è da Salmi 30:4 ; ma il resto è la fervente esortazione del salmista e la ferma fede espressi in parole che vengono calde dal profondo del suo cuore.

L'amore per Geova implica necessariamente l'odio per il male, che è il Suo antagonista e che Egli odia. Quell'amore superiore non sarà mantenuto nell'energia, a meno che non sia protetto da una sana antipatia per tutto ciò che è ripugnante. La capacità di amare il nobile è mutilata a meno che non vi sia un odio sincero per l'ignobile. L'amore per Dio non è affetto ozioso, ma sottrae un uomo agli amori rivali. Più forte è l'attrazione, più forte è il rinculo.

Più ci attacchiamo a Dio, più decidiamo il nostro ritrarsi da tutto ciò che potrebbe indebolire la nostra presa su di Lui. Un riferimento specifico nell'esortazione alle tentazioni all'idolatria è possibile, ma non necessario. Tutti i tempi hanno il loro "male", al quale gli amanti di Dio sono sempre tentati di obbedire. L'esortazione non è mai fuori luogo, né l'incoraggiamento che l'accompagna mai illusorio. In tale ferma adesione a Geova.

sorgeranno molte difficoltà e si faranno nemici; ma a coloro che obbediscono non mancherà la protezione. Segna l'alternanza di nomi per tale. Vengono prima chiamati "amanti di Dio"; vengono quindi designati come i Suoi "preferiti". Ciò che è primo nel tempo è l'ultimo a essere menzionato. L'effetto è in vista prima di risalire alla sua causa. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo". Seguono poi nomi tratti dal perfezionamento morale che seguirà al riconoscimento e alla ricezione del favore di Dio, e alla cura dell'amore che adempie la legge.

Coloro che amano perché sono amati, diventano giusti e retti di cuore perché amano. Per tali il salmista ha promessa ed esortazione. Non solo sono preservati nei e dai pericoli, ma per loro "si semina luce". Molti commentatori pensano che la figura della luce venga seminata. poiché i semi sono sepolti nel terreno per germogliare in bellezza in una futura primavera è troppo violento, e si propongono di intendere "seminato" nel senso di sparso, non depositato, sulla terra, "così che lui, il giusto, va avanti passo dopo passo nella luce" (Delitzsch).

Altri correggerebbero in "è risorto" o sorge". Ma si è riluttanti a separarsi dalla figura, la cui violenza è lecita in un cantante orientale. L'oscurità spesso avvolge i giusti, e non è vero che l'esperienza dica che la sua strada è sempre alla luce del sole. Ma è consolazione sapere che la luce è seminata, invisibile e sepolta, per così dire, ma sicura di germogliare e fruttificare. La metafora mescola le figure e offende i puristi, ma si adatta più al fatto che all'indebolimento di esso che si adatta alle regole della composizione.

Se siamo amanti di Dio, l'oscurità presente può essere placata dalla speranza. e possiamo avere il "frutto della luce" nella nostra vita ora, e l'attesa di un tempo in cui possederemo in pienezza e per sempre tutta quella luce di conoscenza, purezza e gioia che Gesù il Seminatore andò a seminare, e che era stato maturato da lotte e dolori e odio per il male mentre eravamo qui.

Perciò, per questa magnifica teofania e per le sue benedette conseguenze per le anime amanti, il salmista termina con l'esortazione ai giusti a rallegrarsi. Ha iniziato dicendo al mondo di essere contento. Ora ordina a ciascuno di noi di concentrare quella gioia universale nei propri cuori. Che la terra Gli obbedisca o no, sta a noi stringere saldamente i grandi fatti che alimenteranno la lampada della nostra gioia.

Il santo memoriale di Dio è il suo nome, o il suo carattere auto-rivelato. Desidera essere conosciuto e ricordato dai suoi atti. Se conserviamo e meditiamo giustamente la sua espressione di se stesso, non in sillabe, ma in opere, non taceremo nella sua lode. L'uomo giusto non dovrebbe essere duro e intransigente, ma la sua anima dovrebbe dimorare in un'atmosfera serena di gioia in Geova. e la sua vita sia un ringraziamento a quel Nome potente e indimenticabile.