Bibbia annotata di A.C. Gaebelein
1 Giovanni 1:5-10
II. LUCE E OSCURE E LE PROVE
Capitolo S 1:5-2:17
1. Dio è luce; camminando nelle tenebre e nella luce ( 1 Giovanni 1:5 )
2. Ciò che la luce manifesta ( 1 Giovanni 1:8 )
3. La difesa di Cristo per mantenere la comunione ( 1 Giovanni 2:1 )
4. Le prove di comunione ( 1 Giovanni 2:3 )
Il messaggio che avevano sentito parlare di Lui e che hanno dichiarato agli altri è che Dio è luce e in Lui non c'è affatto oscurità. Luce, luce perfetta, pura è la natura di Dio; Egli è assolutamente santo, senza alcuna oscurità in Lui. Che Dio è luce si è manifestato nella vita del Signore Gesù, perché era ed è santo. La comunione con il Padre e il Figlio significa, quindi, avere comunione con la luce, e questo esclude un cammino nelle tenebre.
“se diciamo che abbiamo comunione con Lui e camminiamo nelle tenebre mentiamo e non facciamo la verità”. Se uno professa di avere comunione con Dio e cammina nelle tenebre, mente, perché le tenebre non possono avere comunione con la luce. “Ma se camminiamo nella luce come Lui è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato”.
Ma cos'è questa passeggiata nella luce? Non è la stessa cosa che camminare secondo la luce. Non significa vivere una vita perfetta e senza peccato. Camminare nella luce non è questione di come aspettiamo ma di dove camminiamo, e il luogo dove cammina il credente è la luce. Significa camminare quotidianamente alla Sua presenza, con la nostra volontà e coscienza nella luce e nella presenza di Dio, giudicando tutto ciò che non risponde a quella luce.
Tutto ciò che non è giusto viene subito portato alla Sua presenza, esposto alla luce, confessato, giudicato e deposto. Tale è il cammino nella luce che richiede la comunione con Dio. Il risultato di un tale cammino nella luce è la reciproca comunione tra i credenti, perché ciascuno ha la stessa natura di Dio e lo stesso Spirito, lo stesso Cristo come oggetto davanti al cuore e lo stesso Padre. Non può essere diversamente.
Poi c'è un'altra cosa affermata: "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Camminare nella luce ci mostra ciò che siamo e non possiamo dire di non avere peccato. Ma non abbiamo coscienza del peccato che riposa su di noi davanti a un Dio santo, anche se sappiamo che il peccato è in noi, ma abbiamo la certezza di essere purificati da esso mediante il Suo prezioso sangue. Tale è la posizione benedetta di un vero cristiano. Comunione con il Padre e con Suo Figlio, camminando nella luce come Egli è nella luce, comunione gli uni con gli altri e il potere purificatore del sangue.
La luce fa conoscere che il peccato è in noi. Se il credente, il figlio di Dio, dice che non ha peccato, la luce lo contraddice. Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. La negazione del peccato interiore è un'illusione. Questo insegnamento malvagio che l'antica natura adamitica è sradicata nel credente è diffuso ai nostri giorni tra Santità, Pentecostali e altre sette. La vera spiritualità è confessare ogni giorno, camminando nella luce, che nella nostra carne non abita nulla di buono. E se il peccato è commesso, ha bisogno della confessione. È fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni iniquità.
La luce manifesta anche un altro male, la pretesa di una perfezione senza peccato. Se diciamo che non abbiamo peccato, lo facciamo bugiardo e la sua Parola non è in noi. Alcuni hanno applicato questo versetto ai non salvati; non ha nulla a che fare con il peccatore, ma si riferisce a un vero credente, che nella presunzione pretende di vivere senza peccare. E il motivo per cui i figli di Dio fanno tali affermazioni antiscritturali è la disattenzione alla Sua Parola, poiché la Parola rende manifesto che cos'è il peccato, e l'Apostolo dice: "Se diciamo che non abbiamo peccato... La sua parola non è in noi".
Per la prima volta Giovanni usa il termine affettuoso “i miei piccoli figli”, che significa i nati da Dio, che sono nati nella famiglia di Dio avendo creduto nel Figlio di Dio. Si potrebbe concludere, dal momento che la fede nello sradicamento della vecchia natura e della perfezione senza peccato è un'illusione, che il figlio di Dio deve peccare. Ma, mentre il peccato è dentro e una perfezione senza peccato è al di là della nostra portata, ciò non significa che il credente debba continuare nel peccato.
Aveva scritto queste cose affinché non potessero peccare. Ma se un uomo pecca, è stata presa una provvigione di grazia. Si noti che l'applicazione, come spesso si fa, al peccatore che è fuori, che non conosce affatto Cristo, è totalmente sbagliata. Significa i bambini piccoli, i membri della famiglia di Dio. Se un vero figlio di Dio pecca, abbiamo un avvocato presso il Padre (non Dio, è una questione di famiglia), Gesù Cristo il giusto.
L'avvocatura di Cristo riporta il credente peccatore alla comunione con il Padre e il Figlio che il peccato ha interrotto. Non aspetta che veniamo pentiti e confessati, ma nel momento stesso in cui abbiamo peccato esercita il suo ufficio benedetto come nostro avvocato presso il Padre e la sua intercessione produce in noi il pentimento, la confessione e il giudizio su noi stessi. Così siamo mantenuti da Lui stesso nella comunione nella quale la grazia di Dio ci ha chiamati e condotti.
Quando il credente pecca non significa che ha perso la sua salvezza. Molti figli di Dio sono stati molestati per ignoranza e hanno immaginato di aver commesso il peccato imperdonabile. Il peccato di un credente non lo rende non salvato o perduto, ma rende impossibile la comunione con il Padre e il Figlio finché il peccato non viene giudicato e confessato. Questo è compiuto dalla Sua difesa.
“Il Signore Gesù vive tanto per accettare il fallimento dei Suoi, quanto è morto per cancellare i loro peccati mediante il Suo sangue. Anche questo si fonda sulla propiziazione; ma c'è inoltre il fatto benedetto che Egli è la giustizia del credente alla presenza di Dio. Il suo unico sacrificio espiatorio vale nel valore costante; Il suo posto è davanti a Dio come nostra giustizia; e lì, per la mancanza, porta avanti la sua viva difesa attiva presso il Padre”.
Giovanni ora scrive delle caratteristiche della vita che il credente ha ricevuto, la vita eterna e applica alcune prove. La professione di un cristiano è che conosce Dio. Ma come sappiamo di conoscerlo? La risposta è: "Se osserviamo i suoi comandamenti". Questa non è affatto legalità che rimette il credente sotto la legge. Giovanni non ne sa nulla. L'obbedienza è la caratteristica principale della vita impartita.
È deciso a fare la volontà di Dio. Cristo camminò sulla terra in obbedienza; Il suo cibo e la sua bevanda dovevano fare la volontà di colui che lo aveva mandato. In quanto la sua vita è in noi credenti, deve manifestarsi in obbedienza alla volontà di Dio. È lo stesso che troviamo in 1 Pietro 1:2 , santificato, o messo a parte, all'obbedienza di Gesù Cristo.
Non è un'obbedienza senza peccato come fu in Lui; mentre il credente ha il cuore deciso a obbedire al Signore ea fare la Sua volontà, spesso fallisce e inciampa, ma continua a mirare a fare la volontà di Dio, perché questa è la natura della nuova vita. “Chi dice: Lo conosco e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e la verità non è in lui. Ma chi osserva la Sua Parola, in lui in verità l'amore di Dio è perfetto; da questo sappiamo che siamo in Lui».
Chi professa di conoscere Dio e non manifesta obbedienza non è affatto cristiano, ma è bugiardo, e in lui manca la verità nella conoscenza del Signore. È un semplice cristiano professante, uno che ha la forma esteriore della pietà ma non ne conosce la potenza, perché non ha in sé la vita, che è la sua vita e alla quale si compiace di obbedire. La prima grande prova della realtà della vita divina nel credente è l'obbedienza.
Segue poi una seconda prova: «Chi dice di dimorare in lui, deve camminare così anche lui, come camminò lui». Nella sua preghiera nostro Signore ha detto al Padre: «Non sono del mondo come io non sono del mondo»; e ancora: “Come tu hai mandato me nel mondo, così io ho mandato loro nel mondo” ( Giovanni 17:16 ; Giovanni 17:18 ).
I credenti non sono del mondo come Lui non è del mondo, perché sono rinati e hanno la Sua vita in loro. Sono in Lui, dimorano in Lui, e quindi devono camminare come camminò Lui, il che non significa essere ciò che era, perché era senza peccato, ma è un cammino secondo il Suo modello, la riproduzione del Suo carattere e vita per opera dello Spirito Santo.
Nei due versetti successivi leggiamo del comandamento antico e del comandamento nuovo ( 1 Giovanni 2:7 ). L'antico comandamento è spiegato, come la parola che avevano udito fin dall'inizio, cioè lo stesso principio menzionato in 1 Giovanni 1:1 , la manifestazione di Cristo sulla terra.
Ma qual è il comandamento di cui parla dopo? È qualcosa di nuovo ora, perché la vita che era in Lui sulla terra è ora nei credenti. Perciò è vero in Lui e in noi perché le tenebre stanno passando e la vera luce già risplende. Cristo è vita e luce e poiché la sua vita è in noi la condividiamo in lui; questo è ciò che è nuovo. Prima era vero per Lui, e ora è vero anche per noi.
Questo è seguito da un altro test. “Chi dice di essere nella luce e odia suo fratello è nelle tenebre anche fino ad ora”. La vita deve manifestarsi nell'amore. Luce e amore vanno insieme; entrambi sono manifestati in Cristo, Egli era luce e amore. Se dunque è nel credente, e possiede quella vita, e professa di essere nella luce, e con tale professione odia suo fratello, mostra con ciò che è nelle tenebre fino ad ora.
L'amore non può essere separato da quella vita e luce che era in Lui e che è in noi credenti. Chi rimane nella luce ama suo fratello e poiché lo fa non c'è occasione di inciampare in lui. In chi ama non c'è oscurità né occasione d'inciampo; in chi non ama c'è oscurità e inciampo. Chi odia suo fratello è un ostacolo per se stesso e inciampa contro tutto.
Non amare i fratelli e manifestare odio contro di loro è il segno sicuro di essere nelle tenebre e di camminare nelle tenebre. Tali sono le prove della professione cristiana; luce e amore, obbedienza e amare i fratelli; dove non c'è vita da Dio c'è assenza di amore per i fratelli e cammino nelle tenebre e non nella luce. Sembra che molti ai tempi di Giovanni fossero in quella deplorevole condizione, mentre oggi è quasi universalmente così.
contengono un messaggio a coloro che sono nella luce, che possiedono quella vita e nei quali si manifesta nell'obbedienza e nell'amore. Si rivolge ai padri e ai giovani. Prima di farlo accenna a ciò che possiedono tutti i credenti, anche i più deboli. “Vi scrivo figlioli (il vezzeggiativo che significa l'intera famiglia di Dio) perché i vostri peccati vi sono perdonati per amore del Suo nome.
Questo è benedetto vero per ogni figlio di Dio, ognuno ha "la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei peccati". È la cosa che è fissata per il tempo e l'eternità per tutti coloro che sono in Cristo.
Quindi vengono menzionati diversi gradi: padri, giovani e bambini piccoli. Il significato è in senso spirituale, padri in Cristo, giovani in Cristo e bambini in Cristo. La parola "figli" usata in 1 Giovanni 2:13 e 1 Giovanni 2:18 è una parola diversa da quella usata in 1 Giovanni 2:12 .
In questo capitolo in 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 2:12 e 1 Giovanni 2:28 i bambini piccoli sono tutta la famiglia di Dio, ma in 1 Giovanni 2:13 e 1 Giovanni 2:15 significa giovani convertiti.
La maturità dei padri consiste nel conoscere Colui che era dal principio, cioè il Signore Gesù Cristo. Il progresso spirituale e la maturità sono una profonda conoscenza e apprezzamento di Cristo. L'apostolo Paolo illustra cos'è la vera maturità cristiana. Aveva un solo desiderio di conoscerlo; non io ma Cristo; Cristo è tutto. I Padri hanno Cristo per la loro porzione più piena e camminando in Lui hanno appreso la profondità della Sua grazia e la gloria della Sua persona.
Non sono occupati con la loro esperienza, ma con se stessi. È stato ben detto: "Tutta la vera esperienza finisce con l'oblio di sé e il pensiero di Cristo". Conoscerlo, conoscerlo ancora meglio, dipendere interamente da lui, non avere altro che Lui, senza mai perderlo di vista: questa è la più alta conquista di un cristiano.
Parla poi dei giovani, che sono avanzati nella loro vita cristiana. Erano andati avanti con fede e coraggio indomiti e avevano superato le difficoltà; hanno vinto per fede il malvagio. La forza della vita nuova, cioè Cristo, si è manifestata in loro nel conflitto. Le “bambine”, vengono dopo, i giovani convertiti, che non hanno molta esperienza nei conflitti. A loro scrive: "Voi avete conosciuto il Padre". Ogni neonato in Cristo grida, reso possibile dallo Spirito di adozione, "Abbà, Padre". Conoscere Dio come Padre è il benedetto diritto di nascita di ogni anima neonata.
Ancora una volta scrive lo stesso ai padri. Non può aggiungere nulla perché il più alto conseguimento è conoscerlo, come lo conoscono i padri. Ma ha altro da dire ai giovani. Dice loro che sono forti, perché la Parola di Dio dimorava in loro, che è la fonte del potere e della forza di ogni credente e poiché la Parola di Dio dimorava in loro hanno vinto il malvagio. Segue poi l'esortazione e l'avvertimento a non amare il mondo, il mondo di cui parla poi Giovanni, che giace nel malvagio”.
Questo sistema-mondo in ogni suo aspetto, sia che lo chiamiamo mondo sociale, mondo politico, mondo commerciale, mondo scientifico, mondo religioso, non tutto è del Padre. Tutta la sua gloria non è del Padre. L'amore del mondo è, quindi, incompatibile con l'amore del Padre. I principi che lo controllano sono la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita.
Ricordiamo ancora una volta che nostro Signore parla dei suoi: "Non sono del mondo, come io non sono del mondo". La grazia ci ha portato fuori da questo vecchio mondo, con la sua corruzione che è lì per lussuria e ci ha messo in un altro mondo, per così dire, in cui Cristo è il centro e l'attrazione. Quella nuova sfera è il nostro posto. L'unico modo per sfuggire a questo mondo con le sue influenze seducenti è separarsi da esso.
E quella separazione diventa reale quando lo conosciamo, come lo conoscono i padri, e troviamo la nostra gioia e la nostra soddisfazione in Cristo. “E il mondo passa, e la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane per sempre”. Ma se questa esortazione era necessaria ai tempi di Giovanni, quanto più è necessaria ai nostri giorni, quando, come mai prima, il dio di questa età acceca gli occhi di coloro che non credono, quando questo sistema mondiale, nella sua empia e seducente carattere, sviluppa un potere e un'attrazione prima sconosciuti, e quando da tutte le parti si professano cristiani "amanti del piacere più che amanti di Dio".