Ezechiele 16:1-63

Ezechiele 16:1 . Questo capitolo si compone di quattro sezioni: 1. La parabola del bambino abbandonato. 2. Le idolatrie e la degradazione morale di Gerusalemme ( Ezechiele 16:15 ). 3. Il destino di Gerusalemme e la promessa della restaurazione ( Ezechiele 16:35 ). 4. L'alleanza ricordata ( Ezechiele 16:60 ).

La parabola del fanciullo abbandonato, e ciò che il Signore misericordioso fece per il piccolo, è una bellissima dimostrazione di ciò che aveva fatto nel suo amore e grazia sovrani per Gerusalemme. Deve essere letto prima con questo in mente. Ma questa dolce parabola illustra anche, come poche altre parti dell'Antico Testamento, la grazia che il Signore concede al credente nel vangelo. Tuo padre un Amorreo e tua madre un'Ittita ci ricorda ciò che è vero per tutti gli uomini, così concisamente espresso nella confessione di Davide: "Ecco io sono stato formato nell'iniquità e nel peccato mia madre mi ha concepito" Salmi 51:5 .

Come il bambino raffigurato nella parabola, siamo perduti, morendo nel campo (il mondo). Cosa potrebbe fare quel bambino morente per salvarsi? Anche così non possiamo fare nulla per salvarci. Il Signore che passava ebbe compassione e pronunciò la Sua Parola di potenza: vivi. È venuto dal cielo su questa terra, nel campo per cercare e salvare ciò che è perduto. Trovò l'uomo nella condizione vile e indifesa così appropriatamente raffigurata dal miserabile bambino.

E più di questo, è morto per salvare l'uomo. Ha dato la sua vita perché potessimo vivere. La prima cosa che fa per il peccatore credente è dargli la vita. Quando i morti spirituali ascoltano la Sua voce, vivono. Il lavaggio con l'acqua, l'unzione con l'olio (simbolo dello Spirito Santo), l'annuncio "tu sei diventato mio", così come la veste, l'abbellimento e l'incoronazione, illustrano ciò che fa la Sua meravigliosa grazia per il peccatore fiducioso e credente. . È tutta grazia dall'inizio alla fine, dall'impartizione della vita nella nuova nascita all'incoronazione nella gloria.

Su questo bellissimo sfondo dell'amore e della misericordia di Geova, è scritta poi l'oscura immagine delle prostituzioni di Gerusalemme, simbolo delle sue malvagie idolatrie. È iniziato tutto con orgoglio ( Ezechiele 16:15 ). Gerusalemme non ha riconosciuto il donatore. Invece di adorarlo, stabilirono gli alti luoghi e si conformarono a tutte le malvagie pratiche cananee. Ezechiele 16:15 danno la profondità dell'apostasia di Gerusalemme.

Allora il Signore si rivolge a colei che amava e che si era allontanata da lui come una meretrice. Viene annunciato il suo destino e il suo giudizio, seguiti ancora una volta dalla promessa di misericordia e di restaurazione. La restaurazione di Sodoma e delle sue figlie ha lasciato perplessi molti. È stato usato da universalisti, russelliti, restaurazionisti, insegnanti di riconciliazionismo e altri erroristi per sostenere le loro invenzioni di una seconda possibilità dei morti malvagi, o la salvezza finale dell'intera razza.

Le promesse di restaurazione non hanno nulla a che fare con la restaurazione dei morti malvagi. Sono promesse di restaurazione nazionale. È un errore cercare nell'Antico Testamento eventuali dottrine riguardanti lo stato futuro. Tre fatti mostreranno questo errore di far insegnare all'Antico Testamento la restaurazione dei malvagi.

1. L'Antico Testamento non è quella parte della rivelazione divina in cui vengono dati insegnamenti e dottrine sullo stato futuro.

Questo è un fatto importantissimo. L'Antico Testamento mostra l'uomo come sulla terra, al di qua della morte, e non oltre la morte. Il futuro di Israele sulla terra, la loro supremazia e destino di gloria tra le nazioni della terra, i giudizi di Dio sulla terra, così come le future benedizioni per le nazioni che abitano la terra durante l'era futura, sono tutti chiaramente rivelati nell'Antico Testamento.

Lo stato dopo la morte, ciò che è al di là di questa vita, è avvolto nel mistero nelle Scritture dell'Antico Testamento. Quel grande giudizio, il grande giudizio del trono bianco, non è menzionato da nessuna parte nell'Antico Testamento, né vi leggiamo una parola della "seconda morte". La risurrezione dei morti, senza dubbio, era nota ai singoli santi dei tempi dell'Antico Testamento; lo Spirito di Dio lo ha rivelato ai loro cuori, ma come dottrina, la risurrezione non si trova nell'Antico Testamento.

In Salmi 16:1 è rivelata la speranza della risurrezione della carne, e c'è una profezia della risurrezione di nostro Signore.

2. Se troviamo qualcosa nell'Antico Testamento riguardo allo stato futuro, lo stato dei giusti e degli ingiusti dopo la morte, tale accenno o affermazione può essere giustamente compreso e interpretato solo dalla grande dottrina riguardo allo stato futuro come rivelato nel Nuovo Testamento.

Con questo, naturalmente, non diciamo che l'Antico Testamento ha bisogno di correzione mediante la rivelazione del Nuovo, né diciamo che l'Antico è inferiore al Nuovo; tutto è Parola di Dio. Tuttavia, poiché l'Antico Testamento non mostra la condizione dell'uomo dopo la morte, ogni passaggio che sembra riferirsi a tale condizione deve essere interpretato alla luce piena data nel Nuovo Testamento.

3. Se passaggi come Ezechiele 16:53 ed Ezechiele 37:1 , ecc., insegnano la restituzione degli empi mediante la risurrezione per un'altra possibilità, allora dobbiamo trovare una tale dottrina della restaurazione più chiaramente e pienamente rivelata come una delle grandi dottrine del Nuovo Testamento.

Invano, tuttavia, cerchiamo nel Nuovo Testamento una tale restaurazione: la dottrina della seconda prova. Una tale dottrina non è nemmeno accennata nel Nuovo. Tuttavia, il Nuovo Testamento offre la rivelazione più completa riguardo alla risurrezione e allo stato futuro. Ci dice che c'è davvero una risurrezione del corpo per ogni essere umano. Questa rivelazione della risurrezione contenuta nel Nuovo Testamento non lascia alcuno spazio affinché i sodomiti e tutti i malvagi israeliti idolatri vengano suscitati per un'altra possibilità.

Nostro Signore, in Giovanni 5:29 , rivela una duplice risurrezione, una risurrezione alla vita e una risurrezione alla dannazione. La razza umana, coloro che sono morti, sono dunque in resurrezione divisa in due classi; devono venire alla vita o alla dannazione: non c'è classe media. Più tardi il Nuovo Testamento insegna una prima resurrezione, una risurrezione dai morti.

Solo coloro che hanno creduto e sono morti in Cristo parteciperanno a questa risurrezione. Ne fanno parte sia i santi dell'Antico che del Nuovo Testamento, ma nessuno vi ha parte che sia morto nei suoi peccati. Il resto dei morti, intendendo ovviamente i morti malvagi, non viene risuscitato fino a dopo i mille anni. Questa è una seconda resurrezione, e questa avviene non quando il Signore viene per la seconda volta, ma dopo il Suo regno millenario Apocalisse 20:1 .

I soggetti di questa seconda resurrezione appaiono davanti al grande trono bianco e vengono gettati nello stagno di fuoco. Ora, questi insegnanti affermano che il ritorno di Sodoma e Samaria al loro precedente stato significa la loro risurrezione per un'altra possibilità quando verrà il Signore. Ma, poiché queste persone defunte e malvagie sono ancora malvagie, come possono prendere parte alla prima risurrezione quando verrà il Signore, che è la risurrezione dei giusti?

Sicuramente non possono appartenere a questa risurrezione. E non c'è da nessuna parte nel Nuovo Testamento una parola su un'altra risurrezione speciale in cui tutti i malvagi sono risuscitati dai morti per un'altra possibilità. Dopo la risurrezione dei giusti morti non c'è che un'altra risurrezione, la risurrezione degli empi fino alla dannazione. Alla luce di questi fatti, la fragile teoria costruita su testi mal applicati dell'Antico Testamento, testi che riguardano la restaurazione e la benedizione nazionale, crolla completamente.

Ed ora, visto cosa non significano le affermazioni in questo capitolo di Ezechiele, vediamo qual è il loro significato. Sebbene queste affermazioni non possano significare la resurrezione degli individui, significano una restaurazione nazionale. In molti passaggi dell'Antico Testamento è promessa una restaurazione nazionale di Israele. Le dieci tribù devono essere riportate ai loro precedenti possedimenti. Storicamente sono andati perduti.

Ma non sono persi per Dio. Lui sa dove sono. Egli ne ha tenuto traccia e, a suo tempo, manterrà le promesse della loro restaurazione e ricondurrà i resti della casa d'Israele, ora ancora dispersi tra le nazioni. Anche gli ebrei saranno restituiti al loro territorio. Questa restaurazione nazionale del popolo antico è ripetutamente promessa sotto l'immagine di una risurrezione.

Ma anche ad altre nazioni è promessa una tale restaurazione nazionale nei giorni a venire, quando il Signore verrà e comincerà a regnare il Suo Regno sulla terra. Un tale risveglio nazionale è senza dubbio promesso per un giorno futuro a Moab, Ammon, Assiria ed Egitto. Edom e Babilonia, tuttavia, sono condannate come nazioni e nessun risveglio è loro promesso.

Non sappiamo, naturalmente, come Dio realizzerà queste promesse di restaurazione e risvegli nazionali, e come radunerà i resti di queste ex nazioni dal grande mare delle nazioni. Possiamo lasciare questa e altre difficoltà a Colui che provvederà al compimento di tutte queste cose.