Zaccaria 9 - Introduzione

"ZACARIA" (9-14)

"Ecco, il tuo re viene da te, rivendicato e vittorioso, mite e cavalcando un asino, e un puledro, il puledro di un asino".

"Su, spada, contro il mio pastore! Colpisci il pastore, affinché le pecore siano disperse!"

“E io spanderò sulla casa di Davide e su tutti gli abitanti di Gerusalemme lo spirito di grazia e di supplica, ed essi guarderanno a colui che hanno trafitto, e si lamenteranno per lui, come con lamento per un figlio unico e piangete amaramente per Lui, come con dolore per un primogenito».

Capitolo S 9-14 DI "ZACARIA"

Abbiamo visto che i primi otto capitoli del Libro di Zaccaria erano, ad eccezione di alcuni versetti, del profeta stesso. Nessuno ha mai dubitato di questo. Nessuno potrebbe dubitarne: sono ovviamente degli anni della costruzione del Tempio, 520-516 aC Pendono insieme con una consistenza esibita da pochi altri gruppi di Capitoli nell'Antico Testamento.

Ma quando passiamo al capitolo 9, ci troviamo in circostanze e in un'atmosfera completamente diverse. Israele si trova in una nuova situazione della storia, e le parole a lei rivolte infondono un altro spirito. Non c'è la più pallida allusione alla costruzione del Tempio, il soggetto da cui dipendono tutti i primi otto capitoli. Non c'è un solo riflesso certo del periodo persiano, all'ombra del quale i primi otto capitoli furono tutti evidentemente scritti.

Abbiamo menzionato nomi di potenze pagane che non solo non ricorrono nei primi otto capitoli, ma di cui non è possibile pensare che avessero alcun interesse per Israele tra il 520 e il 516: Damasco, Adrac, Amat, Assiria, Egitto e Grecia. La pace e l'amore per la pace, in cui scriveva Zaccaria, sono scomparsi. Quasi tutto respira di guerra attuale o imminente. Dei pagani si parla con una ferocia che trova pochi paralleli nell'Antico Testamento.

C'è un godimento nel loro sangue di cui lo studioso delle autentiche profezie di Zaccaria percepirà subito che quel dolce amante della pace non avrebbe potuto essere capace. E un passaggio raffigura l'imminenza di un giudizio completo su Gerusalemme, molto diverso dalla visione di Zaccaria sul futuro del suo popolo dalla vigilia del completamento del Tempio. Non sorprende, quindi, che uno dei primi sforzi della critica dell'Antico Testamento sia stato quello di provare un altro autore oltre a Zaccaria per i capitoli 9-14 del libro chiamato con il suo nome.

Il primissimo tentativo di questo genere fu fatto nel lontano 1632 dal teologo di Cambridge Joseph Mede, che vi fu mosso dal desiderio di rivendicare la correttezza dell'attribuzione di San Matteo Matteo 27:9 di "Zaccaria" Zaccaria 11:13 a il profeta Geremia.

Lo sforzo di Mede è stato sviluppato da altri esegeti inglesi. Hammond ha assegnato i capitoli 10-12, il vescovo Kidder e William Whiston, il traduttore di Giuseppe Flavio, i capitoli 9-14 a Geremia. L'arcivescovo Newcome li divise e cercò di dimostrare che mentre il capitolo s 9-11 deve essere stato scritto prima del 721, o un secolo prima di Geremia, a causa delle potenze pagane che nominano e delle divisioni tra Giuda e Israele, il capitolo s 12- 14, riflettono l'imminenza della caduta di Gerusalemme.

Nel 1784 Flugge offrì una prova indipendente che i capitoli 9-14 erano di Geremia; e nel 1814 Bertholdt suggerì che il capitolo 9-11 potrebbe essere di Zaccaria, contemporaneo di Isaia, e per questo motivo collegato alle profezie del suo omonimo più giovane. Queste opinioni hanno dato l'orientamento al volume principale di critiche, che, fino a quindici anni fa, riteneva "Zaccaria" 9-14 pre-esilico. Così Hitzig, che all'inizio prese tutto da una mano, ma in seguito mise 12-14 da un altro autore sotto Manasse.

Così Ewald, Bleek, Kuenen (in un primo momento), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (nel 1875), e più recentemente Konig e Orelli, che assegnano i capitoli 9-11 al regno di Achaz, ma 12-14 alla vigilia di la caduta di Gerusalemme, o anche poco dopo.

Alcuni critici, tuttavia, sono rimasti indifferenti alle prove offerte per una data pre-esilica. Hanno sottolineato in particolare che i riferimenti geografici erano ugualmente adatti ai secoli dopo l'esilio. Damasco, Adrac e Amat, Zaccaria 9:1 sebbene politicamente obsoleti nel 720, entrarono di nuovo nella storia con le campagne di Alessandro Magno nel 332-331 e l'istituzione del regno seleucide nel nord della Siria.

Egitto e Assiria Zaccaria 10:10 erano nomi usati dopo l'esilio per il regno dei Tolomei, e per quelle potenze che ancora minacciavano Israele dal nord o quartiere assiro Giuda e Giuseppe o Efraim, Zaccaria 9:10 ; Zaccaria 9:13 ecc.

erano nomi ancora usati dopo l'esilio per esprimere l'intero Israele di Dio; e nel capitolo s 9-14, sono presentati, non divisi come prima del 721, ma uniti. Nessuno dei capitoli dà un accenno a un re a Gerusalemme; e tutti loro, pur rappresentando il grande Esilio di Giuda come già iniziato, mostrano una certa dipendenza nello stile e anche nel linguaggio da Geremia, Ezechiele e Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ;Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 . Inoltre, la lingua è post-esilica, cosparsa di aramaismi e di altre parole e frasi usate solo, o principalmente, da scrittori ebraici da Geremia in poi.

Ma sebbene molti critici giudicassero questi motivi sufficienti per provare l'origine post-esilica di "Zaccaria" 9-14, differivano per quanto riguarda l'autore e la data esatta di questi capitoli. Conservatori come Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler e Pusey usarono le prove per dimostrare la paternità dello stesso Zaccaria dopo il 516 e interpretarono i riferimenti al periodo greco come pura previsione. Pusey dice che i capitoli 9-11 si estendono dal completamento del Tempio e dalla sua liberazione durante l'invasione di Alessandro, e dalle vittorie dei Maccabei, al rifiuto del vero pastore e alla maledizione del falso; e il capitolo s 11-12 "da un futuro pentimento per la morte di Cristo alla conversione finale dei Giudei e dei Gentili".

Ma per gli stessi motivi Eichhorn vide nei Capitoli s, non una predizione, ma un riflesso del periodo greco. Assegna i capitoli 9 e 10 a un autore al tempo di Alessandro Magno; Zaccaria 11:1 - Zaccaria 13:6 posò poco dopo, e fece cadere Zaccaria 13:7 .

al periodo dei Maccabei. Bottcher collocò il tutto nelle guerre di Tolomeo e Seleuco dopo la morte di Alessandro; e Vatke, che aveva inizialmente scelto una data nel regno di Artaserse Longhand, 464-425, decise infine per il periodo Maccabeo, 170 sgg.

In tempi recenti l'esame più approfondito dei Capitoli è stato quello di Stade, e la conclusione a cui giunge è che i capitoli 9-14, sono tutti di un autore, che deve aver scritto durante le prime guerre tra i Tolomei e i Seleucidi circa 280 aC, ma impiegava, specialmente nei capitoli 9, 10, una profezia precedente. Una critica e una modifica della teoria di Stade è data da Kuenen. Egli ammette che la forma attuale dei capitoli 9-14 debba essere di origine post-esilica: ciò è evidente dalla menzione dei greci come potenza mondiale; la descrizione di un assedio di Gerusalemme da parte di tutti i pagani; il modo in cui ( Zaccaria 9:11 s.

, ma soprattutto Zaccaria 10:6 ) la cattività è presupposta, se non di tutto Israele, ma di Efraim; il fatto che la Casa di Davide non sia rappresentata come governante; e il carattere tutto sacerdotale di tutti i Capitoli s. Ma Kuenen sostiene che un'antica profezia dell'ottavo secolo è alla base del capitolo s 9-11, Zaccaria 13:7 , in cui sopravvivono le diverse frasi effettive di essa; e che nella loro forma attuale 12-14 sono più antiche di 9-11 e probabilmente di un contemporaneo di Gioele, circa 400 aC

Nel complesso Cheyne, Cornill, Wildeboer e Staerk aderiscono alle conclusioni di Stade. Cheyne dimostra l'unità dei sei Capitoli e la loro datazione prima del periodo Maccabeo. Staerk abbatte Zaccaria 11:4 e Zaccaria 13:7 a 171 B.

C. Wellhausen sostiene l'unità e la assegna ai tempi dei Maccabei. Autista Giudici 9:1 ; Giudici 10:1 ; Giudici 11:1 , con la sua naturale prosecuzione, Zaccaria 13:7 , come non prima del 333; e il resto del 12-14 come certamente post-esilico, e probabilmente dal 432-300.

Rubinkam colloca Zaccaria 9:1 al tempo di Alessandro, il resto in quello dei Maccabei, ma Zeydner tutto a quest'ultimo. Kirkpatrick, dopo aver mostrato il carattere post-esilico di tutti i Capitoli, favorisce l'assegnazione dell'11 settembre a un autore diverso dal 12-14. Affermando che alla domanda sulla data esatta è impossibile dare una risposta certa, ritiene che il tutto possa essere con notevole probabilità attribuito ai primi sessanta o settant'anni dell'Esilio, e quindi al suo posto tra Zaccaria e "Malachia". Egli ritiene che il riferimento ai figli di Iavan sia una glossa, probabilmente aggiunta in epoca Maccabea.

Si vedrà da questo catalogo di conclusioni che la tendenza prevalente della critica recente è stata quella di assegnare "Zaccaria" 9-14 ai tempi post-esilici, e ad un autore diverso dal capitolo s 1-8; e che mentre alcuni critici mantengono una data subito dopo il Ritorno, la maggior parte si divide tra gli anni successivi alle campagne di Alessandro e il tempo delle lotte dei Maccabei.

Ci sono, infatti, negli ultimi anni solo due tentativi per sostenere la posizione conservatrice di Pusey e Hengstenberg secondo cui l'intero libro è un'opera genuina di Zaccaria figlio di Iddo. Uno di questi è di CHH Wright nelle sue Bampton Lectures. L'altro è di George L. Robinson, ora professore a Toronto, in una ristampa (1896) dall'American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures, che offre una preziosa storia della discussione dell'intera questione dai tempi di Mede, con un discussione attenta di tutte le prove da entrambe le parti. Si giunge alla conclusione molto originale che i Capitoli riflettano la storia degli anni 518-516 a.C.

Nel discutere la questione, per la quale il nostro trattamento di altri profeti ci ha lasciato troppo poco spazio, non abbiamo bisogno di aprire quella parte che sta tra una data pre-esilica e una data post-esilica. La critica recente a tutte le scuole e ad entrambi gli estremi ha teso a fondare quest'ultima su ragioni che abbiamo già affermato, e per ulteriori dettagli di cui lo studente può essere rinviato alle indagini di Stade e di Eckhardt nella Zeitschrift fur A.

T. Wissenschaft e al riassunto imparziale di Kirkpatrick. Rimangono le questioni dell'unità dei capitoli 9-14; la loro data o le loro date esatte dopo l'esilio, e di conseguenza la loro relazione con le autentiche profezie di Zaccaria nei capitoli 1-8.

Sulla questione dell'unità prendiamo il primo capitolo s 9-11, a cui si deve aggiungere (come dalla maggior parte dei critici a partire da Ewald) Zaccaria 13:7 , che è uscito dal suo posto come naturale continuazione e conclusione del capitolo 11 .

Zaccaria 9:1 predice il rovesciamento dei vicini pagani di Israele, il loro possesso da parte di Geova e la Sua salvaguardia di Gerusalemme. Zaccaria 9:9 segue con una predizione del Re messianico come Principe della Pace; ma poi viene Zaccaria 9:13 , senza menzione del Re, ma Geova appare solo come l'eroe del Suo popolo contro i Greci, e c'è davvero abbastanza guerra e sangue.

Il capitolo 10 inizia un nuovo inizio: le persone sono avvertite di cercare le loro benedizioni da Geova, e non da Teraphim e indovini, che seguono i loro falsi pastori. L'Eterno, visitando il suo gregge, li punirà, darà dei governanti adeguati, rafforzerà il popolo e si radunerà nei loro esili per riempire Galaad e il Libano. Il capitolo 11 si apre con uno scoppio di guerra sul Libano e Basan e il rovesciamento dei pagani ( Zaccaria 11:1 ), e segue con un'allegoria, in cui il profeta prima prende in carico da Geova il popolo come loro pastore, ma viene trattato con disprezzo da loro ( Zaccaria 11:4 ), e quindi assumere le sembianze di un pastore malvagio rappresenta ciò che devono soffrire dal loro prossimo sovrano ( Zaccaria 11:15 ).

Questo tiranno, tuttavia, riceverà la punizione, i due terzi della nazione saranno dispersi, ma il resto, ulteriormente purificato, sarà il popolo di Dio ( Zaccaria 8:7 ).

Nel corso di questa profezia non vi è alcuna prova conclusiva di una doppia paternità. L'unico passaggio che offre una forte prova di ciò è il capitolo 9. I versetti che preannunciano la pacifica venuta del Messia ( Zaccaria 9:9 ) non si accordano nello spirito con quelli che seguono la previsione dell'apparizione di Geova con guerra e grande spargimento di sangue .

Né la differenza è spiegata del tutto, come pensa Stade, dall'ordine simile degli eventi nel capitolo 10, dove Giuda e Giuseppe sono prima rappresentati come salvati e riportati in Zaccaria 10:6 , e poi abbiamo il processo della loro redenzione e ritorno descritto in Zaccaria 10:7 10,7 ss.

Perché lo stesso scrittore ha dato dichiarazioni di carattere così diverso come Zaccaria 9:9 ? Oppure, se sono di mani diverse, perché mai sono stati messi insieme? Altrimenti non c'è motivo di spezzare i capitoli 9-11, Zaccaria 13:7 .

Rubinkam, che separa Zaccaria 9:1 9,1-10 di centocinquanta anni dal resto; Bleek, che divide 9 da 10; e Staerk, che separa 9-11:3 dal resto, hanno ricevuto risposta da Robinson e altri. Sulla base del linguaggio, della grammatica e della sintassi, Eckardt ha pienamente dimostrato che l'11 settembre proviene dallo stesso autore di una data tarda, il quale, tuttavia, può aver occasionalmente seguito modelli precedenti e persino introdotto le loro stesse frasi.

Sono stati trovati più sostenitori per una divisione della paternità tra i capitoli 9-11, Zaccaria 13:7 e i capitoli 12-14. meno Zaccaria 13:7 capitolo 12 si apre con un titolo tutto suo. Viene introdotto uno strano elemento nel rapporto storico.

Gerusalemme è assaltata non solo dai pagani, ma da Giuda, il quale, tuttavia, scopre che Geova combatte per Gerusalemme, ed è salvato da Geova davanti a Gerusalemme affinché quest'ultimo non se ne vanti. Zaccaria 12:1 Uno spirito di grazia e di supplica è sparso sulla città colpevole, fonte aperta all'impurità, aboliti gli idoli e aboliti anche i profeti, che sono stati loro parificati, dove non rinnegano la loro professione.

Zaccaria 12:10 - Zaccaria 13:6 Viene descritto un altro assalto dei pagani a Gerusalemme, metà del popolo presa prigioniera. Appare Geova, e con un grande terremoto salva il resto. La terra si trasforma. E poi il profeta torna sulla disfatta dell'assalto pagano alla città, a cui ancora si narra che Giuda partecipi; e i pagani sopravvissuti si convertono, o, se rifiutano di esserlo, puniti con la sospensione della pioggia.

Gerusalemme è santa al Signore (capitolo 14). In tutto questo c'è di più che differisce dal capitolo s 9-11, Zaccaria 13:7 , che la strana opposizione di Giuda e Gerusalemme. Efraim, o Giuseppe, non è menzionato né alcun ritorno di esiliati, né punizione dei pastori, né venuta del Messia, il posto di quest'ultimo è preso da Geova.

Ma in risposta a questo possiamo ricordare che il Messia, dopo essere stato descritto in Zaccaria 9:9 , si perde immediatamente dietro la venuta bellicosa di Geova. Entrambe le sezioni parlano dell'idolatria e dei pagani, della loro punizione e conversione, e lo fanno nello stesso stile apocalittico. Né il linguaggio dei due differisce in modo decisivo.

Al contrario, come hanno dimostrato Eckardt e Kuiper, il linguaggio è nel complesso un argomento a favore dell'unità dell'autore. Non c'è, quindi, nulla di conclusivo contro la posizione, che Stade ha così chiaramente stabilito e fortemente rafforzato, che i capitoli 9-14 sono della stessa mano, sebbene, come ammette, ciò non può essere dimostrato con assoluta certezza. Così anche Cheyne: "Con forse una o due eccezioni, i capitoli 9-11 e 12-14 sono così strettamente saldati che persino l'analisi è impossibile".

Le prossime domande che dobbiamo decidere sono se i capitoli 9-14 offrono qualche prova di essere di Zaccaria, l'autore dei capitoli 1-8, e se non a quale altra data post-esilica possono essere assegnati.

Bisogna ammettere che nel linguaggio e nello stile le due parti del Libro di Zaccaria hanno tratti in comune. Ma che questi siano stati esagerati dai difensori dell'unità non c'è dubbio. Non si può dedurre nulla dal fatto che entrambe le parti contengano esemplari di dizione goffa, di ripetizione della stessa parola, di frasi (non le stesse frasi) non usate da altri scrittori; o che ciascuno è prodigo di vocativi; o che ciascuno è variabile nella sua ortografia.

Somiglianze del genere le condividono con altri libri: alcune sono dovute al fatto che entrambe le sezioni sono post-esiliche. D'altra parte, come Eckardt ha egregiamente mostrato, esiste un numero ancora maggiore di differenze tra le due sezioni, sia nel linguaggio che nello stile. Non solo in ciascuno ricorrono parole caratteristiche che non si trovano nell'altro, non solo i capitoli 9-14 contengono molti più aramaismi dei capitoli 1-8, e quindi sintomi di una data successiva; ma entrambe le parti usano le stesse parole con significati più o meno diversi, e applicano termini diversi agli stessi oggetti.

Vi sono anche differenze di grammatica, di formule predilette, e di altri tratti della fraseologia, che, se ce ne fosse bisogno, completano la prova di una distinzione dialettale così grande da richiedere a giustificarla distinzione di paternità.

La stessa impressione è sostenuta dal contrasto delle circostanze storiche riflesse in ciascuna delle due sezioni. Zaccaria 1:1 ; Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 3:1 ; Zaccaria 4:1 ; Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 ; Zaccaria 7:1 ; Zaccaria 8:1 , furono scritti durante la costruzione del Tempio.

Di quest'ultimo non c'è eco in "Zaccaria" 9-14. Zaccaria 1:1 ; Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 3:1 ; Zaccaria 4:1 ; Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 ; Zaccaria 7:1 ; Zaccaria 8:1 tutta la terra come in pace, il che era vero almeno per tutta la Siria; non fanno presagire alcun pericolo per Gerusalemme da parte dei pagani, ma descrivono la sua pace e la sua fruttuosa espansione nei termini più adatti alle circostanze impostele dalla politica solida e clemente dei primi re persiani.

Tutto questo è cambiato in "Zaccaria" 9-14. Le nazioni sono irrequiete; un assedio di Gerusalemme è imminente, e la sua salvezza deve essere assicurata solo da molta guerra e da un terribile spargimento di sangue. Sappiamo esattamente come si comportava e si sentiva Israele nei primi periodi del periodo persiano: i suoi interessi nella politica del mondo, i suoi sentimenti verso i suoi governatori e tutto il suo atteggiamento verso i pagani non erano a quel tempo quelli che si riflettono in "Zaccaria "9-14.

Né c'è una tale somiglianza tra i principi religiosi delle due sezioni del Libro di Zaccaria che potrebbe provare l'identità di origine. Che entrambi siano spirituali, o che abbiano un'aspettativa simile della posizione ultima di Israele nella storia del mondo, prova solo che entrambi erano derivati ​​tardi dallo stesso sviluppo religioso e lavoravano sugli stessi antichi modelli. All'interno di questi schemi non vi sono poche divergenze.

Zaccaria 1:1 ; Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 3:1 ; Zaccaria 4:1 ; Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 ; Zaccaria 7:1 ; Zaccaria 8:1 , furono scritti prima che Esdra e Neemia avessero imposto la legislazione levitica a Israele; ma Eckardt ha mostrato la dipendenza da quest'ultimo di "Zaccaria" 9-14.

Possiamo, quindi, aderire all'affermazione del Canon Driver, secondo cui Zaccaria nei capitoli 1-8 "usa una fraseologia diversa, mostra interessi diversi e si muove in un circolo di idee diverso da quelli che prevalgono nei capitoli 9-14. La critica ha anzi giustificato nel separare, dalla stragrande e crescente maggioranza delle sue opinioni, le due sezioni l'una dall'altra. Questo è stato uno dei primi risultati che la critica moderna ha raggiunto, e le ultime ricerche lo hanno solo stabilito su basi più solide".

Se dunque i capitoli 9-14 non sono di Zaccaria, a quale data possiamo assegnarli? Abbiamo già visto che dimostrano di essere nel complesso più tardi di Zaccaria, sebbene sembrino contenere frammenti di un periodo precedente. Forse questo è tutto ciò che possiamo affermare con certezza. Eppure qualcosa di più preciso è almeno probabile. La menzione dei greci, non come li cita Gioele intorno al 400, la nazione più lontana in cui potevano essere trasportati gli schiavi ebrei, ma come il capo delle potenze pagane e un nemico con cui gli ebrei sono in contatto e devono presto incrociare le spade , Zaccaria 9:13 sembra implicare che la campagna siriana di Alessandro stia avvenendo o sia avvenuta, o anche che i regni greci di Siria ed Egitto si stiano già contendendo il possesso della Palestina.

Con ciò concorda la menzione di Damasco, Adrac e Amat, le località in cui i Seleucidi avevano le loro sedi principali. Zaccaria 9:1 f In tal caso Assur significherebbe i Seleucidi e l'Egitto i Tolomei: sono questi, e non la stessa Grecia, da cui devono ancora essere riscattati gli esuli ebrei. Tutto ciò rende probabile la data che Stade ha proposto per i Capitoli, tra il 300 e il 280 B.

C. Portarli più in basso, al tempo dei Maccabei, come alcuni hanno cercato di fare, non sarebbe impossibile per quanto riguarda le allusioni storiche; ma se avessero avuto una data così tarda, vale a dire. , 170 o 160, si può affermare che non avrebbero potuto trovare posto nel canone profetico, che era chiuso entro il 200, ma dovevano essere caduti insieme a Daniele nell'Agiographa.

L'apparizione di queste profezie alla fine del Libro di Zaccaria è stata spiegata, in modo non abbastanza soddisfacente, come segue. Con il Libro di "Malachia" formarono in origine tre brani anonimi, che a causa del loro anonimato furono posti alla fine del Libro dei Dodici. Il primo di essi inizia con la costruzione molto particolare " Massa' Debar Jehovah ", "oracolo della parola di Geova", che, pur appartenendo in parte al testo, l'editore ha letto come titolo, e ha attaccato come titolo a ciascuno dei gli altri.

Non si verifica da nessun'altra parte. Il Libro di "Malachia" aveva un carattere troppo distinto per essere attaccato a un altro libro, e presto venne aggiunto al titolo il presunto nome del suo autore. Ma gli altri due pezzi sono scesi, come tutte le opere anonime, al più vicino Scritto con il nome di un autore. Forse l'attaccamento è stato accelerato dal desiderio di fare il numero tondo dei Dodici Profeti.

APPENDICI

L'opera di Whiston è " Un saggio verso il ripristino del vero testo dell'Antico Testamento e per rivendicare le citazioni fatte allora nel NT ", 1722, pp. 93 sgg. (non visto). Oltre a quelli menzionati (visti.) come a sostegno dell'unità di Zaccaria, dovrebbero essere chiamati De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, ecc. L'opera di Kuiper è "Zaccaria 9-14", Utrecht, 1894 (non vista). Le conclusioni di Nowack sono: 9-11:3 risalgono al periodo greco (non possiamo datarli più esattamente, a meno che 9:8 si riferisca alla presa di Gerusalemme da parte di Tolomeo nel 320); 11, 13:7-9, sono post-esilici; 12-13:6 molto tempo dopo l'esilio; 14 molto tempo dopo l'esilio, dopo "Malachia".