2 Pietro 1:1-21

Analisi e annotazioni

I. LE PIACEVOLI DISPOSIZIONI DI DIO

CAPITOLO 1

1. La grazia di Dio in Cristo ( 2 Pietro 1:1 )

2. Lo sviluppo della natura divina ( 2 Pietro 1:5 )

3. Le promesse della profezia ( 2 Pietro 1:12 )

2 Pietro 1:1

Non siamo lasciati in dubbio chi sia lo scrittore, non uno pseudo Pietro, ma Simon Pietro, il pescatore di Galilea. Con questa seconda epistola conclude il compito affidatogli dal Signore «di rafforzare i suoi fratelli». Il versetto di apertura del terzo capitolo mostra che l'Epistola è indirizzata alle stesse persone a cui ha scritto la prima. Dà il suo vecchio nome, Simone (o come in greco, Simeone), seguito dal nuovo nome datogli dal Signore, Pietro.

Si definisce servo prima di menzionare il suo apostolato. La parola servo è la stessa con la quale Paolo designava se stesso, cioè schiavo. Evidentemente Pietro stimava la sua servitù superiore al suo apostolato.

Si rivolge ai suoi fratelli non più come nella sua prima lettera come estranei ed eletti dalla prescienza di Dio. Il suo scopo è un altro. Non parla più delle loro prove, sofferenze e persecuzioni; questo è stato fatto abbondantemente nel documento precedente. A loro si rivolge invece come a coloro «che hanno ottenuto come fede preziosa», cioè la fede nel Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, Salvatore e Signore.

Questa fede si ottiene “mediante la giustizia di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo”. In Romani la giustizia di Dio è il grande tema come fondamento della giustificazione del credente. (Vedi le annotazioni su Romani 3:1 ). Qui ha un significato un po' diverso. Non è la questione della giustificazione, ma la questione del fatto che Dio sia stato giusto, cioè fedele alle Sue promesse da parte di Colui che è Geova, il loro Messia promesso. Era la fedeltà del Dio d'Israele che aveva conferito loro come un residuo credente questa fede, che ora era così preziosa per loro, la fede in Geova-Gesù come Salvatore.

Segue poi il saluto: «Grazia e pace vi siano moltiplicate per la conoscenza di Dio e del Signore nostro Gesù Cristo». Questa forma di saluto che usa la parola "moltiplicato" è limitata alle due lettere di Pietro e alla lettera di Giuda. Non è senza significato. Quando i credenti soffrono, come si vede nella Prima Lettera di Pietro, possono contare su Dio, per moltiplicare grazia e pace. Ma Secondo Pietro e l'Epistola di Giuda attendono con impazienza gli ultimi giorni, la fine dell'era, con la sua predetta apostasia, e per quei giorni Dio promette di moltiplicarsi per la Sua grazia, pace e misericordia.

Ma bisogna notare che questa moltiplicazione avviene «per la conoscenza di Dio e del Signore nostro Gesù Cristo». Non è indipendente da una vera conoscenza del cuore di Dio e di Suo Figlio, nostro Signore. Ci può essere una conoscenza principale di Dio e di Cristo, una conoscenza sterile che non porta frutto a Dio. Di ciò leggiamo in 2 Pietro 2:20 della nostra Lettera.

La conoscenza di Dio è in Gesù Cristo; per mezzo di lui conosciamo Dio in tutta la sua grazia piena. (Vedi 1 Giovanni 5:20 ). La vera conoscenza del cuore di Lui produce frutto perché porta con sé la potenza divina, che ha dato al credente “tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, mediante la conoscenza di Colui che ci ha chiamati per gloria e virtù.

“La vita e la gloria sono i doni della grazia; la vita è conferita nella nuova nascita che si adatta alla gloria, ma la pietà e la virtù sono i risultati pratici di quella grazia nella vita del credente. Il potere divino per la pietà e la virtù che devono manifestarsi nella vita del credente, quel potere che può agire in noi e darci la vittoria, deve essere mantenuto dalla fede. “Quanto è prezioso sapere che la fede può usare questa potenza divina, realizzata nella vita dell'anima, orientandola alla fine verso la gloria! Quale salvaguardia dagli sforzi del nemico, se siamo realmente stabiliti nella coscienza di questa potenza divina che agisce per noi nella grazia! Il cuore è portato a fare della gloria il suo oggetto; e la virtù, la forza della vita spirituale, si sviluppa nel cammino verso di essa. Il potere divino ha dato tutto ciò che è necessario” (Sinossi della Bibbia).

Avendoci chiamati per gloria e virtù, ci ha fatto in relazione ad essa promesse grandissime e preziose. Queste promesse riguardano entrambi, la gloria e la virtù. Attraverso queste promesse siamo resi partecipi della natura divina, per la potenza divina che agisce in noi, con la gloria come meta benedetta. Ma per lo stesso potere promesso a noi, fuggiamo e siamo liberati dalla corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria.

Ecco la vera vita vittoriosa di un credente. Non è in una sorta di "esperienza di santità" fissa con cui viene sradicata la vecchia natura, un insegnamento che è del tutto contro la Scrittura. Il cuore deve essere occupato con Cristo e la gloria dalla quale siamo chiamati, di conseguenza la potenza divina, lo Spirito Santo in noi, agisce e la vittoria sul peccato risulta.

2 Pietro 1:5

Mentre Dio promette al suo popolo di aggiungere, cioè di moltiplicare, la grazia e la pace quotidiane, essi stessi nella fede che realizza la potenza divina e la gloria futura, devono aggiungere a quella fede la virtù, e ciò si deve fare» dando ogni diligenza”. La natura divina che il credente ha ricevuto ama la volontà di Dio; è una natura santa, e perciò aborrisce la corruzione che è nel mondo per lussuria.

Ma quella natura divina è soggetta a crescita e sviluppo nella vita del figlio di Dio, e ciò richiede ogni cura e diligenza. Se i cristiani affermano di possedere una nuova natura, sono rinati, salvati per grazia, e continuano a vivere secondo la vecchia natura, godendo del mondo e dei suoi piaceri peccaminosi, senza manifestare pietà e virtù, non sono solo in un modo molto antiscritturale atteggiamento, ma su un terreno pericoloso. Dimostrerebbe che appartengono alla classe dei professori descritta in 2 Pietro 2:20 .

Sette cose vanno aggiunte alla fede. "Aggiungi alla tua fede la virtù". Questa parola significa qualcosa di diverso dal suo significato generale in inglese. Significa coraggio morale, un coraggio che rifiuta la gratificazione della vecchia natura. È il coraggio del soldato, che si oppone virilmente a ogni opposizione. È un'energia per cui il cuore è padrone di se stesso, ed è capace di scegliere il bene, e di mettere da parte il male, come cosa conquistata e indegna di sé.

Tale coraggio di resistere e resistere, questa energia di rinnegare se stessi, rende possibile la piena comunione con Dio. Se tale virtù si aggiunge alla fede, conduce alla conoscenza, il passo successivo. La verità di Dio e le cose di Dio si conoscono e si imparano mediante l'obbedienza, camminando in esse. La conoscenza acquisita, senza la pratica della virtù, si gonfia solo e porta all'ipocrisia.

Una vera conoscenza di Dio è la conoscenza del cuore con Lui. Questa conoscenza porta alla temperanza, che significa autocontrollo. E l'autocontrollo, il governo della volontà, deve essere seguito dalla pazienza, che significa perseveranza. Com'è facile sopportare il biasimo, i torti inflitti da altri, le sofferenze, sopportare tutto con pazienza quando la fede guarda a Colui che ha sopportato più di quanto siamo mai chiamati a fare.

Se è così, la pietà non mancherà. È un cammino con Dio, comunione con Lui, fiducia, obbedienza e riverenza infantili. Da un tale cuore di fede, che ha coraggio morale, pratica l'autocontrollo, conoscendo Dio, persevera ed è devoto, gli affetti verso i compagni di fede scaturiscono e si aggiunge l'amore fraterno. Questo è ciò che insegna la conoscenza di Dio: "Voi stessi sono stati insegnati da Dio ad amarvi gli uni gli altri" ( 1 Tessalonicesi 4:9 ).

Ma c'è qualcosa di ancora più alto della gentilezza e dell'affetto fraterni, e questo è "amore". Significa amore divino, che è la natura stessa di Dio stesso. “Se l'amore divino mi governa, amo tutti i miei fratelli; Li amo perché appartengono a Cristo; non c'è parzialità. Avrò maggiore gioia in un fratello spirituale; ma mi occuperò del mio fratello più debole con un amore che si eleva al di sopra della sua debolezza e ne ha una tenera considerazione.

Mi occuperò dei peccati di mio fratello, per amore di Dio, per ristorare mio fratello, rimproverandolo, se necessario; né, se l'amore divino è in esercizio, l'amore fraterno può essere associato alla disobbedienza. In una parola, Dio avrà il suo posto in tutte le mie relazioni” (John N. Darby).

Ecco dunque il cibo per l'autoesame e l'auto-giudizio. La mia fede in Cristo, nel quale sono fornite gratuitamente tutte le cose relative alla vita e alla pietà, produce coraggio morale, produce la conoscenza del cuore di Dio, l'autocontrollo, la perseveranza nella mitezza, la pietà e l'amore fraterno ed è tutto governato in me secondo l'amore, l'essenza stessa di Dio stesso. Queste cose dovrebbero essere non solo in noi, ma abbondare.

Non ci lascerà sterili o infruttuosi. “Ma chi non ha queste cose è cieco e non può vedere da lontano (miope) e ha dimenticato che è stato mondato dai suoi peccati precedenti”. Non c'è solo la cecità dell'uomo naturale, ma può esserci la cecità e la miopia di un credente. Significa che un credente la cui nuova natura non si sviluppa e non si manifesta in queste cose, è miope rispetto alle cose celesti, le cose viste che lo circondano sono gli oggetti che assorbono la sua mente.

Costui dimentica di essere stato mondato dai suoi peccati precedenti. La gioia e la pace nello Spirito Santo non sono più un bene presente; il suo stesso cuore lo condanna e gli manca la realtà della sua salvezza; la gioia è svanita, ha dimenticato la sua purificazione dai suoi peccati precedenti. Quando un credente ricorda ciò che Dio ha fatto per Lui nella redenzione, bramerà anche una manifestazione pratica di quella salvezza in una vita e un cammino devoti.

Parla poi di rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione. Ma questo non è già sicuro? Per quanto riguarda Dio, che ci ha chiamati ed eletti, è sicuro. Avere coscienza della nostra chiamata ed elezione, la certezza di essa, richiede diligenza per camminare nel cammino che lo Spirito Santo attraverso la penna di Pietro ha descritto così bene. Coloro che camminano in questo modo non inciamperanno e, infine, «ti sarà abbondantemente concesso l'ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo».

2 Pietro 1:12

Dopo aver menzionato la venuta del regno di Cristo, lo Spirito Santo ora si allarga su questo. Abbiamo sottolineato nella prima lettera che la salvezza da rivelare, come ripetutamente affermato, significa l'apparizione visibile e gloriosa di nostro Signore per stabilire il suo regno sulla terra. Pietro non insegna affatto la venuta del Signore per i suoi santi. Lo sapeva, naturalmente, perché il Signore lo aveva rivelato tramite Paolo. Poiché Pietro scrive a questo residuo di ebrei credenti, e quel residuo è anche rappresentativo di un altro residuo, che, durante la grande tribolazione, soffrirà e aspetterà la venuta del Re, la seconda metà di questo capitolo è quindi ripresa con il regno in manifestazione, come rivelato nella profezia e prefigurato dalla trasfigurazione.

Prima parla della sua prossima partenza; il Signore gliene aveva parlato molto tempo prima. Ma non c'era senza dubbio un'intimazione speciale da parte del Signore che questo evento sarebbe ora presto e che avrebbe dovuto “deporre questo tabernacolo. Quindi, prima della sua partenza, era ansioso di dare loro istruzioni mediante lo Spirito di Dio, in modo che potessero avere sempre in memoria queste cose. Ciò chiarisce ancora una volta che Pietro non cercava una catena di successori per diventare custodi e maestri della fede.

Lui e gli altri apostoli non avevano seguito favole astutamente inventate quando avevano fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore Gesù Cristo. Erano stati testimoni oculari della Sua maestà. Ma dove e come? Parla della scena sul monte santo, quando il Signore Gesù Cristo fu trasfigurato davanti a loro, quando udirono la voce del Padre dalla gloria eccellente. Stava su quel monte rivestito della gloria del Padre; con Lui Mosè ed Elia, quello che era morto, l'altro che era andato in cielo senza morire.

Era un anticipo della sua gloria imminente e un compimento della promessa data nell'ultimo versetto di Matteo 16:1 . Come si fermò su quella montagna, così apparirà di nuovo nella sua gloria sulla terra, portando con sé i suoi santi. È la sua apparizione visibile e gloriosa a cui si riferisce Pietro, e che è stata prefigurata nella trasfigurazione, e non quella venuta promessa ai suoi in Giovanni 14:1 , per portarli nella casa del Padre.

"Abbiamo anche una parola di profezia più sicura" dovrebbe essere reso, "Abbiamo la parola di profezia resa più sicura". La Parola della profezia è, naturalmente, nell'Antico Testamento. Ma questo non è abbastanza sicuro? Perché dovrebbe essere più sicuro? Deve essere inteso nel senso di attestare, o confermare, la parola della profezia. La trasfigurazione confermò le profezie dell'Antico Testamento. I profeti descrivono tale scena come la trasfigurazione, quando il Figlio dell'uomo viene dal cielo in potenza e gloria; quindi la parola della profezia è stata confermata, resa più sicura, dalla scena sul monte santo.

Si ribadisca che la Parola profetica dell'Antico Testamento non rivela quella venuta per i suoi santi, che è per la Chiesa «quella benedetta Speranza». Quando Paolo ne parla in 1 Corinzi 15:1 parla come di un mistero; era nascosto in epoche precedenti ( 1 Corinzi 15:51 ). Eppure nel versetto davanti a noi Pietro vi allude quando parla della stella del mattino.

C'è una difficoltà connessa con questo versetto, e alcuni lo hanno letto come se significasse che la stella del mattino deve sorgere nel cuore dell'individuo, come è stato affermato nel seguente commento: “La stella del giorno che sorge nei nostri cuori siate le premonizioni interiori che annunciano la venuta, come la stella del giorno annuncia l'alba; tali premonizioni potrebbero essere provocate osservando i vari segni della venuta.

Ma ciò non significa affatto questo, né significa che la profezia debba essere usata solo per incoraggiamento finché non possediamo la giusta speranza cristiana. La resa suggerita nella Bibbia numerica rimuove la difficoltà. “Abbiamo anche confermato la Parola profetica, alla quale fate bene a prestare attenzione (come a una lampada che risplende in un luogo oscuro, finché non sorga l'alba e la stella del mattino) nei vostri cuori.

“Non significa che la stella del mattino debba sorgere nel cuore del credente; significa che dovremmo prestare attenzione alla profezia nei nostri cuori. E quanto è necessaria l'intera Parola profetica, quella lampada benedetta, in questi giorni bui!

L'alba del giorno è preceduta dal sorgere della stella del mattino, o stella del giorno, e la stella del mattino è l'emblema benedetto della venuta del Signore per i suoi santi. È sia la stella del mattino che il sole della giustizia. Egli appare come la stella del mattino per i Suoi santi e poi in piena gloria come il sole di giustizia.

Anche le dichiarazioni conclusive di questo capitolo sono di grande importanza. “Sapendo prima questo, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata. Poiché nessuna profezia è mai venuta dalla volontà dell'uomo; ma gli uomini parlavano da parte di Dio, mossi dallo Spirito Santo». La profezia non potrebbe mai essere prodotta dalla volontà dell'uomo; solo Dio conosce il futuro e ha parlato del futuro.

Il fatto della profezia è una delle grandi prove della soprannaturalità della Bibbia. Gli uomini che erano soliti comunicare la profezia parlavano da parte di Dio; furono mossi dallo Spirito Santo. Per questo la scuola perniciosa della critica distruttiva ha sempre mirato alla Parola profetica, perché se ammettono che c'è profezia, riconoscono la loro sconfitta. Non possiamo seguire qui quali smentite e teorie hanno usato per sbarazzarsi della profezia.

Il prossimo capitolo mostra quali risultati sono stati ottenuti attraverso il rifiuto della verità dichiarata da Pietro, che Dio ha parlato. Di uguale importanza è l'affermazione divina, "che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata".

Roma ha usato la parola "privato" per sostenere la sua terribile menzogna, che la Scrittura non dovrebbe mai essere interpretata da un privato. Di conseguenza Roma scoraggia in ogni modo la lettura della Parola di Dio. In passato quel sistema bruciava le Bibbie, spesso incatenando al rogo la Bibbia al martire, bruciando l'odiato Libro con l'odiato testimone. Dai a Roma il suo vecchio potere e lo farà di nuovo.

Solo la Parola profetica è qui in vista. La profezia mostra un'unità divina che è meravigliosa. Alcuni hanno detto che la storia deve interpretare la profezia, ma non è così. La storia è predetta dalla profezia. Nell'interpretare la profezia, la Scrittura profetica deve essere confrontata con la Scrittura profetica. La profezia deve essere presa nel suo insieme. Non abbiamo nulla da dire, come spesso si fa, “Penso che significhi questo o quello.

La profezia inizia in Genesi 3:15 . Il compimento di ogni profezia è il regno di Cristo, la vittoria di Dio nel suo Figlio, la completa sconfitta di Satana. Ogni profezia è una parte della profezia, ha lo stesso oggetto e, quindi, non può essere interpretata da sola, indipendentemente dal resto della profezia. Tutta la confusione che c'è oggi nella chiesa professante riguardo alle previsioni profetiche della Parola di Dio è il risultato dell'aver ignorato questa importante ingiunzione.