Ebrei 4:1-16
1 Temiamo dunque che talora, rimanendo una promessa d'entrare nel suo riposo, alcuno di voi non appaia esser rimasto indietro.
2 Poiché a noi come a loro è stata annunziata una buona novella; ma la parola udita non giovò loro nulla non essendo stata assimilata per fede da quelli che l'avevano udita.
3 Poiché noi che abbiam creduto entriamo in quel riposo, siccome Egli ha detto: Talché giurai nella mia ira: Non entreranno nel mio riposo! E così disse, benché le sue opere fossero terminate fin dalla fondazione del mondo.
4 Perché in qualche luogo, a proposito del settimo giorno, è detto così: E Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere;
5 e in questo passo di nuovo: Non entreranno nel mio riposo!
6 Poiché dunque è riserbato ad alcuni d'entrarvi e quelli ai quali la buona novella fu prima annunziata non v'entrarono a motivo della loro disubbidienza,
7 Egli determina di nuovo un giorno "Oggi" dicendo nei Salmi, dopo lungo tempo, come s'è detto dianzi: Oggi, se udite la sua voce, non indurate i vostri cuori!
8 Infatti, se Giosuè avesse dato loro il riposo, Iddio non avrebbe di poi parlato d'un altro giorno.
9 Resta dunque un riposo di sabato per il popolo di Dio;
10 poiché chi entra nel riposo di Lui si riposa anch'egli dalle opere proprie, come Dio si riposò dalle sue.
11 Studiamoci dunque d'entrare in quel riposo, onde nessuno cada seguendo lo stesso esempio di disubbidienza.
12 Perché la parola di Dio è vivente ed efficace, e più affilata di qualunque spada a due tagli, e penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolle; e giudica i sentimenti ed i pensieri del cuore.
13 E non v'è creatura alcuna che sia occulta davanti a lui; ma tutte le cose sono nude e scoperte dinanzi agli occhi di Colui al quale abbiam da render ragione.
14 Avendo noi dunque un gran Sommo Sacerdote che è passato attraverso i cieli, Gesù, il Figliuol di Dio, riteniamo fermamente la professione della nostra fede.
15 Perché non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa simpatizzare con noi nelle nostre infermità; a ne abbiamo uno che in ogni cosa è stato tentato come noi, però senza peccare.
16 Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, affinché otteniamo misericordia e troviamo grazia per esser soccorsi al momento opportuno.
CAPITOLO 4
1. Che cos'è il resto di Dio ( Ebrei 4:1 )
2. La potenza della Parola di Dio ( Ebrei 4:12 )
“Temiamo dunque che, essendo rimasta la promessa di entrare nel suo riposo, qualcuno di voi sembri mancare. Poiché anche a noi è stato predicato il vangelo, ma la parola predicata non giova loro, non essendo mischiati con la fede in coloro che l'hanno udita». Queste parole di esortazione appartengono propriamente al capitolo precedente.
Qual è il resto di cui parlano questi versi? Viene generalmente spiegato come il riposo che il vero credente trova e ha nel Signore Gesù Cristo nel credere; che la sua coscienza abbia riposo. Viene spesso identificato con Matteo 11:28 . Mentre è benedettamente vero che tutti coloro che vengono al Signore Gesù Cristo come Salvatore trovano in Lui riposo dalla maledizione della legge e dal peso del peccato, mentre è altrettanto vero che coloro che Lo seguono nell'obbedienza e imparano da Lui trovano riposo giorno per giorno per le loro anime, ma non è questo riposo presente che ci sta davanti in questi versetti.
Il riposo che si intende è chiamato da Dio “Il mio riposo”; è il riposo di Dio ed è futuro, il riposo nella gloria futura, un riposo eterno. È il riposo di Dio, perché lo ha fatto Lui stesso e lo godrà nella gloria con coloro che hanno creduto in Cristo, nella cui opera perfetta Dio ha il suo riposo, perché soddisfa la sua santità e il suo amore. In questo riposo entra il credente alla sua venuta. Allora il lavoro finirà e tutti gli oneri cesseranno.
La giustizia regna e la creazione che geme è liberata e tutta la gloria promessa sarà compiuta. Dio riposa quindi nel suo amore e si rallegra ( Sofonia 3:17 ). Fino a quel giorno Dio opera, perché il peccato e la maledizione non sono stati rimossi, ma tutto sarà cambiato quando Suo Figlio apparirà nella gloria e tutte le cose saranno sottomesse a Lui.
Il riposo perfetto e completo di Dio è nel nuovo cielo e terra, quando Dio dimora tra gli uomini e il peccato e la morte sono scomparsi per sempre. Lui poi è tutto sommato. Questo è il resto che resta per il popolo di Dio.
“Dio deve riposare in ciò che soddisfa il Suo cuore. Questo era il caso anche nella creazione: tutto era molto buono. E ora deve essere in una benedizione perfetta che l'amore perfetto può essere soddisfatto, nei confronti di noi, che possediamo una porzione celeste nella benedizione che avremo alla sua stessa presenza, in perfetta santità e perfetta luce. Di conseguenza cesseranno tutte le faticose opere di fede, l'esercizio della fede nel deserto, la guerra (sebbene ci siano molte gioie), le buone opere lì praticate, ogni sorta di lavoro.
Non solo saremo liberati dal potere del peccato insito; cesseranno tutti gli sforzi e tutti i guai dell'uomo nuovo. Siamo già liberati dalla legge del peccato; allora il nostro esercizio spirituale per Dio cesserà. Ci riposeremo dalle nostre opere, non da quelle malvagie. Abbiamo già riposato dalle nostre opere riguardo alla giustificazione, e quindi in questo senso ora abbiamo riposo nelle nostre coscienze, ma non è questo l'argomento qui: è il riposo del cristiano da tutte le sue opere. Dio si riposò dalle sue opere, certamente buone, e così anche noi allora faremo con lui.
“Ora siamo nel deserto; lottiamo anche con gli spiriti malvagi nei luoghi celesti. Rimane per noi un riposo benedetto in cui i nostri cuori riposeranno alla presenza di Dio, dove nulla turberà la perfezione del nostro riposo, dove Dio riposerà nella perfezione della benedizione che ha elargito al suo popolo.
“Il grande pensiero del brano è che rimane un riposo (vale a dire che il credente non lo deve aspettare qui) senza dire dove sia. E non parla in dettaglio del carattere del riposo, perché lascia aperta la porta a un riposo terreno per il popolo terreno sulla base delle promesse, sebbene per i cristiani partecipi della chiamata celeste il riposo di Dio è evidentemente celeste ” (Sinossi della Bibbia).
L'argomento e l'esortazione di Ebrei 4:3 è quindi facilmente comprensibile. Dio si era riposato nella creazione il settimo giorno da tutta la Sua opera. Ma quel riposo è stato interrotto ed è anche il tipo di un altro riposo di Dio a venire. Coloro che non credono non possono entrare in quel riposo imminente ed è dimostrato che Giosuè ( Ebrei 4:8 , non Gesù, ma Giosuè) e il riposo in Canaan non è il vero riposo di Dio, perché se fosse stato perché Davide, molto tempo dopo Giosuè, ne hai parlato ancora? Né questo riposo è venuto ora per il popolo di Dio; è ancora nel futuro.
Rimane l'osservanza del sabato per il popolo di Dio. Siamo in cammino verso di essa, assediati da pericoli e difficoltà come lo era Israele quando attraversava il deserto. E quindi l'esortazione ad essere diligenti per entrare in quel riposo e a non essere increduli e disubbidienti. L'ingresso nel resto è per fede. Noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo. Mentre il credente è sicuro di questo futuro ingresso nel riposo di Dio, usa anche diligenza e serietà durante il cammino, vegliando e pregando. La vera fede è evidenziata da un tale cammino.
La Parola di Dio e la sua divina potenza vivente è qui introdotta dallo Spirito Santo. È il metodo di Dio, usare la Sua Parola, per portare alla luce e giudicare l'incredulità e le opere del cuore. Giudica tutto nel cuore che non è da Lui. Il suo uso, il suo uso costante, è la suprema necessità di coloro che credono e sono in cammino verso il riposo di Dio, poiché è la Sua Parola divina che ci porta alla presenza di Dio.
È una Parola che ricerca e sotto il suo potere la coscienza si desta e inizia l'opera benedetta e necessaria del giudizio di sé. Vita, potenza e onniscienza, tre grandi attributi di Dio, sono qui dati alla Sua Parola. La Parola dona anche potenza ed energia spirituale.
(«Anima e spirito», così denominati insieme, non possono che essere le due parti della natura immateriale dell'uomo; che la Scrittura, a dispetto di quanto molti pensano, distingue ovunque nettamente l'una dall'altra. L'anima è l'inferiore, sensibile, istintivo, parte emotiva, che, dove non, come nell'uomo, è penetrata con la luce dello spirito, è semplicemente animale; e che anche, dove l'uomo non è in potere dello Spirito di Dio, graviterà ancora verso di essa.
Lo spirito è intelligente e morale, quello che conosce le cose umane ( 1 Corinzi 2:11 ). Nell'“uomo naturale”, che è proprio l'uomo psichico, l'uomo senz'anima ( 1 Corinzi 2:14 ), la coscienza, con il suo riconoscimento di Dio, è sospesa, e la mente stessa diventa terrena.
Abbastanza importante è, quindi, dividere tra "anima e spirito". “Giunti e midollo” ci comunicano la differenza tra l'esterno e l'interno, la forma esteriore e l'essenza in essa nascosta” Bibbia numerica.)
III. CRISTO SACERDOTE NEL SANTUARIO CELESTE
Capitolo S 4:14-10
Il Gran Sommo Sacerdote (4:14-16)
Con questa affermazione inizia la sezione principale dell'Epistola e viene introdotto il grande tema, il sacerdozio di Cristo. Questa sezione copre sei capitoli, terminando con il decimo. Qui apprendiamo che Cristo, il vero sacerdote, è passato attraverso i cieli ed è ora in un santuario celeste, la via in cui si è benedettamente aperta la sua stessa opera. I diversi contrasti con i sacerdoti ei sacrifici dell'ebraismo, l'antica e la nuova alleanza, si fanno in questi Capitoli. I versetti conclusivi del quarto capitolo, si potrebbe dire, contengono tutta la verità del suo sacerdozio che i capitoli successivi sviluppano ed ampliano.
È il grande sommo sacerdote che è passato attraverso i cieli. È entrato nel cielo stesso, il terzo cielo, il più santo. Il tabernacolo terreno in cui Aronne e i suoi successori hanno servito aveva tre parti. Attraverso questi Aronne passò come entrò nel più santo e queste parti sono tipiche delle cose celesti. Anche Cristo è passato, ma non per i luoghi fatti dalle mani: è passato attraverso i cieli e nei luoghi più santi.
«Cristo non è entrato nei luoghi santi fatti da mano d'uomo, che sono la figura del vero, ma nel cielo stesso, per manifestarsi ora davanti a Dio per noi» (9,24). E Colui che è passato per i cieli è Gesù, il Figlio di Dio; Colui che fu fatto di poco inferiore agli angeli e dopo la sua morte sacrificale risuscitò, è ora rivestito di un corpo umano glorificato alla presenza di Dio. Il suo ministero sacerdotale è a favore del suo popolo.
Egli è, come sommo sacerdote, toccato dal sentimento delle nostre infermità; Egli fu tentato in tutto e per tutto come noi, a parte il peccato. ("Eppure senza peccato" è una traduzione errata ed è responsabile dell'insegnamento molto erroneo che nostro Signore, mentre non ha peccato, potrebbe aver peccato. Era assolutamente impossibile per Lui peccare, perché è il Figlio di Dio e Dio non può peccare.) Visse sulla terra e passò attraverso la vita; Soffrì e fu tentato; Ha sperimentato tutte le prove che il suo popolo deve attraversare nella sua vita e infinitamente più di quanto i suoi santi possano mai soffrire, e quindi simpatizza con tutte le nostre infermità.
In tutte le difficoltà, perplessità, prove e dolori, il santo di Dio trova in Lui come sacerdote una simpatia perfetta. Il suo cuore pieno di quell'amore che trascende la conoscenza, è toccato, oltre la nostra comprensione finita, dal sentimento delle nostre infermità.
Quanto al peccato, alla tentazione dall'interno, alla concupiscenza di un cuore malvagio, non sapeva assolutamente nulla. Non conosceva il peccato. Fu tentato in ogni cosa, tranne che nel peccato. Il peccato, quindi, è escluso. Né un figlio di Dio desidera compassione per il peccato insito. Deve essere giudicato, messo nel luogo della morte e non simpatizzato con esso. E questo fatto che Lui è il grande Sommo Sacerdote ha toccato con il sentimento delle nostre infermità, delle nostre debolezze e delle nostre prove; la consapevolezza che Lui, che è esaltato nella gloria, si occupa di noi e delle nostre prove quaggiù, incoraggia a mantenere salda la nostra confessione. Egli non lascerà, né abbandonerà, né deluderà i suoi santi.
Abbiamo tentazioni malvagie dall'interno; Cristo non ne aveva. La tentazione dal peccato era assolutamente incompatibile con la Sua santa persona. Per un miracolo egli fu esente dalla macchia del male anche per l'umanità. È delle sante tentazioni che questa Lettera tratta, non dei nostri empi. L'Epistola di Giacomo li distingue molto nettamente nel capitolo 1. Confronta Giacomo 1:2 , Giacomo 1:12 , da un lato, e Giacomo 1:13 dall'altro.
Conosciamo troppo bene quest'ultimo. Gesù sapeva. Ma Egli conosceva il primo come nessun altro prima o dopo. Egli fu tentato in ogni cosa a somiglianza, cioè con noi, con questa differenza infinita 'senza peccato'. Non conosceva il peccato. È quindi il più, non il meno, capace di simpatizzare con noi. Poiché il peccato interiore, anche se non ceduto, acceca l'occhio, offusca il cuore e impedisce di occuparsi senza riserve delle prove degli altri” (JN Darby.)
E mentre non ci viene detto di andare da questo grande Sommo Sacerdote (Egli si occupa costantemente di noi), ci viene detto di andare con audacia al trono della grazia. Guardiamo al Signore Gesù Cristo, confidiamo nel Suo amore e simpatia e, sapendo che Egli è lì, possiamo andare con audacia al trono della grazia. E lì troviamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno.