Bibbia annotata di A.C. Gaebelein
1 Timoteo 1:1-20
Analisi e annotazioni
I. RIGUARDO ALLA DOTTRINA
CAPITOLO 1
1. Il saluto ( 1 Timoteo 1:1 )
2. L'accusa di falsa dottrina ( 1 Timoteo 1:3 )
3. La legge, il suo uso e il contrasto con la grazia ( 1 Timoteo 1:5 )
4. Eccesso di grazia abbondante ( 1 Timoteo 1:12 )
5. L'accusa a Timoteo e il pericolo di naufragio ( 1 Timoteo 1:18 )
Paolo scrive come apostolo e menziona il fatto che è "per comandamento di Dio nostro Salvatore". Gli fu imposta la necessità di agire e scrivere come apostolo attraverso l'energia dello Spirito di Dio, e quindi tutto ciò che scrive è di grande importanza, perché non è semplicemente un consiglio amorevole a suo figlio Timoteo, ma per comandamento di Dio. L'espressione “Dio nostro Salvatore” è peculiare della prima lettera a Timoteo e della lettera indirizzata a Tito.
(Vedi 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 .
) Mostra che il carattere di Dio verso il mondo è quello di un Salvatore per opera di Suo Figlio. La sua grazia, apportatrice di salvezza, è apparsa a tutti gli uomini, una cosa diversa da quella che era sotto la dispensazione della legge. Tutti gli uomini sono ora oggetto della grazia di Dio, e quindi leggiamo nel secondo capitolo che si facciano suppliche, preghiere e intercessioni per tutti gli uomini (non solo per i credenti), “perché questo è buono e gradito agli occhi di Dio nostro Salvatore, che farà sì che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità». Impariamo da questo il significato di “Dio nostro Salvatore”; esprime il suo amore verso il mondo.
Questa sovrana misericordia di Dio era il vero punto di partenza di tutto ciò che l'apostolo doveva dichiarare. Quindi saluta suo figlio Timoteo, "grazia, misericordia e pace da Dio nostro Padre e da Gesù Cristo nostro Signore". Qui troviamo un'altra interessante distinzione nell'uso della parola "misericordia". Quando lo Spirito Santo invia i saluti alle chiese, non menziona mai la misericordia, ma solo "grazia e pace", ma quando si rivolge a un individuo si aggiunge "misericordia".
Presuppone il bisogno, i bisogni costanti, le difficoltà, le prove ei pericoli dei singoli credenti. Timoteo, a Efeso, quando dall'esterno uscivano i lupi dolorosi e dall'interno i falsi maestri, aveva bisogno di misericordia, perché fosse custodito. Man mano che i giorni si fanno più bui, la partenza dalla fede diventa più pronunciata, i singoli credenti hanno bisogno di misericordia su misericordia per resistere e resistere.
("Misericordia a voi, pace e amore si moltiplicano" è scritto all'inizio dell'epistola di Giuda. Questa epistola raffigura i giorni più bui della partenza dalla fede con la chiesa ancora sulla terra.)
L'apostolo aveva pregato Timoteo di rimanere ancora a Efeso quando lasciò quella città e andò in Macedonia. Doveva rimanere indietro per accusare alcuni di non insegnare altre dottrine. Quando Paolo aveva incontrato gli anziani di Efeso a Mileto, aveva fatto questa predizione: «Io so questo, che dopo la mia partenza entreranno in mezzo a voi lupi feroci, che non risparmieranno il gregge. Anche da voi stessi sorgeranno uomini che diranno cose perverse per trascinarsi dietro discepoli” ( Atti degli Apostoli 20:29 ).
Poi andò a Gerusalemme, dove fu fatto prigioniero e mandato a Roma. Dopo il suo rilascio deve aver visitato ancora una volta Efeso e trovato le stesse cose nell'assemblea di Efeso contro le quali lo Spirito Santo aveva lanciato l'avvertimento. Timothy era con lui in quella visita tra la prima e la seconda prigionia. Lo lasciò per occuparsi di falsi maestri e false dottrine. (La parola “dottrina” (insegnamento) è usata otto volte in questa epistola.
) La migliore interpretazione di 1 Timoteo 1:4 è "non volgere la mente a favole e genealogie interminabili, che mettono in dubbio piuttosto che alla dispensazione di Dio che è nella fede".
L'avvertimento speciale è contro le favole e le genealogie interminabili. Dalla parola greca "muthos", tradotta favole, abbiamo la nostra parola inglese "miti". L'avvertimento è indubbiamente rivolto alle emanazioni gnostiche, all'invenzione degli “eoni” e all'elenco delle loro successioni. Come la chiesa di Colosse, anche la chiesa di Efeso fu invasa dai falsi maestri dello gnosticismo. Non era ancora completamente sviluppato.
Ciò avvenne durante i giorni post-apostolici del II secolo. Queste speculazioni non erano secondo la sana dottrina e la verità di Dio. Né lo sono i miti odierni dell'evoluzione, la derivazione di una cosa dall'altra in una catena interminabile, i miti della critica distruttiva, dello spiritismo, della teosofia, della scienza cristiana e di altri capricci. Anche gli insegnamenti ebraici sull'obbligo perpetuo della legge mosaica, sulle genealogie e su altre questioni sono inclusi in questo avvertimento.
Tutti conducono non al fondamento sicuro della dispensazione di Dio (la dispensazione della grazia di Dio ( Efesini 3:21 ) che è nella fede, ma a domande in cui non c'è profitto, ma che aprono la strada a una completo rifiuto della verità di Dio e della grazia di Dio rese note nel vangelo.
Quando l'apostolo usa la parola “comandamento” non intende i Dieci Comandamenti. È l'incarico che l'apostolo sta caricando su suo figlio e compagno di lavoro Timoteo. Ciò che ingiunge è l'amore di un cuore puro, una buona coscienza e una fede non finta. E questo non è prodotto dalla legge, né dall'immaginazione e dagli interrogativi umani, ma unicamente dal vangelo della grazia. Domande speculative o altro non agiscono sulla coscienza né portano alla presenza di Dio.
Una fede non finta in Cristo libera la coscienza dalla colpa e produce amore da un cuore puro. Alcuni avevano deviato da questo, deviando dalla dispensazione della grazia di Dio al vano discorso sulla legge, le favole e le genealogie. Hanno dato ascolto alle favole ebraiche e ai comandamenti degli uomini ( Tito 1:14 ) e di conseguenza sono stati allontanati dalla verità del Vangelo.
Miravano a diventare insegnanti di diritto, ma non capivano quello che dicevano e quello che affermavano con tanta forza. Erano evidentemente gli stessi giudaizzanti, che insistevano sempre sull'osservanza della legge e delle sue ordinanze, i falsi maestri che pervertono il Vangelo, che continuamente seguivano i passi dell'apostolo e cercavano di danneggiare il lavoro che stava facendo.
Segue poi una dichiarazione tra parentesi sull'uso e lo scopo della legge. La legge è buona ( Romani 7:12 ) se un uomo la usa legittimamente. La sua legittima applicazione è agli empi e ai disubbidienti, agli empi e ai peccatori, che sono condannati dalla legge. Non si applica a una persona giusta. Un credente con fede e amore non finti provenienti da un cuore puro e da una buona coscienza è giusto e non ha nulla a che fare con la legge.
In possesso della giustizia che è separata dalla legge, avendo la giustizia di Dio in Cristo, la legge non ha potere sul credente. È morto per la legge; la legge non può avere alcun significato o utilità per lui. La legge non è mai stata concepita per essere la regola per la vita del cristiano. Egli è salvato per grazia, e solo questo può produrre pietà. È la grazia che insegna a vivere in modo sobrio, retto e devoto in questa epoca presente, e dà anche il potere per questo.
Usare la legge è per il credente una negazione della grazia. Continua: "E se qualsiasi altra cosa che è contraria alla sana dottrina, secondo il vangelo della gloria del beato Dio, che è stato affidato alla mia fiducia". Qui vediamo il contrasto tra legge e vangelo. La legge è per la condanna, ma il vangelo proclama la gloria del Dio benedetto; e questo vangelo, affidato all'apostolo, esplicando i consigli di gloria di Dio per noi in Cristo, non tollera alcun male.
La sana dottrina non è quindi solo una fede corretta nel vangelo della gloria del benedetto Dio, ciò che è compiuto in quel vangelo alla gloria di Dio, e la gloria che mette dalla nostra parte; ma sana dottrina significa anche pietà pratica. (Vedi 1 Timoteo 6:3 , "La dottrina che è secondo la pietà"). Una vita santa è prodotta dalla sana dottrina, e la sana dottrina deve condurre a una vita santa.
Dottrine malsane, chiacchiere profane e vane, tutti gli insegnamenti non scritturali, la critica distruttiva e i culti "aumenteranno a più empietà" ( 2 Timoteo 2:17 ) e mangeranno come un cancro.
E ora parla di sé, ringraziando Cristo Gesù, che gli ha dato potere e lo ha ritenuto fedele, nominandolo al ministero. E chi era? Un bestemmiatore e persecutore, e offensivo. “Ma ho ottenuto misericordia, perché l'ho fatto nell'incredulità. E la grazia di nostro Signore è stata sovrabbondata dalla fede e dall'amore che è in Cristo Gesù». La grazia che predicava, che difendeva dagli attacchi dei maestri giudaizzanti, era testimoniata in modo preminente dal suo stesso caso.
La grazia del Signore era verso di lui estremamente abbondante, o più letteralmente resa, "la grazia di nostro Signore sovrabbondava". Fece l'esperienza più meravigliosa di questa grazia che salva così liberamente e pienamente. “Questa è una parola fedele, e degna di ogni accettazione, che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori; di cui sono capo». Sa quello che dice e di quello che parla.
Niente favole, immaginazioni, vane speculazioni o interrogativi qui, ma la più completa certezza, che Cristo Gesù il Figlio di Dio è venuto nel mondo per salvare i peccatori. Ed Egli aveva salvato lui, il capo dei peccatori, affinché nessuno dovesse considerarsi peccatore troppo grande per questa grazia. Ottenne misericordia per essere modello della grazia che Cristo avrebbe manifestato verso tutti «che d'ora in poi avrebbero creduto in Lui per la vita eterna.
In modo speciale questo si applica alla nazione alla quale apparteneva Paolo; gli ebrei in futuro, al tempo della seconda venuta di nostro Signore, otterranno misericordia. Paolo nella sua esperienza è il modello della sovranità della grazia che a tempo debito salverà "tutto Israele". Il principale, il più attivo, il più inveterato dei nemici, era il migliore e il più potente di tutti i testimoni che la grazia di Dio abbondava sul peccato e che l'opera di Cristo era perfetta per eliminarla.
Era la migliore confutazione delle “altre dottrine” contro le quali Paolo mette in guardia in queste epistole a Timoteo. Poi dà voce alla lode che ha riempito il suo cuore. Tale lode la legge non potrebbe mai insegnare al cuore umano. Non conosce canti di gioia e di benedizione; la sua melodia è la maledizione.
“Tale era il fondamento del ministero di Paolo in contrasto con la legge. Si fondava sulla rivelazione della grazia; ma era una rivelazione connessa con l'esperienza della sua applicazione al suo caso. Pietro, colpevole di aver rinnegato un Salvatore vivente, poté parlare ai giudei della grazia che incontrava il loro caso, che era il suo; Paolo, un tempo nemico di un Salvatore glorificato e resistente allo Spirito Santo, poteva proclamare la grazia che si elevava al di sopra anche di quello stato di peccato, al di sopra di tutto ciò che poteva scaturire dalla natura umana, grazia che apriva la porta alle genti secondo l'ordine di Dio. propri consigli, quando i Giudei avevano rigettato tutto, sostituendo loro l'assemblea celeste, grazia che bastò per l'ammissione futura di quella nazione colpevole a privilegi migliori di quelli che avevano perduto” (Sinossi della Bibbia).
Quindi commette un'accusa molto solenne a Timoteo. L'accusa è "mantenere la fede e una buona coscienza". Alcuni la mettono via, che è la buona coscienza, e poi riguardo alla fede fanno naufragio La fede è la sana dottrina, il vangelo della grazia, la verità del cristianesimo. È necessario mantenere una buona coscienza per mantenere tale fede nella sincerità e nella verità. Il giudizio quotidiano su se stesso, anche sulle più piccole cose, è assolutamente necessario per tenere il credente lontano dalle rocce pericolose su cui può naufragare la sua fede.
Può essere un piccolissimo peccato che è permesso e non confessato e deposto; ma questo peccato non giudicato diventa il punto di partenza di qualcosa di peggio e può portare a risultati terribili. Se si mette via una buona coscienza, il credente comincia ad andare alla deriva.
“Per essere in comunione con Dio, la coscienza deve essere buona, deve essere pura; e se non siamo in comunione con Dio, non possiamo avere la forza che ci manterrebbe nella fede, che ci permetterebbe di perseverare nella professione della verità, come Dio ce la dona. Satana ha quindi una presa su di noi, e se l'intelletto di uno in questo stato è attivo, cade nell'eresia. La perdita di una buona coscienza apre le porte a Satana, perché ci priva della comunione con Dio; e la mente attiva, sotto l'influenza di Satana, inventa idee invece di confessare la verità di Dio.
L'apostolo tratta i frutti di questo stato come “blasfemia”; opera la volontà dell'uomo, e quanto più alto è il soggetto, tanto più una volontà sfrenata, posseduta dal nemico, si smarrisce e si esalta contro Dio, e contro la sottomissione di tutta la mente all'obbedienza di Cristo, alla autorità della rivelazione di Dio” (JN Darby).
Abbiamo qui una spiegazione del perché gli uomini che erano soliti ritenere la fede consegnata ai santi hanno rinunciato a quella fede. L'errore non inizia con la testa ma con il cuore. Qualche peccato era caro; qualche peccato segreto aveva il controllo. Il giudizio di sé non è stato esercitato; nessuna confessione fatta. Non avendo una buona coscienza, non c'era più una vera comunione con Dio e il naufragio della fede seguì a tempo debito. Imeneo e Alessandro, che negarono la risurrezione, furono esempi di questa strada fatale.
Li consegnò a Satana, non per perderli, ma per la disciplina. Dovevano scoprire per esperienza triste e dolorosa qual è il potere di Satana, in modo che rotti e umiliati possano essere riportati indietro. “Meglio sicuramente non aver bisogno di tale disciplina; ma se ne abbiamo bisogno, quanto è prezioso sapere che Dio ne rende conto nella sua grazia, affinché possiamo essere completamente trattati ed esercitati nella coscienza” (Wm. Kelly).