Giobbe Introduzione

IL LIBRO DI GIOBBE

introduzione

Il libro di Giobbe appartiene ai libri poetici dell'Antico Testamento. Gli altri libri poetici sono: Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici e Lamentazioni. Nella Bibbia ebraica si trovano nella terza sezione, chiamata Kethubim (gli Scritti, Hagiographa). La disposizione nella Bibbia ebraica differisce da quella nella nostra versione inglese. È come segue: Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantico dei Cantici, Lamentazioni ed Ecclesiaste.

Occorre spiegare che la poesia ebraica è diversa dalla poesia delle lingue occidentali. Non sa nulla di versi in rima, anche se un arrangiamento ritmico è abbastanza spesso evidente. La legge fondamentale della poesia ebraica è il parallelismo, che si trova molto spesso anche negli altri libri che non sono classificati come poetici. Questo parallelismo è stato suddiviso in una triplice forma. Il sinonimo, in cui lo stesso sentimento si ripete con parole diverse ma equivalenti, come in Salmi 25:4 , “Mostrami le tue vie, o SIGNORE, insegnami le tue vie”; l'antitetico, in cui i membri paralleli esprimono i lati opposti dello stesso pensiero come in Salmi 20:8 .

Sono abbattuti e caduti,

Ma siamo risorti e stiamo in piedi.

Il sintetico o costruttivo, in cui i due membri contengono due idee disparate, che però sono collegate da una certa affinità tra loro, come in Proverbi 1:7 :

Il timore del Signore è l'inizio della saggezza

Ma gli stolti disprezzano la saggezza e l'istruzione.

Il libro di Giobbe ha la forma di un grande poema drammatico, in cui abbiamo i seguenti attori: Giobbe della terra di Uz e sua moglie; i suoi tre amici Elifaz, Bildad e Zofar; Elihu, figlio di Barachel, e Jehovah e l'accusatore, Satana. La domanda sorge subito, dal momento che questo libro ha la forma di un dramma, è narrativa romantica o storia? La scuola critica dichiara che non deve essere considerata affatto come storia, sebbene si affermi che l'autore potrebbe aver avuto del materiale tradizionale di un uomo giusto che era un grande sofferente e quindi il poeta ha elaborato il dramma, aggiungendo materia fittizia.

Per mostrare il modo del ragionamento della scuola critica citiamo il Dr. AS Peake, che dice nel suo lavoro espositivo su Giobbe: “Che questo libro non debba essere considerato storico è dimostrato dal racconto dei concili celesti, dal numeri simbolici della famiglia e del gregge di Giobbe, dalla fuga di un messaggero e di uno solo da ogni catastrofe, dall'esatto raddoppio dei suoi beni alla fine del processo.

E ancora più ovvio è che i discorsi di Giobbe e dei suoi amici non possono essere resoconti letterali di discorsi reali, poiché segnano il punto più alto raggiunto dal genio poetico ebraico, e poiché tale dibattito non poteva essere immaginato nell'età patriarcale”. Ma se crediamo che questo libro, come tutti gli altri libri della Bibbia, sia dato per ispirazione, tutte queste obiezioni cadono a terra. L'uomo non sapeva cosa stava succedendo in cielo, ma il Signore può rivelare queste cose invisibili e far conoscere ciò che accade alla Sua stessa presenza.

Se il resoconto delle scene in cielo nei capitoli 1 e 2 non è storico, né rivelazione, allora sono mere invenzioni umane, indegne della nostra fiducia. E perché è impossibile che una controversia come quella riportata in questo libro non abbia avuto luogo in epoca patriarcale? Evidentemente l'autore ritiene che l'età patriarcale fosse troppo poco illuminata per produrre discorsi così brillanti. Tale ragionamento è la progenie naturale dell'evoluzione.

Il libro di Giobbe è la vera storia. Giobbe non è la creazione di un grande, sconosciuto genio poetico, un antico drammaturgo, era una persona reale, che viveva; il libro offre la grande e straordinaria esperienza della sua vita. La prima affermazione con cui si apre il libro è sufficiente per mostrare la storicità di Giobbe. "C'era un uomo nel paese di Uz, il cui nome era Giobbe". Anche altri due libri della Bibbia parlano di lui come di una persona storica.

Due volte nel capitolo quattordicesimo di Ezechiele lo troviamo menzionato accanto a Noè e Daniele ( Ezechiele 14:14 ; Ezechiele 14:20 ). Non è quindi più fittizio di Noè e del profeta Daniele. Nel Nuovo Testamento l'apostolo Giacomo menziona il suo nome e richiama l'attenzione sulla sua pazienza.

Chi era lavoro?

Chi era Giobbe, quando e dove viveva? Queste domande non possono essere risolte con certezza. Secondo la tradizione rabbinica visse ai tempi di Abramo, o, secondo un'altra tradizione, visse quando i figli di Giacobbe erano cresciuti. Se quest'ultimo punto di vista è vero, allora potrebbe essere il Giobbe menzionato come figlio di Issacar in Genesi 46:13 .

Ma ci sono anche molte altre tradizioni molto fantasiose e per lo più leggendarie. La terra di Uz è stata situata un po' ad est della Palestina, nelle grandi terre fertili dell'Idumea nord-orientale. Che debba aver vissuto in tempi patriarcali è dimostrato dal contenuto stesso del libro. Non abbiamo menzione in questo libro della legge, né delle istituzioni levitiche, del sacerdozio e dei sacrifici. (I sacrifici sono menzionati all'inizio e alla fine del libro.

Ma nessun sacerdote è indicato. È il modo primitivo di accostarsi a Dio con un sacrificio.) Nulla si dice della storia d'Israele, né si citano gli scritti dei profeti. Ci muoviamo evidentemente in questo libro in un tempo prima che la legge fosse data e prima che il seme di Abramo costituisse una nazione.

L'autore e la data del libro

Chi ha scritto il libro di Giobbe non può essere determinato. Alcuni pensano che sia stato lo stesso Giobbe a cui Dio con il suo Spirito ha dettato il libro dopo che era passato attraverso la sofferenza. Alcuni suggeriscono Elihu come strumento prescelto per preservare questa esperienza di Giobbe. Non pochi credono che Mosè abbia scritto il libro. Poco importa chi fosse il pennarello; sappiamo che dietro quella penna c'era lo Spirito di Dio, che dopotutto è il vero autore di questo e di ogni altro libro biblico.

I critici hanno fatto scempio con la probabile data in cui il libro è stato scritto. Citiamo ancora il dottor Peake, che nel discutere la data di Giobbe intreccia un pezzo di perniciosa esegesi biblica che colpisce più in profondità di una data tarda per Giobbe. “Il problema (della data in cui fu scritto Giobbe) non è più nella sua fase elementare. È stato a lungo meditato e discusso, e questo concorda meglio con una data notevolmente successiva a quella di Geremia.

Diversi studiosi lo hanno collocato verso la fine dell'Esilio, contemporaneo di Isa_40:1-31; Is_41:1-29; Is_42:1-25; Is_43:1-28; Is_44:1-28; Is_45:1-25; Is_46:1-13; Is_47:1-15; Is_48:1-22; Is_49:1-26; Is_50:1-11; Is_51:1-23; Is_52:1-15; Is_53:1-12; Is_54:1-17; Is_55:1-13. Un confronto tra i due scrittori rivela una corrispondenza che non può essere casuale. Ci sono punti di contatto particolarmente stretti tra la figura di Giobbe e quella del servitore sofferente di Geova.

Il servo deve essere identificato con l'Israele storico, che era morto nell'esilio e doveva essere riportato in vita con il ritorno dalla prigionia e il ristabilimento nella sua vecchia casa. Il significato della sua sofferenza e morte è strettamente connesso con la sua missione nel mondo. Quella missione era quella di portare ai Gentili la conoscenza del vero Dio... Le sofferenze di Israele sono di conseguenza interpretate come vicaria; per le sue lividure le nazioni sono guarite.

” Isaia 53:1 , quella sublime profezia di Cristo, il peccato portatore, viene così interpretato nel senso della nazione e poi da un argomento coinvolto la paternità di lavoro è messo nel momento in cui l'immaginato‘Deuteroisaia’ha scritto il suo parte, che gli antichi ebrei e la Chiesa del passato credevano sempre essere opera dell'unico Isaia, ed essendo la divina predizione del Cristo sofferente.

Nel loro antagonismo alla Bibbia come Parola infallibile di Dio, i critici dichiarano anche che Giobbe deve essere stato scritto in tempi post-esilici, a causa del fatto che Satana viene menzionato e "Satana (dicono) non compare in nessuna letteratura antica, ma solo in Zaccaria e in Cronache”.

E questa si chiama borsa di studio! Il fatto, tuttavia, è che l'ebraico del libro di Giobbe è nello stile non l'ebraico di un tempo successivo, ma di tempi molto antichi. Tracce della lingua caldea si trovano nell'ebraico di Giobbe. Eppure queste peculiarità che sono antagoniste a uno stile ebraico puro sono davvero una prova della data più antica in cui questo libro deve essere stato scritto. Non sono in realtà Caldeismi, ma piuttosto Arabicismi, e sono la prova di una grandissima antichità del libro, e mostrano che la sua composizione fu fatta quando l'ebraico e l'arabo non erano divergenti.

Ecco perché uno dei più grandi studiosi orientali, Gensenio, scrisse: "Vi è in questo libro molto che è analogo alla lingua araba, o che può essere spiegato da essa". Poiché dunque il libro presenta un bel quadro dell'epoca patriarcale e il suo linguaggio attesta anche una datazione molto antica, tutte le obiezioni dei critici sono nulle.

La storia del libro

Il libro inizia con un prologo in cui veniamo introdotti alla figura centrale, Giobbe. Sentiamo parlare di lui come di un uomo eccellente, timorato di Dio, circondato da grande prosperità. Poi la scena cambia e il velo viene scostato dal mondo invisibile. Vediamo cosa sta succedendo in cielo e come Satana, l'accusatore dei fratelli, quando il Signore menziona il Suo servitore Giobbe, schernisce in faccia a Geova "Giobbe serve Dio per niente?" e poi sfida Dio a stendere la sua mano e a toccare tutto ciò che ha.

Satana è sicuro che Giobbe lo maledirebbe in faccia. Come a Satana sia permesso di eseguire il proprio suggerimento, leggiamo nel primo capitolo. Tuttavia, dopo che Giobbe è stato spogliato di tutto, non ha peccato né ha accusato Dio stoltamente.

Di nuovo siamo in paradiso e la stessa scena è davanti a noi. Satana, sconfitto al primo tentativo, chiede che il Signore tocchi il corpo di Giobbe, le sue ossa e la sua carne, ed è sicuro che Giobbe maledirà Dio. Il Signore permette di nuovo a Satana di fare ciò che ha chiesto con una restrizione, Satana non può toccare la vita di Giobbe. E presto vediamo Giobbe coperto dalla testa ai piedi di foruncoli doloranti che si raschiano con un coccio, seduto tra la cenere.

Solo una volta sua moglie appare sulla scena. Gli disse ciò che Satana le mise nel cuore: “Conservi ancora la tua integrità? Maledici Dio e muori”. Giobbe le rispose e in tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra. Dopodiché l'ombra oscura scompare. Ha perso la battaglia. Dio è vincitore.

Quindi inizia la parte principale del libro quando i tre amici di Giobbe, avendo sentito della sua afflizione, vengono a confortarlo. Tre volte ciascuno si pronuncia un indirizzo, tranne Zofar che parla solo due volte. E otto volte Giobbe risponde. L'oggetto della controversia è il mistero della sofferenza. Il risultato di questa lunga controversia è affermato concisamente nel capitolo 32:2-3. Giobbe attraverso tutto ciò giustificò se stesso piuttosto che Dio; i tre amici con tutte le loro belle orazioni non avevano trovato risposta e tuttavia avevano condannato Giobbe.

Poi viene la grande testimonianza di Eliu; questo è seguito dalle parole che Geova dice. Poi, dopo che Giobbe è nella polvere e grida: "Ecco, sono vile, mi aborro!" arriva un epilogo. La tempesta è passata; il sole fa capolino tra le nuvole temporalesche che si allontanano e il libro termina con il Signore che benedice l'ultima fine di Giobbe più del suo inizio.

Il messaggio del libro

Il messaggio del libro di Giobbe riguarda la sofferenza dei giusti. Perché i devoti soffrono? Come si può armonizzare la loro sofferenza con la giustizia di Dio? se Dio è amore e ama i suoi santi perché hanno afflizioni? In una parola il tema del libro è il mistero della sofferenza. La risposta a queste domande sulla sofferenza dei devoti è duplice. Dio permette la loro sofferenza per la Sua gloria.

Questo apprendiamo nei primi due capitoli. Dio ricevette gloria a se stesso quando Giobbe, reso capace dalla sua grazia e dal suo potere, non peccò in mezzo alle prove infuocate attraverso le quali passò. Allora Dio permette ai giusti di soffrire per il loro bene. È stata un'esperienza salutare per Giobbe; le sofferenze lo castigavano e riceveva grandi benedizioni. Questa è la doppia risposta nel libro di Giobbe riguardo alla sofferenza del popolo di Dio.

Eppure c'è un mistero di sofferenza che sarà completamente svelato solo quando i santi di Dio saranno alla Sua presenza e "conosceranno come siamo conosciuti". Fino ad allora camminiamo nella fede, confidando in Colui che ci ha detto "che tutte le cose devono cooperare per il bene di coloro che amano Dio".

La divisione del libro di Giobbe

La divisione del libro di Giobbe non è difficile da fare. C'è prima un prologo, che è seguito dalla parte principale del libro, e in conclusione abbiamo un epilogo. Dividiamo il libro in sette parti che seguiremo in un'analisi più approfondita con le annotazioni sulle verità più importanti.

I. L'INTRODUZIONE ( Giobbe 1:1 )

II. LA CONTROVERSIA TRA GEOVA E SATANA E I RISULTATI ( Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 )

III. LA CONTROVERSIA TRA LAVORO E I SUOI AMICI

1. Prima serie di controversie L'arrivo dell'amico ( Giobbe 2:11 )

Lamento di Giobbe 3:1 ( Giobbe 3:1 )

Discorso di Elifaz ( Giobbe 4:1 ; Giobbe 5:1 )

La risposta di Giobbe 6:1 ( Giobbe 6:1 ; Giobbe 7:1 )

Discorso di Bildad ( Giobbe 8:1 )

La risposta di Giobbe 9:1 ( Giobbe 9:1 ; Giobbe 10:1 )

Discorso di Zofar ( Giobbe 11:1 )

La risposta di Giobbe 12:1 ( Giobbe 12:1 ; Giobbe 13:1 ; Giobbe 14:1 )

2. Seconda serie di controversieDiscorso di Elifaz ( Giobbe 15:1 )