Giobbe 2:11-13

III. LA CONTROVERSIA TRA LAVORO E I SUOI ​​AMICI

1. Prima serie di controversie

CAPITOLO 2:11-13 L'arrivo degli amici

Giobbe 2:11 . Entriamo ora nella sezione principale del libro. L'ombra oscura dell'accusatore dei fratelli è scomparsa e al suo posto compaiono i tre amici di Giobbe. La notizia delle terribili disgrazie era giunta loro; si diedero appuntamento insieme per piangere con lui e per consolarlo. Poiché ora stanno prendendo una parte importante in questo dramma, dobbiamo esaminare i loro nomi e acquisire una certa conoscenza della loro personalità.

Il primo amico è Elifaz il temanita. Teman è a Idumea. Potrebbe essere stato il figlio di Esaù ( Genesi 36:10 ). Il suo nome significa "il mio Dio è oro fino". Teman era noto per la sua saggezza. "La saggezza non è più in Teman?" ( Geremia 49:7 ).

Il secondo è Bildad lo Shuhita. Il suo nome significa "figlio della contesa", che esprime il carattere che rivela nei suoi discorsi. Il suo nome può essere identificato anche con l'età patriarcale. Shuah era il sesto figlio di Abramo da Keturah ( Genesi 25:1 ). È anche menzionato in relazione a Esaù, Edom e Teman.

Shuah significa "depressione o prostrazione". Il terzo amico è Zofar il Naamatita. Della sua origine non sappiamo nulla. Il suo nome significa "cinguettare" come un uccello che cinguetta e cinguetta. E i suoi discorsi, consistenti in proferimenti violenti, rivelano il cinguettio insensato e innocuo di un uccello.

Non c'è dubbio che tutti e tre fossero, come Giobbe, uomini timorati di Dio. Formarono con Giobbe in età patriarcale una sorta di aristocrazia intellettuale e religiosa, in mezzo agli idolatri circostanti. Quanto tempo sia durato il loro viaggio dopo che la notizia delle condizioni di Giobbe era giunta loro non lo sappiamo. Devono essere passati mesi, dopo che Giobbe fu colpito per la prima volta, che vennero a fargli visita. Durante quel tempo la malattia di Giobbe si sviluppò pienamente; la sua miseria non diminuiva.

Finalmente arrivarono gli amici. E quando videro il mucchio di cenere e la misera figura su di esso, non lo riconobbero. Era così sfigurato e distorto dalla sofferenza e dalla malattia che non lo riconobbero. Lo avevano conosciuto nei giorni della sua grande prosperità, quando i giovani erano tenuti in soggezione dalla sua personalità, quando i vecchi si alzavano per onorarlo, quando i principi si astenevano dal parlare e i nobili tacevano (29:7-10).

Che spettacolo triste vederlo in queste condizioni deplorevoli. La loro simpatia si esprime con il pianto, lo strappo delle loro vesti e l'aspersione di polvere sulle loro teste verso il cielo. Quale dolore deve aver dato loro quando hanno visto che il suo dolore e la sua sofferenza erano così grandi! Segue poi un silenzio impressionante di sette giorni e sette notti. Sono ammutoliti e non trovano parole da pronunciare.

Ma mentre le loro labbra non parlavano, le loro menti erano profondamente impegnate nel problema che di lì a poco avrebbero affrontato in polemica con l'afflitto. E la domanda più alta doveva essere: "Come può Dio, un Dio giusto, permettere a questo uomo buono di essere in questa condizione?" - "Perché è spogliato di tutto e in questa condizione orribile?"