Ebrei 1:1-14
1 Iddio, dopo aver in molte volte e in molte maniere parlato anticamente ai padri per mezzo de' profeti,
2 in questi ultimi giorni ha parlato a noi mediante il suo Figliuolo, ch'Egli ha costituito erede di tutte le cose, mediante il quale pure ha creato i mondi;
3 il quale, essendo lo splendore della sua gloria e l'impronta della sua essenza e sostenendo tutte le cose con la parola della sua potenza, quand'ebbe fatta la purificazione dei peccati, si pose a sedere alla destra della Maestà ne' luoghi altissimi,
4 diventato così di tanto superiore agli angeli, di quanto il nome che ha eredato è più eccellente del loro.
5 Infatti, a qual degli angeli diss'Egli mai: Tu sei il mio Figliuolo, oggi ti ho generato? e di nuovo: Io gli sarò Padre ed egli mi sarà Figliuolo?
6 E quando di nuovo introduce il Primogenito nel mondo, dice: Tutti gli angeli di Dio l'adorino!
7 E mentre degli angeli dice: Dei suoi angeli Ei fa dei venti, e dei suoi ministri fiamme di fuoco,
8 dice del Figliuolo: Il tuo trono, o Dio, è ne' secoli dei secoli, e lo scettro di rettitudine è lo scettro del tuo regno.
9 Tu hai amata la giustizia e hai odiata l'iniquità; perciò Dio, l'Iddio tuo, ha unto te d'olio di letizia, a preferenza dei tuoi compagni.
10 E ancora: Tu, Signore, nel principio, fondasti la terra, e i cieli son opera delle tue mani.
11 Essi periranno, ma tu dimori; invecchieranno tutti come un vestito,
12 e li avvolgerai come un mantello, e saranno mutati; ma tu rimani lo stesso, e i tuoi anni non verranno meno.
13 Ed a qual degli angeli diss'Egli mai: Siedi alla mia destra finché abbia fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi?
14 Non sono eglino tutti spiriti ministratori, mandati a servire a pro di quelli che hanno da eredare la salvezza?
Analisi e annotazioni
I. CRISTO, IL FIGLIO DI DIO E LA SUA GLORIA
CAPITOLO 1-2:4
1. Il Figlio nel quale Dio ha parlato ( Ebrei 1:1 )
2. Molto meglio degli angeli ( Ebrei 1:5 )
3. Ammonizione e avvertimento ( Ebrei 2:1 )
Sublime è l'inizio di questo prezioso documento. Dio che in molte misure e in molti modi parlò anticamente ai padri nei profeti, alla fine di questi giorni ci ha parlato in un Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose, per mezzo del quale ha anche fatto i mondi; il quale, essendo fulgore della sua gloria ed espressione della sua sostanza, e sostenendo tutte le cose con la parola della sua potenza, avendo operato (da se stesso) la purificazione dei peccati, si è seduto alla destra della Maestà in alto, essendo diventato così molto meglio degli angeli, poiché ha per eredità un nome più eccellente di loro».
è un inizio brusco senza parole di introduzione, saluti o parole di ringraziamento e di preghiera. Solo un'altra lettera inizia in modo simile; la prima lettera di Giovanni. Il fondamento su cui tutto riposa, la Parola di Dio, è la prima grande affermazione che incontriamo. Ci dice che Dio ha parlato dell'antichità ai padri nei profeti. I profeti non erano, come spesso affermano i negatori dell'ispirazione divina, "patrioti e veggenti ebrei", ma erano i portavoce di Geova "santi uomini di Dio che parlavano mossi dallo Spirito Santo" ( 2 Pietro 1:21 ).
Le parole che hanno pronunciato sono le parole di Dio. E questo è vero per Mosè, l'autore del Pentateuco e di tutti gli altri strumenti usati nella produzione delle scritture dell'Antico Testamento. E parlò in molte misure (o parti) e in molti modi, in storie, ordinanze, istituzioni divinamente stabilite, visioni, sogni e dichiarazioni profetiche dirette, che hanno un carattere frammentario; non sono di per sé complete e definitive. E quindi troviamo in questa epistola la legge, i profeti ei Salmi citati più frequentemente che in qualsiasi altra parte del Nuovo Testamento.
È una caratteristica sorprendente degli ebrei che i nomi dei profeti, come Mosè, Davide, Isaia, ecc., siano omessi. Dio è l'altoparlante. Ha parlato nei profeti di Lui, che ora è pienamente rivelato nella Sua gloria, che è Suo Figlio, il Messia promesso. Nostro Signore ha dichiarato delle scritture dell'Antico Testamento "sono loro che mi rendono testimonianza". ( Giovanni 5:39 ).
Prima di venire al mondo, ha anche reso testimonianza di questo fatto "nel volume del Libro sta scritto di me" ( Ebrei 10:7 ). La parola di Dio nell'Antico Testamento è culminata nella manifestazione di questa Persona. "Alla fine di questi giorni ci ha parlato in un (o il) Figlio." La fine di questi giorni è l'attuale dispensazione distinta dalla precedente dispensazione ebraica.
Le parole "a noi" significano principalmente in questa epistola i figli dei padri ai quali Dio parlò per mezzo dei profeti. (In generale si applica, ovviamente, a tutti i credenti durante questa dispensazione. L'opinione di alcuni che Ebrei, la Lettera di Giacomo, le Epistole di Pietro non abbiano alcun significato e nessun messaggio alla Chiesa è perniciosa.) “Gesù Cristo era ministro della circoncisione per la verità di Dio per confermare le promesse fatte ai padri” ( Romani 15:8 ).
Era prima per l'ebreo. Egli venne alle pecore smarrite della casa d'Israele e manifestò in mezzo a loro la potenza del regno promesso a quella nazione. Venne il Promesso e Dio parlò in Lui, che è Dio Figlio. L'originale non ha articoli in relazione alla parola "Figlio". È semplicemente "in Figlio". Il motivo di questa omissione è perché va sottolineato il carattere di Colui in cui Dio ha ora parlato, e non tanto la persona. I profeti erano servi, gli angeli erano servi, ma Colui in cui Dio parla ora è Figlio; tale è il suo rapporto, uno con Dio.
Segue la dichiarazione della gloria di Sua Figlio. Egli è eternamente Figlio di Dio, l'Unigenito, vero Dio nell'eternità. Egli è Figlio di Dio nell'incarnazione, assumendo la forma di uomo, operando la purificazione dei peccati ed è nella risurrezione il primogenito, dichiarato Figlio di Dio mediante la risurrezione dai morti. È una rivelazione meravigliosa di Sé stesso, corrispondente alle affermazioni simili all'inizio del Vangelo di Giovanni e al primo capitolo di Colossesi.
È costituito l'erede di tutte le cose poiché ha creato tutte le cose ed è il creatore. Tutte le cose in cielo e sulla terra sono sue. Possiede tutte le cose che esistono. Questo è lo scopo eterno di Dio riguardo a Lui. Tutte le cose sono da Lui e per Lui. Da Lui sono stati creati i mondi. (Letteralmente "le età"; gli ellenisti intendevano con esso l'universo. Il suo significato è quindi equivalente alla creazione. È usato così nella traduzione greca dell'Antico Testamento nota come Settanta.
) Il vasto universo è opera delle Sue mani ed Egli stesso, in quanto Dio stesso, è «lo splendore della Sua gloria e l'espressione della Sua sostanza». Rende visibile il Dio invisibile. È l'impronta perfetta di Dio; Dio si rivela pienamente nella Sua persona che venne dalla gloria e dimorò tra gli uomini. Inoltre, Egli sostiene tutte le cose mediante la Parola della Sua potenza.
E Colui che era tutto questo, ed è tutto questo, si è fatto uomo, è apparso sulla terra, assumendo la virilità, per compiere l'opera che solo Lui poteva fare. Da lui stesso ha operato la purificazione dei peccati. Solo il Figlio di Dio ha fatto questo e nessuno era con lui. Quale benedetto, sicuro, eternamente sicuro fondamento della nostra salvezza! Il brano mostra la competenza personale e perfetta del Figlio di Dio per compiere questa potente opera.
È stato fatto sulla croce, nella morte in cui ha glorificato Dio e che lo ha glorificato per sempre. E quindi è risorto dai morti e "si è seduto alla destra della Maestà in alto". È significativo che nulla sia detto nel testo della sua risurrezione, nel senso di cui si parla in altre scritture, che Dio lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria ( 1 Pietro 1:21 ).
Né è detto che gli fu detto di sedersi, ma si sedette e prese il posto esaltato alla destra di Dio. È presentato in questo modo perché il suo carattere di Figlio è qui in vista. Il posto che Egli ha preso alla destra della Maestà in alto è proprio e possibile solo per una persona divina. Il fatto che abbia preso questo posto e si sia seduto attesta la perfezione, la completezza e l'accettazione dell'opera che intraprese e terminò sulla croce.
Ora è sul trono di Dio. Il trono di Davide e il Suo proprio trono Egli riceverà quando come il Primogenito tornerà dalla gloria. Tale è il Messia, il Cristo, promesso a Israele; Egli è Dio, il creatore e il sostenitore di tutte le cose, l'erede di tutte le cose, disceso dal cielo, nel quale Dio ha parlato sulla terra e parla ancora dal cielo, che ha operato la purificazione dei peccati ed è tornato in cielo.
Costituito ora erede di tutte le cose, destinato secondo gli eterni decreti di Dio ad essere il capo di tutte le cose, Egli, come l'Uomo glorificato, è "divenuto tanto migliore degli angeli, poiché ha per eredità un nome più eccellente di loro". Il contrasto tra Lui e gli angeli è ora fatto. L'Epistola indirizzata agli Ebrei spiega questo confronto e contrasto su Cristo con gli angeli. Nella stima di un ebreo, accanto a Geova stesso, gli angeli erano considerati gli esseri più elevati e santi.
Poi, inoltre, la legge fu data attraverso gli angeli ( Atti degli Apostoli 7:53 ; Galati 3:19 ), e altri ministeri angelici erano stati importanti nella storia d'Israele, così che questi esseri occuparono un posto elevato nella mente ebraica.
Ma Cristo, l'uomo Cristo Gesù, è diventato molto migliore degli angeli; È al di sopra degli angeli. Il suo nome è sopra ogni altro nome. Egli è alla destra della Maestà in alto in forma e somiglianza di Uomo. Come l'Unigenito Egli è il creatore degli angeli. Nell'incarnazione è stato fatto un po' più basso degli angeli, e ora, avendo finito l'opera per la quale si è fatto uomo, ha ricevuto per eredità quella posizione più alta e un nome più eccellente degli angeli.
In questo luogo meraviglioso porta il suo popolo per il quale ha sofferto ed è morto. In Lui tutti i credenti sono al di sopra degli angeli. Gli angeli non sono che servi, non si dice mai che occupino un trono, perché non possono regnare. Ma Cristo ha un trono e con lui regneranno i suoi redenti.
Su questo lo Spirito di Dio cita sette passi delle Scritture in cui parla di Cristo e della sua esaltazione e gloria in contrasto con gli angeli. Tutti e sette sono tratti dal libro dei Salmi. Salmi 2:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 104:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 102:1 ; Salmi 110:1 .
La critica distruttiva dichiara che non ci sono predizioni messianiche nel libro dei Salmi. Quella parte benedetta dell'Antico Testamento ha sofferto molto per le mani di questi distruttori della fede. Dicono che il secondo, il quarantacinquesimo e il centodecimo salmo non hanno nulla da dire su Cristo, che il re menzionato in questi salmi era un altro re sconosciuto, ma non il re messia.
Quanto è significativo che lo Spirito Santo citi ora da questi stessi salmi dicendoci che in essi è predetto il Messia, Cristo. Gli Ebrei non hanno avuto difficoltà ad accettare questo perché sanno che questi salmi parlano del Messia promesso. (Il Signore Gesù usò il Salmo centodecimo per confondere i Farisei. Dimostrò che quel Salmo parla di Sé stesso e che è la testimonianza dello Spirito. Tale è la "critica più alta"; mette da parte la testimonianza del Figlio di Dio e lo Spirito di Dio).
La prima citazione è tratta dal Salmo secondo. Mai Dio si rivolse agli angeli nel modo in cui si rivolge a Colui di cui questo salmo rende testimonianza. "Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato". Questo salmo rivela la gloria regale e il dominio mondiale di Cristo, colui che il popolo (Israele) e le nazioni rifiutano. Deve essere intronizzato come Re sulla santa collina di Sion. Come Figlio, riceverà le nazioni per la Sua eredità e le estremità della terra per il Suo possesso.
Il titolo qui si riferisce alla Sua incarnazione e, secondariamente, alla Sua risurrezione dai morti ( Atti degli Apostoli 13:33 ). Non è quindi il fatto della Sua eterna filiazione che è davanti a noi in questa affermazione; parla di Lui come Figlio di Dio nel tempo. L'eterno Figlio di Dio si è incarnato; ma questo non abbassò la Sua Figliolanza eterna.
È dunque la sua nascita, il suo ingresso nel mondo di cui questo salmo è testimone. "Ma è assolutamente necessario che la verità e la sua dignità personale ricordino che la sua filiazione sia incarnata che risorta si basa sulla sua eterna relazione di Figlio, senza la quale l'altro non avrebbe potuto essere".
Salmi 89:26 , 2 Samuele 7:14 e 1 Cronache 17:13 sono menzionati di seguito. Fa emergere il rapporto in cui il Figlio di Dio incarnato, il Messia promesso, è con Dio.
Dio lo accetta e lo possiede. “Io sarò per Lui Padre ed Egli sarà per me Figlio”. E questa relazione fu dichiarata e confermata in modo udibile al Suo battesimo e quando sul monte della trasfigurazione. Una tale relazione non potrebbe mai essere la parte degli angeli. In Salmi 89:27 sua gloria futura è resa nota come è nel secondo salmo. “Anche io farò di Lui, il mio Primogenito, più alto dei Re della terra”. Lui è il Primogenito; Avrà il primato.
La prossima citazione e argomento è da Salmi 97:7 . “E ancora, quando introduce il Primogenito sulla terra abitabile, dice: Lo adorino tutti gli angeli di Dio”. Questo non si riferisce più alla Sua incarnazione, ma alla Sua seconda venuta. Deve essere portato nel mondo e poi riceverà l'adorazione degli angeli di Dio.
Alcuni hanno applicato questo alla Sua prima venuta. Ma poi venne come l'“Unigenito” e fu mandato nel mondo. Qui è detto che come il Primogenito (dai morti) sarà portato nel mondo. Colui che fu scacciato dal mondo e rigettato dall'uomo, vi rientrerà con potenza e gloria; Dio lo riporterà nella terra abitabile. Quando questo evento avrà luogo, gli angeli si inchineranno in adorazione davanti a Lui, poiché Egli viene con i Suoi santi angeli.
Non è dunque il suo primo avvento, ma il suo secondo, che qui si contempla. Quando nacque, gli angeli lodarono il mittente e non il mandato, ma quando tornerà sarà oggetto di adorazione angelica. Questo mostra la Sua gloriosa superiorità su tutti gli angeli.
Salmi 104:1 parla degli angeli come servi. “Egli rende i suoi angeli spiriti e i suoi ministri una fiamma di fuoco”. Sono spirito e non carne. Sono fatti per fare la Sua volontà e non possono mai essere altro che servi. E poi viene mostrato il contrasto che cosa è il Figlio dalla citazione del Salmo quarantacinquesimo.
Gli angeli sono servi e non possono regnare né possono mai occupare un trono, "ma al Figlio Egli dice: Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli, uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno". È chiamato Dio in questo salmo in cui si rivela come il futuro Re Messia. Ha un trono che è per sempre e per sempre, e come Messia, e Re promesso, avrà un trono terreno e regnerà con uno scettro di giustizia, amava la giustizia e odiava l'iniquità quaggiù e perciò è unto con l'olio di gioia al di sopra dei suoi simili.
Così impariamo da questo salmo la sua divinità. Ha un trono per sempre. La sua umanità: era sulla terra e amava la giustizia e odiava l'iniquità. Chi sono i borsisti citati? Gli angeli non sono suoi simili e non potrebbero esserlo. I suoi simili sono tutti coloro che sono diventati uno con Lui per grazia e che alla fine saranno conformati alla Sua immagine. Include il residuo credente di Israele e tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui.
“Questo è un passaggio notevole, perché, se da un lato è pienamente stabilita la divinità del Signore e il suo trono eterno, dall'altro il passaggio si riduce al suo carattere di uomo fedele sulla terra, dove ha fatto uomini pii: il piccolo residuo d'Israele che aspettava la redenzione, i suoi compagni; allo stesso tempo gli dà (e non potrebbe essere altrimenti) un posto al di sopra di loro” (Sinossi della Bibbia).
Ancora più notevole è la sesta citazione di Salmi 102:1 . Per quanto meravigliosa sia la Sua gloria nel Salmo quarantacinquesimo, il Salmo centosecondo lo supera. Nessun essere umano avrebbe mai conosciuto il vero significato di questo salmo se non fosse piaciuto allo Spirito di Dio di darlo in questo capitolo. La parolina “e” mostra che nei Salmi 102:25 il Figlio di Dio è chiamato da Dio come il creatore di tutte le cose.
È la risposta di Geova alla preghiera di Suo Figlio che soffre come uomo e muore. “Ha indebolito la mia forza nel modo; Ha accorciato le mie giornate. Ho detto: Dio mio, non portarmi via in mezzo ai miei giorni, i tuoi anni sono di generazione in generazione». Queste parole così come Salmi 102:1 in questo salmo sono le espressioni dell'Uomo dei dolori, il Messia sofferente.
E Geova gli risponde e lo possiede nella sua umiliazione, avvicinandosi alla morte della croce, come il Creatore. Era sempre lo stesso; I suoi anni non possono fallire. Egli, il Figlio di Dio, aveva posto le fondamenta della terra e i cieli sono opera delle sue mani. E farà, come Sovrano, ciò che Dio gli attribuisce. “Essi periranno, ma tu rimani; invecchieranno come una veste; e come una veste li arrotolerai, e saranno cambiati, ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non verranno meno.
Tale è Colui, la cui gloria lo Spirito di Dio rivela nelle Sacre Scritture, che si è fatto uomo, ha sofferto ed è morto, ed è risorto dai morti, siede alla destra di Dio. È l'Uno immutabile, creatore e sostenitore dell'universo.
La citazione finale è tratta dal Salmo centodecimo, che in questa epistola è citato più che altrove. Il salmo precedente, il centonove, predice il suo rifiuto da parte sua. Nel versetto iniziale di questo salmo il Messia è rivisto nella sua divinità e umanità. È il Signore di Davide e il Figlio di Davide. Il suo lavoro è finito sulla terra. Ha preso il suo luogo di riposo (simbolo dell'opera compiuta) sedendosi alla sua destra e aspettando l'ora in cui Dio farà dei suoi nemici lo sgabello dei suoi piedi, riportando nel mondo il Primogenito. A nessun angelo Dio ha mai detto: "Siedi alla mia destra".
Ancora una volta si parla degli angeli come di ministri. “Non sono tutti spiriti al servizio mandati per servire coloro che saranno gli eredi della salvezza?” Servono ora a coloro che sono gli eredi della salvezza, che portano il titolo di figli in suo Figlio e che possiedono la sua vita. Quanto poco il popolo di Dio si serve di questo conforto. È necessaria una fede attiva e semplice per percepire in ciò che gli uomini considerano con noncuranza come accidenti di tempo e di luogo, le opere positive del ministero degli angeli.
Ora ministrano al popolo di Dio in un modo a noi sconosciuto. “È una verità che porta l'ombra della maestà di Dio con una vicinanza peculiare sull'anima del credente. Che siamo visti dagli angeli è un'assicurazione alla quale lo Spirito ci 1 Corinzi 11:10 praticamente altrove a prestare attenzione ( 1 Corinzi 11:10 ). Un pensiero felice, eppure di un effetto che fa riflettere per essere visto in questo modo; essere oggetto di sguardo ravvicinato, e di vero contatto, a quei santi visitatori dell'amore vigile, che, stando come le luminose apparizioni della maestà celeste accanto al trono su cui ora riposa il Figlio di Dio, sono inviati per accelerare il loro cammino i fratelli pellegrini del Signore” (A. Pridham).
Questa è la prima esortazione parentetica di questa epistola, che ben si addice alla condizione di quegli ebrei ai quali per primi era stata indirizzata. Sono esortati a prestare più attenzione alle cose che avevano udito, cioè il vangelo della salvezza in questo Cristo, la cui gloria è mostrata nel capitolo iniziale. Questa salvezza fu inizialmente detta dal Signore quando era sulla terra. Ha iniziato la sua proclamazione.
Fu continuata da coloro che lo udirono, cioè dai suoi apostoli, e finalmente Dio lo Spirito Santo ne aveva reso testimonianza con segni, prodigi e doni. Se dunque la parola pronunciata per mezzo degli angeli (la dispensazione della legge) fosse ferma e ogni trasgressione e disubbidienza ricevesse una giusta punizione, "Come scamperemo noi se trascuriamo una così grande salvezza?" È un monito per gli ebrei che erano in bilico tra due opinioni e per coloro che avevano in una certa misura accettato esteriormente la verità del cristianesimo senza aver afferrato sul serio e nella fede quella salvezza. Se questa grande salvezza, che Dio offre ora non attraverso gli angeli, ma in suo Figlio, viene rifiutata o trascurata, non può esserci scampo.