Giovanni 18:1-40

III. "Depongo la mia vita, per poterla riprendere".

Capitolo s 18-21

CAPITOLO 18

1. L'arresto in giardino. ( Giovanni 18:1 .)

2. Davanti ad Anna e Caifa; La negazione di Pietro. ( Giovanni 18:12 .)

3. Davanti a Pilato. ( Giovanni 18:28 .)

4. Non quest'uomo, ma Barabba. ( Giovanni 18:39 .)

L'ora della sua sofferenza era ormai giunta. Con i suoi discepoli andò nel giardino attraverso il torrente Cedron. È il Kidron menzionato frequentemente nella storia dell'Antico Testamento. Quando Davide fuggì da suo figlio Assalonne, passò piangendo su questo torrente. ( 2 Samuele 15:23 ). Vedi anche 2 Cronache 15:16 e 2 Re 23:12 .

Si sostiene che il modo in cui nostro Signore lasciò la città fosse il modo in cui il capro espiatorio veniva inviato ogni anno nel deserto nel grande Giorno dell'Espiazione. Il giardino, anche se qui non viene nominato, è Getsemani. Giuda conosceva il luogo e il Signore, sapendo che Giuda lo avrebbe tradito, vi si recò deliberatamente per essere consegnato nelle mani dell'uomo. Giovanni non dice assolutamente nulla dell'agonia, del profondo esercizio dell'anima, attraverso il quale passò Nostro Signore in quella notte; né si parla del suo sudore, come se fossero grandi gocce di sangue.

Tutte queste cose sono registrate nei Vangeli Sinottici, in cui è descritta la Sua perfetta umanità, sono tralasciate nel Vangelo della Sua Divinità. Ma Giovanni descrive una scena che gli altri Vangeli omettono. Egli manifesta la sua potenza. Quando la banda di uomini disse che cercavano Gesù di Nazaret, Egli disse loro: "Io sono". Allora tutta la compagnia indietreggiò e cadde a terra. Che scena dev'essere stata! Diverse centinaia di uomini con le loro lanterne, torce e armi si prostrano a terra davanti all'Unico Uomo.

Stavano alla presenza di Geova e la Sua potenza e maestà erano presenti in modo che una sola parola fosse sufficiente per prostrarli tutti. Era una prova evidente che né il tradimento di Giuda, né l'odio malvagio degli ebrei, né il potere di Roma, potevano toccare nostro Signore. Ma era ormai giunta l'ora in cui era pronto a cedere se stesso. Agostino fece il seguente commento: “Cosa farà quando verrà a giudicare, chi ha fatto questo quando stava per essere giudicato? Quale sarà la sua potenza quando verrà a regnare, chi aveva questa potenza quando stava per morire?" Poi, dopo la sua seconda risposta, disse: “Se dunque mi cercate, lasciate che questi se ne vadano.

Volentieri si lascia legare, a condizione che i suoi siano liberi. È un'illustrazione benedetta del Vangelo. Il Buon Pastore dà la vita per le pecore. La sostituzione è pienamente rivelata in questa graziosa dichiarazione. Si consegna affinché il suo popolo sia libero.

Allora Simon Pietro estrasse la spada e recise l'orecchio destro di Malco. Peter aveva dormito; se avesse guardato e pregato, non sarebbe successo. E quanto sono belle le parole del Signore: "Il calice che il Padre mio mi ha dato, non lo berrò io?" La perfetta disponibilità e disponibilità a bere il calice amaro si esprimeva così alla presenza dei suoi discepoli e dei suoi nemici.

Segue poi il racconto del rinnegamento di Pietro, l'interrogatorio davanti ad Anna, che è riportato solo da Giovanni, e infine Egli fu portato nella sala del giudizio davanti a Pilato. Il carattere miserabile del Governatore Romano è messo in piena luce in questo Vangelo. Era privo di ogni coraggio morale; ha agito contro una migliore conoscenza; sapeva che il Signore era innocente, eppure non osò assolverlo per paura di dispiacere ai Giudei.

Giovanni 18:32 riferisce alla morte del Signore per crocifissione, per mano dei Gentili. Nota le quattro domande di Pilato. “Sei tu il re dei Giudei?”--”Cosa hai fatto?”--”Sei tu un re allora?”--”Cos'è la verità?” Lo storico romano Svetonio afferma che allora erano prevalenti molte voci secondo cui un re stava per sorgere tra gli ebrei che avrebbe dominato il mondo intero.

Senza dubbio Pilato sapeva di queste voci e quindi chiese al Signore della Sua regalità. La risposta di nostro Signore, "Il mio regno non è di questo mondo", è stata spesso fraintesa nel senso che il Signore non avrà mai un regno in questo mondo nel senso di un regno letterale. I nostri amici post-millennio lo usano contro un'interpretazione letterale delle profezie relative alla venuta di un Regno terreno di Cristo.

Ciò che nostro Signore intendeva dicendo "Il mio regno non è di questo mondo" è che il suo regno non ha origine o natura dal mondo. Riceverà il Regno promessogli dalle mani del Padre. ( Daniele 7:14 .)