IL LIBRO DI GIOSUÈ
introduzione
Il libro di Giosuè si trova nella disposizione ebraica delle Scritture dell'Antico Testamento, quella divisione chiamata "gli ex profeti". È il primo libro della Bibbia che porta nel titolo il nome di una persona.
Giosuè significa "Geova è il Salvatore"; il nome greco di Giosuè è Gesù. Nel nostro studio dei libri precedenti, a cominciare dall'Esodo, abbiamo incontrato il suo nome in tempi diversi e abbiamo imparato molto su questo grande uomo di Dio. Era il figlio di Nun, un Efraimita ( Numeri 13:8 ), nipote di Elishama ( 1 Cronache 7:26 ).
In Esodo lo abbiamo visto come il capo di Israele contro Amalek. È menzionato come servo e servitore di Mosè ( Esodo 24:13 ; Esodo 32:17 ); come servo di Mosè, non uscì dal tabernacolo ( Esodo 33:11 ). Andò con Mosè, sul monte di Dio.
Lo Numeri 11:27 in Numeri 11:27 . In Numeri 13:8 ; Numeri 13:16 lo troviamo come una delle spie inviate in Canaan. Con Caleb aveva fiducia in Dio e nelle Sue promesse, e coraggiosamente esortò il popolo a confidare nel Signore e ad andare avanti.
Il suo nome, tuttavia, non viene dato affatto durante i trentotto anni di vagabondaggio nel deserto. Nel Deuteronomio è divinamente indicato come successore di Mosè. Mosè e Giosuè si presentarono nel tabernacolo della congregazione, e dopo che il Signore aveva annunciato l'imminente morte di Mosè, Giosuè ascolta l'accusa dalle labbra del capo del popolo di Dio di passaggio. “Sii forte e di buon coraggio; poiché tu farai entrare i figliuoli d'Israele nel paese, che ho giurato loro; e io sarò con te» ( Deuteronomio 31:23 ). Nell'analisi e nelle annotazioni del libro stesso avremo abbondanti occasioni per studiare più a fondo il carattere di Giosuè.
La paternità del libro
La tradizione ebraica fa di Giosuè l'autore del libro che porta il suo nome. Non c'è motivo per negarlo. Nessun'altra persona era più adatta a scrivere i grandi eventi, connessi con l'ingresso di Israele nella terra, di Giosuè. Come Mosè per ispirazione scrisse il racconto di come il Signore fece uscire il Suo popolo dall'Egitto, così Giosuè è lo strumento, divinamente scelto e equipaggiato, per raccontare la storia di come il Signore li fece entrare. Che un'altra persona dovrebbe essere l'autore del libro di Giosuè appare irragionevole.
I critici moderni, tuttavia, negano che Giosuè avesse qualcosa a che fare con il libro così come lo possediamo. Questi uomini saggi hanno scoperto ciò che uomini ugualmente colti e pii delle generazioni passate, apparentemente non sapevano. Ci dicono che la data della composizione di Giosuè è molto tarda e che non è affatto l'opera di un uomo, ma una compilazione delle stesse fonti che sono state utilizzate nel Pentateuco.
Questi sono chiamati Jehovist (J.); Elohist (E.); Codice Sacerdotale (P.); Deuteronomista (D.) e ancora un altro Deuteronomista, chiamato D2. Questa cosiddetta "scienza", critica superiore, cerca di mostrare quale è quale. E a questi si deve aggiungere un certo numero di redattori, revisori ed editori, che tutti hanno contribuito a mettere il libro di Giosuè nella forma in cui lo abbiamo ora. (Le lettere dietro i nomi sono usate dal critico per indicare queste diverse fonti. WH Bennett nel 1895 pubblicò Joshua in un certo numero di colori, indicando i vari documenti.) È stato detto bene:
“Si è tentati di dire di questo schema complicato ma mantenuto con sicurezza, che è semplicemente troppo completo, troppo meravigliosamente rifinito, troppo intelligente per metà. Ammettendo molto cordialmente la notevole abilità e ingegnosità dei suoi autori, difficilmente ci si può aspettare di concedere loro il potere di fare a pezzi un libro di così vasta antichità, metterlo in un moderno tritacarne, dividerlo tra tanti presunti scrittori, e sistemandone le parti esatte scritte da ciascuno!”
E ora dobbiamo menzionare in connessione con la paternità del libro di Giosuè, la teoria dell'Esateuco.
La teoria dell'esateuco
La parola "Esateuco" significa "libro a sei pieghe". I cinque libri scritti da Mosè, dalla Genesi al Deuteronomio, sono chiamati "Pentateuco", cioè "libro quintuplo". I critici affermano che il libro di Giosuè appartiene propriamente ai cinque libri della legge, aggiungendo così un sesto libro. Questa combinazione la chiamano Hexateuch. Di per sé questo sembra innocuo. Tuttavia, un esame più attento rivela che questa invenzione è figlia dell'incredulità.
Richiamano l'attenzione sul fatto che in tutto il Pentateuco viene menzionata e presupposta la terra di Canaan e la sua conquista ed eredità finale da parte di Israele. Si segnalano generalmente i seguenti passi: Genesi 13:14 ; Genesi 15:13 ; Genesi 26:3 ; Genesi 28:13 ; Esodo 3:8 ; Esodo 3:17 ; Esodo 32:13 ; Esodo 33:1 ; Numeri 13:17 ; Numeri 27:18 ; Deuteronomio 1:38 ; Deuteronomio 3:21 ; Deuteronomio 31:3 .
Su quei passaggi che predicono la futura occupazione e possesso di Canaan, i critici basano l'affermazione che la stessa persona o le stesse persone che hanno scritto il Pentateuco devono aver scritto anche il libro di Giosuè. Citiamo le parole esatte di uno dei principali critici. “È evidente che uno scrittore che ha iniziato il suo racconto dalle brillanti promesse fatte ai patriarchi, è tenuto a concluderlo mostrandoci la loro realizzazione; a dir poco, sarebbe impossibile per lui passare quel risultato in silenzio”.
Tale affermazione implica la negazione della possibilità di previsione di eventi futuri. Questa negazione è in realtà l'intero fondamento della critica distruttiva della Bibbia; e una tale negazione è l'incredulità. Per spiegare, in modo scientifico, come si dice, le predizioni che si trovano nella Bibbia, sono state inventate teorie di ogni genere. Queste teorie tentano di spiegare il soprannaturale nella Parola di Dio.
Così sono stati inventati Isaia diversi, perché a colui che scrisse il libro che porta il suo nome, deve essere negato il resoconto di una predizione così meravigliosa come la menzione di Ciro, il re non ancora nato, quando Isaia visse. Daniele viene rifiutato come autore del libro di Daniele e un “pio ebreo” (senza nome definito) vissuto centinaia di anni dopo Daniele, deve atteggiarsi ad autore di quel libro profetico, perché, secondo i critici, Daniele potrebbe non ha predetto gli eventi registrati nelle sue profezie.
E il libro di Giosuè, per lo stesso motivo, deve essere stato composto dallo stesso autore o autori, compilatore o compilatori del Pentateuco. Naturalmente i critici negano che Mosè abbia avuto a che fare con la scrittura dei primi cinque libri della Bibbia. Se dovessero assegnare la composizione del libro di Giosuè a Giosuè e il Pentateuco a Mosè, la negazione che non può esserci una vera predizione non potrebbe essere sostenuta. E questo presunto "Esateuco", il libro in sei parti, è relegato a un periodo molto tardo.
Ma tutta questa invenzione di Esateuco è facilmente smentita. Gli Ebrei hanno sempre venerato i cinque libri, universalmente attribuiti a Mosè. Li considerano, e giustamente, come in piedi da soli in solitaria grandezza. L'Antico Testamento ebraico ha tre parti, Thora (Pentateuco), Neviim (Giosuè, Giudici, Samuele, Re, da Isaia a Malachia, eccetto Daniele), e Kethubim (Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantico dei Cantici, Rut, Lamentazioni, Ecclesiaste, Ester, Daniele, Esdra, Neemia e Cronache).
Collegare Giosuè ai cinque libri di Mosè è cosa sconosciuta agli ebrei. Il libro di Giosuè non fu mai legato insieme alla legge. Non è mai stato trovato alcun manoscritto che colleghi Giosuè con il Pentateuco. Il Pentateuco rimase sempre solo da solo e fu gelosamente custodito dagli Ebrei. I critici non sono in grado di fornire alcuna prova che in origine il Pentateuco e Giosuè fossero combinati.
Affermiamo un altro fatto, che ribalta la teoria dell'Esateuco. Il Pentateuco è il modello di tutta la Bibbia. La divisione in cinque parti può essere rintracciata in entrambi i Testamenti. Il Libro dei Salmi, per esempio, nella Bibbia ebraica ha cinque divisioni. Gli antichi Ebrei chiamavano quindi i Salmi "il Pentateuco di Davide". Ogni divisione corrisponde in misura notevole al carattere dei diversi libri scritti da Mosè.
Anche il Nuovo Testamento ha cinque parti che corrispondono al Pentateuco: Vangeli (Genesi); Atti (Esodo); Epistole Paoline (Levitico); Epistole generali (numeri); Rivelazione (Deuteronomio). Tutto ciò mostra che l'Esateuco è una teoria creata dall'uomo pura e semplice. È inventato da tali, che rifiutano di accettare il soprannaturale nella Bibbia.
Non possiamo seguire le diverse altre obiezioni fatte contro il libro di Giosuè, come scritto da Giosuè. A queste obiezioni è facile rispondere e non abbiamo bisogno di gravare i nostri lettori con queste questioni controverse che non hanno alcun valore. Tuttavia, nelle nostre annotazioni, richiameremo l'attenzione su alcune questioni sollevate dalla critica. Lo studio del libro stesso fornirà prove continue che è stato scritto per ispirazione.
Gli Eventi Storici e il loro Significato Tipico
Il libro di Giosuè registra l'ingresso del popolo d'Israele nella terra promessa, come questo ingresso è stato effettuato dal potere di Dio, i conflitti che sono sorti quando sono entrati nella terra, la conquista parziale e la divisione della terra tra le tribù . Tutto questo è dato pienamente nella nostra analisi e seguito nelle annotazioni dei diversi Capitoli.
Non c'è altro libro storico nella Bibbia così ricco di prefigurazioni tipiche come il libro di Giosuè. È inesauribile e pieno di significato benedetto e incoraggiamento per ogni figlio di Dio, perché questi eventi storici caratterizzano la posizione cristiana, l'esperienza cristiana e il conflitto cristiano. Scopriremo che una parte di Giosuè ci illustra in modo tipico la Lettera agli Efesini. Segnaliamo alcuni dei principali tipi; le annotazioni forniranno i dettagli e toccheranno anche gli altri.
Giosuè è, naturalmente, un tipo di Colui di cui porta il Nome terreno. Egli è il primo nella Parola di Dio che porta quel Nome sempre benedetto. Come già affermato, Giosuè è lo stesso di "Gesù", la forma greca di Giosuè. Giosuè quindi rappresenta Cristo. Il popolo terreno Israele rappresenta i popoli celesti e il possesso terreno promesso e dato a Israele è il tipo del possesso celeste dato al Suo popolo celeste.
Tuttavia, Canaan non è il tipo di paradiso, il luogo in cui il credente entrerà in futuro. Canaan non poteva essere il tipo di paradiso per due ragioni. Il primo è, il conflitto di Israele quando sono entrati nella terra. Dovevano farsi strada attraverso la terra. Le loro battaglie, per così dire, iniziarono dopo aver attraversato il Giordano. Entrarono nella terra senza nemmeno sollevare una sola spada o lancia. Ma non appena furono nel paese, iniziarono i loro combattimenti. Questo non si può mai dire del paradiso. Quando raggiungeremo la casa del Padre tutti i conflitti saranno per sempre finiti e Satana sarà completamente ferito sotto i nostri piedi.
La seconda ragione per cui Canaan non può significare il paradiso è che Israele potrebbe essere cacciato dal paese. Questo non è possibile con il paradiso. È impossibile che il luogo in cui ci porta la grazia di Dio possa mai andare perso per un figlio di Dio. Canaan è il tipo della posizione e del possesso celesti che il credente ha in Cristo Gesù. Corrisponde a quello che in Efesini è chiamato “nei luoghi celesti”, o meglio tradotto “nei luoghi celesti”. È la sfera celeste, le benedizioni celesti e spirituali che ci sono state date in Cristo Gesù.
Il Giordano non è il tipo della morte del credente, ma il Giordano rappresenta in Giosuè la morte di Cristo, per cui siamo separati in questo benedetto possesso celeste. Siamo introdotti in esso dalla morte di Cristo, come Israele fu introdotto in Canaan attraverso il passaggio del Giordano.
Il passaggio del Giordano, l'erezione delle pietre commemorative, gli eventi di Ghilgal, trovano tutti una benedetta applicazione tipica, illustrando la nostra redenzione in Cristo, nonché i nostri privilegi e responsabilità.
I nemici di Israele, i Cananei, erano usurpatori di una terra che non apparteneva loro. Erano intrisi di malvagità. Le immoralità della natura più abominevole erano collegate alle loro idolatrie. Praticavano stregonerie, divinazioni; chiedevano ai morti e avevano spiriti familiari. Satana ei suoi demoni avevano il controllo completo su di loro. Sono i tipi degli "spiriti malvagi" con cui un popolo celeste combatte la sua guerra. Vedi Efesini 6:10 . Tutte queste applicazioni tipiche le faremo nelle annotazioni.
La divisione della terra tra le tribù ha per noi, che siamo chiamati a possedere ea godere del nostro possesso celeste, i suoi numerosi insegnamenti tipici.
L'aspetto dispensativo
Il libro di Giosuè ha anche un marcato aspetto dispensazionale. Israele deve ancora possedere la terra promessa nelle dimensioni in cui non l'hanno mai posseduta. Dio li fece entrare sotto Giosuè, il secondo. Il primo, Mosè, non poteva farli entrare. Quando nostro Signore Gesù Cristo apparirà per la seconda volta, radunerà il Suo popolo dal deserto delle nazioni e darà loro la terra e occuperanno la loro piena eredità.
La caduta di Gerico, il rovesciamento dei nemici di Israele, la battaglia di Gabaon, la divisione della terra, il resto che seguì, hanno tutti il loro significato dispensazionale sorprendente e più interessante.
Possa Dio fare in modo che lo studio del libro di Giosuè sia una benedizione per i cuori del Suo popolo.
APPENDICE
L'ASPETTO DISPENSAZIONALE DEL LIBRO DI GIOSUÈ
Il libro di Giosuè prefigura i grandi eventi futuri che riguardano Israele, la terra d'Israele e le nazioni. Tutto nella storia di Israele è profetico. Gli eventi legati alla vita dei patriarchi, Abramo, Isacco e Giacobbe, così come la storia di Giuseppe, hanno un significato dispensazionale profetico. Israele nella fornace d'Egitto prefigura Babilonia, e anche la grande dispersione in cui si trovano ora.
I loro persecutori erano allora i pagani, che li odiavano e non li lasciavano andare; I gentili li stanno ancora turbando e li perseguiteranno durante il tempo della fine. Le loro straordinarie esperienze e la loro conservazione in Egitto sono i tipi della loro conservazione miracolosa, e non meno miracolosa crescita tra tutte le nazioni del mondo, tra le quali sono stati dispersi. Le piaghe che caddero sull'Egitto sono tipiche dei giudizi di Dio, che cadranno sul mondo alla fine dell'era presente.
Il loro Esodo dall'Egitto insegna lezioni simili. Il passaggio attraverso il Mar Rosso, i loro nemici uccisi e il canto di lode, come indicato in Esodo 15 , hanno anch'essi un aspetto dispensativo. Così ha la presenza visibile di Geova. Come era lì con il suo popolo, così sarà di nuovo con loro.
Come abbiamo visto nello studio dei Numeri, le parabole di Balaam sono grandi profezie che toccano il futuro di Israele. Quando i moribondi guardavano il serpente di rame, e la guarigione che ne risultava, può anche essere presa come un tipo del loro futuro guardando Colui che hanno trafitto. C'è quindi anche una prefigurazione dispensazionale nel libro di Giosuè. Menzioneremo sette cose.
I. Il possesso della terra
Quella buona terra nelle sue grandi dimensioni è ancora la terra d'Israele, la terra promessa. Devono ancora possederlo dall'Eufrate al fiume Nilo. Dire che Israele non riceverà mai la terra e non la possederà in futuro come popolo redento, significherebbe accusare Dio di aver infranto la Sua promessa e le sue alleanze giurate.
Come sicuramente siamo in Cristo eredi di Dio e coeredi del Signore Gesù Cristo, così sicuramente Israele erediterà e possederà la terra. Come c'era un tempo definito per Israele per attraversare il Giordano e possedere la terra, così c'è un tempo preciso in cui Dio li farà entrare di nuovo. Sarà quando la misura della malvagità delle nazioni, che sono gli attuali possessori del paese, sarà riempita, come la malvagità dei Cananei fu riempita ai giorni di Giosuè. Quando quel tempo verrà, Dio ricorderà ancora una volta il patto, e restituirà la terra al Suo popolo e lo farà entrare attraverso Giosuè.
La terra è un dono di Dio. Abbiamo parlato spesso con ebrei e sionisti. Alcuni anni fa un leader sionista menzionò in nostra presenza i loro piani per recuperare gradualmente la terra e, infine, acquistare l'intera terra. Gli abbiamo chiesto: “Cosa penseresti, se il tuo cavallo fosse stato rubato da un ladro, e tu conoscessi il ladro, andassi da lui e gli offrissi cento dollari per ricomprare il tuo cavallo? Non sarebbe l'affare più insensato e ingiusto? Voi sionisti state cercando di ricomprare la terra dal potere che non ha il diritto di possederla.
Quel potere detiene la proprietà rubata. E, inoltre, questa terra, secondo la legge, non si compra né si vende. Oggi il potere che detiene la Palestina, la Turchia, si sta sgretolando. È solo questione di tempo quando il destino della Palestina deve essere deciso.
II. Giosuè il loro capo
Come abbiamo già detto nelle annotazioni, Giosuè significa "Geova è Salvatore". Mosè, il primo, non poté farli entrare, ma Giosuè, il secondo capo nominato da Dio, li fece entrare. Mosè è il tipo della prima venuta di Cristo, e Giosuè il tipo della seconda venuta di Cristo. È alla seconda venuta di nostro Signore che Israele riceverà la terra. Restituirà loro l'eredità data da Dio.
Sotto Giosuè il popolo non era più ostinato, ma obbediente e sottomesso, e volenteroso seguace di Colui che lo guidava. Questo sarà il caso quando il Signore Gesù Cristo tornerà. Allora saranno il suo popolo volenteroso ( Salmi 110:3 ). Giosuè fu magnificato davanti agli occhi di tutto Israele, proprio come Cristo sarà magnificato quando tornerà di nuovo. Alla fine del quarto capitolo di Giosuè leggiamo che tutto il popolo possa conoscere e temere il Signore. Questo sarà sicuramente il risultato della seconda venuta di nostro Signore.
III. Le spie e Rahab
L'abbondante grazia di Dio è illustrata nella salvezza di Raab e della sua casa. Nel Nuovo Testamento la troviamo con altre tre donne gentili nella genealogia di nostro Signore nel Vangelo di Matteo. Leggiamo di lei in Ebrei 11 e nella Lettera di Giacomo. Il significato di questi passaggi è già stato indicato. La linea scarlatta, e la sua sicurezza e salvezza dal giudizio, l'abbiamo vista anche nelle annotazioni. Ma la storia ha ancora un'altra applicazione.
Le due spie entrarono nel paese prima dell'intera nazione. Erano uomini fedeli e coraggiosi, e presero in mano la loro vita. Potrebbero essere presi come un tipo del residuo fedele, che sarà una sorta di avanguardia che entra nel paese, prima che il resto d'Israele ne prenda possesso. Il re di Gerico, che cerca le loro vite, è il tipo di quel malvagio, il re e messia contraffatto.
La loro fuga sui monti ci ricorda la parola di avvertimento data da nostro Signore nel suo discorso sull'Uliveto: "Quelli che sono in Giudea fuggano sui monti". Raab, che credette e nascose le spie e per questo fu salvato, prefigura quelli delle nazioni, che credono all'ultimo messaggio riguardo alla venuta del Re e al giudizio in serbo per questa terra. Faranno del bene al residuo ebraico, come Raab ha nascosto le spie.
Quando il Signore verrà e siederà sul trono della Sua Gloria, dirà loro: "Ciò che avete fatto al più piccolo di questi, fratelli miei, l'avete fatto a Me". Raab rimase nel paese e godette di benedizioni con Israele. Così le nazioni, che credono durante la grande tribolazione, rimarranno sulla terra, e non saranno travolte dai giudizi divini.
IV. Gli eventi di Gilgal hanno un significato profetico
La circoncisione d'Israele, come praticata da Giosuè, è il tipo della circoncisione spirituale che il Signore effettuerà per l'intera nazione. Di questo parla la Parola della profezia: “E il Signore tuo Dio circoncinderà il tuo cuore e il cuore della tua progenie, per amare il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, affinché tu possa vivere” ( Deuteronomio 30 ) .
“Ecco, li radunerò da tutti i paesi, dove li ho scacciati nella mia ira, nel mio furore e nella mia grande ira; e li ricondurrò in questo luogo, e li farò abitare al sicuro. Ed essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio. E darò loro un solo cuore e una sola via, perché mi temano per sempre, a bene di loro e dei loro figli dopo di loro» ( Geremia 32:37 ).
“Allora spruzzerò su di voi acqua pura e sarete mondi; io ti purificherò da ogni tua sozzura e da tutti i tuoi idoli. E ti darò un cuore nuovo e metterò in te uno spirito nuovo. Toglierò dalla tua carne il cuore di pietra e ti darò un cuore di carne» ( Ezechiele 36:25 ). Allora l'obbrobrio, che è stato su di loro per tanto tempo, sarà spazzato via. Diventeranno il capo di tutte le nazioni del mondo.
V. La caduta di Gerico e il rovesciamento dei nemici di Israele
Come affermato nelle annotazioni, Gerico è il tipo del mondo maturo per il giudizio. Il numero sette, nella sua frequenza nella caduta di Gerico, il lettore lo troverà più ampiamente descritto nelle annotazioni del capitolo 6. Le mura di Gerico caddero senza che una sola spada fosse sollevata. Il soffio di Geova li appiattiva. Così verrà il giorno in cui la potenza di Dio abbatterà le cose alte ed elevate.
Anche la guerra condotta da Israele è profetica. Israele fu usato per eseguire la vendetta di Dio sulle nazioni malvagie di Canaan. Si ripeterà in futuro. “Tu sei la mia ascia da guerra e le mie armi da guerra, perché con te frantumerò le nazioni e con te distruggerò i regni” ( Geremia 51:20 ).
Leggi anche Michea 5:8 ; Ezechiele 39:10 ; Zaccaria 2:6 ; Zaccaria 14:14 .
VI. Battaglia a Gabaon
Fu la battaglia più straordinaria nella storia di Israele. Non ci fu giorno come questo, né mai dopo, perché il Signore diede ascolto alla voce di Giosuè. Il Signore ha combattuto per Israele. Il sole si fermò e la luna rimase finché il popolo non si fosse vendicato dei suoi nemici. Questo è un tipo profetico della venuta del giorno del Signore. Cosa accadrà in quel giorno? Abacuc, vedendo quel giorno e descrivendone i dettagli, ci dice: “Il sole e la luna si fermarono nella loro dimora: alla luce delle tue frecce, mentre andavano, allo splendore della tua lancia scintillante.
Hai marciato attraverso il paese indignato; hai trebbiato le nazioni con ira. Sei uscito per la salvezza del tuo popolo, per la salvezza con il tuo unto; ferisci il capo della casa degli empi, mettendo a nudo le fondamenta fino al collo» ( Habacuc 3 ).
VII. La divisione della terra e il riposo di Israele
Entrarono nel paese e il paese fu diviso per loro a sorte. Sebbene non fosse un riposo permanente, tuttavia il paese si era riposato dalle guerre per un certo tempo e il tabernacolo fu eretto a Sciloh. La Parola profetica ci dice che quando Israele sarà introdotto, non sarà più strappato dal paese. C'è in serbo per loro un grande sabato, un grande giubileo, quando il suo popolo e la sua terra avranno riposo.
Sarà dopo che il Signore sarà venuto. Allora la terra sarà ri-divisa. Vedi Ezechiele 47-48. La terra d'Israele diventerà allora, con il suo magnifico tempio, la gloria di questa terra, il centro del Regno.
La divisione del libro di Giosuè
La divisione del libro di Giosuè non è difficile da fare. I capitoli iniziali sono ripresi con una descrizione dell'ingresso del popolo nella terra promessa e dei conflitti con i nemici. Segue la registrazione della divisione della terra tra le tribù. Il libro si chiude con le ultime parole di Giosuè, come il Deuteronomio si chiude con le ultime parole di Mosè. La morte e la sepoltura di Giosuè e poche altre affermazioni storiche vengono aggiunte al libro. Questi, ovviamente, non sono stati scritti da Giosuè.
I. L'INGRESSO DEL POPOLO IN CANAAN E I CONFLITTI
1. L'ingresso comandato e il successo promesso ( Giosuè 1:1 )
2. Le spie e la fede di Raab ( Giosuè 2:1 )
3. Il passaggio del Giordano ( Giosuè 3:1 )
4. Le Lapidi ( Giosuè 4:1 )
5. A Ghilgal ( Giosuè 5:1 )
6. La caduta di Gerico ( Giosuè 6:1 )
7. Il peccato di Acan e la sconfitta di Israele ( Giosuè 7:1 )
8. Il rovesciamento di Ai ( Giosuè 8:1 )
9. I Gabaoniti e la loro vittoria ( Giosuè 9:1 )
10. La conquista vittoriosa (Gios. 10-12)
II. LA DIVISIONE DEL TERRITORIO
1. Istruzioni date: Le due tribù e mezzo ( Giosuè 13:1 )
2. La richiesta e l'eredità di Caleb ( Giosuè 14:1 )
3. La porzione di Giuda ( Giosuè 15:1 )
4. La porzione di Efraim ( Giosuè 16:1 )
5. La porzione di Manasse ( Giosuè 17:1 )
6. La parte del resto delle tribù (Gios. 18-19)
7. Le Città di Rifugio ( Giosuè 20:1 )
8. La Porzione dei Leviti ( Giosuè 21:1 )
III. LE PAROLE FINALI DI GIOSUÈ E L'EPILOGO
1. Le due tribù e mezzo ( Giosuè 22:1 )
2. I due discorsi di Giosuè 23:1 ( Giosuè 23:1 ; Giosuè 24:1 )
3. L'Epilogo ( Giosuè 24:29 )