1 Giovanni 3:1-18

IV. GIUSTIZIA E AMORE COME MANIFESTATO

DAI FIGLI DI DIO

Capitolo S 2:28-3:18

1. I figli di Dio e la loro venuta manifestazione ( 1 Giovanni 2:28 - 1 Giovanni 3:3 )

2. Il peccato e la nuova natura ( 1 Giovanni 3:4 )

3. Giustizia e amore ( 1 Giovanni 3:10 )

1 Giovanni 2:28 - 1 Giovanni 3:3 .

Il discorso ai bambini in Cristo si è concluso con il versetto 27, e ora ancora una volta parla dei teknia, i bambini piccoli, con cui si intendono tutti i credenti. L'esortazione è stata molto fraintesa. Ciò non significa che dimorando in Lui il credente possa avere fiducia nella Sua apparizione. Giovanni parla di se stesso e degli altri servi di Cristo, che ministrano il vangelo e la verità di Dio. Esorta i fanciulli a dimorare in Lui, «affinché quando Egli apparirà possiamo avere fiducia e non vergognarci davanti a Lui alla Sua venuta.

Vuole che camminino con prudenza, che siano fedeli in ogni cosa, affinché Giovanni e gli altri servi non si vergognino in quel giorno che verrà. È la stessa verità menzionata da Paolo in 1 Tessalonicesi 2:19 .

1 Giovanni 2:29 menziona la prova della giustizia. È una prova dell'acido. “Se sapete che è giusto, sapete che chiunque fa la giustizia è nato da lui”. Ma lo scopo non è mettere in discussione la realtà della loro salvezza come rinati, farli dubitare, ma la prova è data in modo che possano essere messi in grado di rifiutare una professione spuria. Prima di procedere con la verità espressa in questo versetto, menziona il fatto che come nati da Dio sono i figli di Dio e ciò che saranno.

In 1 Giovanni 3:1 la parola “figli di Dio” deve essere cambiata in “figli di Dio. “Giovanni non parla mai di “figli di Dio” nel suo messaggio. È negli scritti di Paolo che lo Spirito Santo parla dei credenti come di “figli ed eredi”. Ma Giovanni svela la verità che i credenti sono nella famiglia di Dio dalla nuova nascita, da qui l'uso della parola "figli" per indicare la comunità della natura come nata da Dio.

Come figli di Dio siamo partecipi della natura divina. È l'amore del Padre che ha donato questo a tutti coloro che credono. E soprattutto lo Spirito di Dio ci assicura attraverso la penna di Giovanni: "Ora siamo figli di Dio". Non c'è dubbio, è la nostra posizione presente e conosciuta, perché avendo creduto in Lui siamo rinati e siamo in possesso della vita eterna.

Ciò che saremo non è ancora stato manifestato, ma mentre non è ancora manifestato, tuttavia, sappiamo ciò che saremo. Ma come lo sappiamo? Lo sappiamo perché lo Spirito Santo lo ha rivelato nella Parola di Dio. “Ma sappiamo che quando apparirà, noi saremo simili a lui; poiché lo vedremo così com'è». Questa è la nostra benedetta assicurazione! A questo Dio ci ha chiamati; è “la speranza della sua chiamata” ( Efesini 1:18 ).

È ciò a cui siamo predestinati, vederlo così com'è e poi infinitamente di più che "essere come Lui". Lo vediamo ora per fede nella Sua Parola e siamo cambiati nella stessa immagine di gloria in gloria; quando Lo vedremo in quel giorno che verrà, quando verrà per i Suoi santi, Lo vedremo corporalmente e allora i nostri corpi saranno modellati come il Suo corpo glorioso. Di tutto questo il mondo non sa nulla.

Non lo conosceva, non conosceva la sua vita, né la sua gloria; non conosce la vita che è nei figli di Dio e quale gloria li attende. E questa speranza è una speranza purificatrice. Vediamo che Giovanni parla della beata speranza come Pietro e Giacomo, rivolgendosi ai credenti ebrei, non lo fanno.

1 Giovanni 3:4 .

Fa un contrasto tra il peccato e la nuova natura e mostra i segni di chi dimora in Cristo e di chi non lo ha visto né lo conosce. “Chiunque pratica il peccato, pratica l'illegalità; poiché il peccato è illegalità, questa è la resa corretta. La definizione del peccato come “trasgressione della legge” è fuorviante e scorretta. Prima che ci fosse una legge, il peccato era nel mondo ( Romani 5:12 , ecc.

); come può allora il peccato essere la trasgressione della legge? Non sono i peccati di cui parla Giovanni, ma il peccato, la natura malvagia dell'uomo. Qui l'apostolo considera l'uomo come se non facesse altro che la sua volontà naturale; vive come un uomo naturale. Agisce indipendentemente da Dio e, per quanto lo riguarda, non fa mai altro che la sua volontà. Giovanni, quindi, non parla. di atti overt positivi, ma dell'inclinazione e del carattere abituali dell'uomo naturale, della sua vita e della sua natura.

Il peccatore, dunque, pecca, e in questo mostra soltanto in esso il suo stato e la radice morale della sua natura di peccatore, che è l'illegalità. Ma il nato, il figlio di Dio, è in una posizione diversa. Egli sa che Cristo si è manifestato per togliere i nostri peccati e che in Lui non c'era peccato. Se uno lo conosce e dimora in lui, non pecca. Se il credente pecca è perché ha perso di vista Cristo e non agisce nella vita nuova che gli è stata impartita.

Un altro oggetto usurpa il posto di Cristo, e quindi agendo in propria volontà egli è prontamente esposto alle astuzie del diavolo usando la sua vecchia natura e il mondo per sviarlo. Se un uomo vive abitualmente nel peccato, secondo la sua vecchia natura, non l'ha visto né conosciuto. Un figlio di Dio può peccare ma non vive più nel peccato; se un credente che si professa vive costantemente nel peccato è la prova che non lo ha conosciuto affatto.

C'erano tali che cercavano di ingannarli. Il loro insegnamento era evidentemente una negazione della santità, che non c'era bisogno di giustizia. Ma la richiesta è per la giustizia, mentre coloro che praticano il peccato, vivono abitualmente in essa, sono dal diavolo. Nessun vero credente vive così, perché sa che Colui la cui vita possiede è stata manifestata per distruggere le opere del diavolo.

“Chiunque è generato da Dio non pratica il peccato, perché la sua discendenza dimora in lui, e non può peccare, perché è generato da Dio”. Questo versetto ha lasciato perplessi molti cristiani, ma è abbastanza semplice. Ogni creatura vive secondo la sua natura. Il pesce ha la natura di un pesce e vive la sua natura nell'acqua; un uccello ha una sua natura e la vive nell'aria, e non sott'acqua come il pesce.

Nostro Signore disse a Nicodemo: "Ciò che è nato dalla carne è carne". L'uomo ha una natura decaduta, la natura del peccato, e quella natura non può fare altro che peccare. Ecco perché disse: "Devi nascere di nuovo". Nella nuova nascita viene impartita la natura divina. Questa natura è Lui stesso, Cristo, la vita eterna. Cristo non poteva peccare perché è Dio, e Dio non può peccare. La nuova natura che i credenti possiedono non può peccare, perché è la Sua natura.

Ma perché i neonati peccano? Perché il cristiano ha due nature, la vecchia natura e la nuova natura. La vecchia natura non è sradicata; un credente quando pecca lo fa perché ha ceduto a quella vecchia natura, ha agito nella carne. Ma la nuova natura seguita non porterà mai al peccato, perché è una natura santa, e per quella natura è impossibile peccare. Alcuni hanno suggerito per ignoranza che la traduzione dovrebbe essere invece di non può peccare "non dovrebbe peccare" o "non dovrebbe peccare". Il testo greco non consente tale traduzione, qualcosa di diverso da “non si può peccare” è una parafrasi non scritturale.

1 Giovanni 3:10 .

La prova per quanto riguarda i figli di Dio e i figli del diavolo segue in questa sezione. Chi non fa la giustizia non è da Dio, né chi non ama suo fratello. Il messaggio dall'inizio, che è lo stesso inizio di 1 Giovanni 1:1 --è che dovremmo amarci gli uni gli altri. Questo era il comandamento dato dal Signore: "Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io ho amato voi" ( Giovanni 15:12 ).

C'è un affetto naturale nel mondo, anche nella creazione animale. Anche l'uomo naturale può rendersi amabile e parlare di amore e tolleranza. Infatti un carattere amabile, una disposizione amorevole attraverso l'auto-miglioramento è sollecitato e praticato tra i culti anticristiani, come il Nuovo Pensiero, la Scienza Cristiana ei Liberalisti, i fautori della nuova teologia.

Ma l'amore di cui parla Giovanni è esclusivamente di Dio e sconosciuto al cuore naturale dell'uomo. Eppure tutti questi anticristi vanno all'Epistola di Giovanni e lo citano per confermare la loro malvagia dottrina della "fratellanza dell'uomo e della paternità universale di Dio". Giovanni non parla di amare l'uomo in quanto tale, ma di amare i fratelli, gli altri nati nella famiglia di Dio, e questo è un amore divino. È la grande prova della natura divina: “Sappiamo di essere passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli.

“Il mondo non solo non sa nulla di quell'amore divino, ma odia coloro che sono nati da Dio. "Non meravigliatevi, fratelli miei, se il mondo vi odia." Questo fatto è illustrato da Caino. Era del diavolo. Uccise suo fratello perché le opere di Caino erano malvagie, era un non credente e quelle di suo fratello erano giuste, credette Abele e questo gli fu imputato come giustizia. E così il mondo odia i fratelli, i figli di Dio per lo stesso motivo e per lo stesso motivo.

Poi di nuovo mette alla prova la professione: “Chi non ama suo fratello rimane nella morte. Chi odia suo fratello è un assassino». L'odiare il fratello è la prova che il professante cristiano è in stato di morte e legato all'assassino fin dall'inizio.

La migliore interpretazione di 1 Giovanni 3:16 è: "Da questo conosciamo l'amore, perché ha dato la sua vita per noi". Tale amore deve manifestarsi in modo pratico verso i fratelli.

“Ma 'sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli'. Non perché amiamo alcuni dei fratelli, ricordiamolo. Possiamo amare anche i figli di Dio per qualche motivo diverso da come Suoi figli. Possiamo amarli, forse in segno di gratitudine per i servizi che potremmo ricevere da loro. Oltre a questo, possiamo scambiare per amore fraterno ciò che è semplicemente amore di sé in una forma più sottile.

Gli uomini servono al nostro conforto, per favore, e pensiamo di amarli; e nel vero figlio di Dio può esserci ancora, dopotutto, per quanto egli conti amore ai fratelli, un simile errore. L'amore per i figli di Dio, in quanto tale, deve trovare i suoi oggetti dovunque questi figli siano, per quanto poco possa essere, per così dire, il nostro guadagno da loro; tuttavia, poco possono adattarsi ai nostri gusti. Il vero amore dei figli di Dio deve essere ben diverso dalla socialità, e non può essere settario.

È, come dice l'Apostolo, «senza parzialità e senza ipocrisia». Ciò non nega, ovviamente, che possano esistere differenze che ancora sussistono. Colui in cui Dio si vede maggiormente dovrebbe naturalmente attrarre il cuore di chi conosce Dio secondo il ragionamento dell'apostolo qui. È Dio visto negli uomini che riconosciamo nell'amore loro portato; ma, poi, Dio è in tutto suo, come l'apostolo sostiene dappertutto; e, quindi, non c'è nulla di contraddittorio in quanto è stato appena detto”. -- FW Grant.