Bibbia annotata di A.C. Gaebelein
Giudici 11:1-40
CAPITOLO 11 Iefte e gli ammoniti
1. L'alleanza di Iefte ( Giudici 11:1 )
2. I messaggi ad Ammon ( Giudici 11:12 )
3. Voto e vittoria di Iefte ( Giudici 11:29 )
4. Iefte mantiene il suo voto ( Giudici 11:34 )
Iefte, il giudice che liberò Israele dalla servitù di Ammon, era il figlio di un'unione empia "il figlio di una meretrice". Poi divenne un emarginato e dovette fuggire dai suoi fratelli. Dimorò nella terra di Tob (bontà) e vani, o indegni, uomini si radunarono presso di lui. Eppure era un uomo potente e valoroso. Era quindi uno strumento umile, disprezzato e rifiutato dai suoi. Ma alla fine coloro che lo respinsero dovettero mandare a chiamare Iefte come loro salvatore dalle mani dei figli di Ammon. Dovevano possedere lui come loro capo, che avevano odiato e scacciato a causa della sua umile nascita. Ci ricorda nostro Signore, che era odiato dai Suoi e che deve ancora essere il loro liberatore.
Iefte significa "apre". Galaad, a cui apparteneva, significa "testimone". Il nemico, Ammone, come abbiamo affermato nelle annotazioni del capitolo precedente, è per noi tipico del razionalismo e dei malvagi errori ad esso connessi, che affliggono il popolo di Dio. Ecco dunque in modo semplice ma benedetto la liberazione da quei mali indicati. Ha bisogno di “un vero testimone”, uno che “apra”. La testimonianza di una Parola aperta, la testimonianza della Parola di Dio e con essa lo Spirito di Dio, porrà fine all'errore.
È l'unico vero modo per combattere le malvagie deviazioni dalla fede così importanti negli ultimi giorni. Come Dio in questo libro rende testimonianza in caratteri dell'unico rimedio per tutte le declinazioni e gli sviamenti del Suo popolo! Otniel ha Debir “la Parola”; Ehud con la sua spada, la spada dello Spirito; Shamgar e il suo pungolo; Debora e Lapidot, la Parola e lo Spirito; il pane d'orzo che abbatté la tenda di Madian e Iefte, colui che apre, il vero testimone.
Iefte fece un voto frettoloso. Era un mercanteggiare con Geova, come fece Giacobbe. E quando sua figlia lo incontrò per la prima volta, il terribile voto fu compiuto. Leggendo la storia difficilmente si può sfuggire all'offerta letterale del bambino.
“è vero che è stata proposta una modalità di interpretazione di questo voto e del suo compimento, secondo la quale la figlia di Iefte non fu offerta in sacrificio, ma dedita a una vita di celibato, e consacrata al servizio del tabernacolo; e la conferma di questo punto di vista è stata cercata nell'istituzione di un ordine di femmine che servivano davanti al tabernacolo ( Esodo 38:8 ; 1 Samuele 2:22 ; Luca 2:37 ).
Già Lutero osservava: "Alcuni sostengono che non sia stata sacrificata, ma il testo è troppo chiaro per ammettere questa interpretazione". Ma una prova più forte del suo sacrificio, di quanto non possano offrire anche le parole inequivocabili del voto, si trova nell'angoscia del padre, nella magnanima rassegnazione della figlia, nella commemorazione annuale e nel lamento delle figlie d'Israele, e, in particolare, in la narrazione dello stesso storico, che non è in grado di descrivere chiaramente e distintamente la terribile scena sulla quale guarda sia con ammirazione che con orrore.
La Legge indubbiamente proibiva i sacrifici umani come l'estremo di tutti gli abomini pagani ( Levitico 18:21 ; Deuteronomio 12:31 , ecc.). Ma l'età dei giudici era scesa a un punto molto al di sotto dell'alta posizione occupata dalla Legge”. (JH Kurtz, Storia sacra.)
Eppure ci sono difficoltà in connessione con l'interpretazione letterale. La parola olocausto è in ebraico "un'offerta che sale".
“I grandi commentatori ebrei del Medioevo hanno, in opposizione al Talmud, fatto notare che queste due ultime clausole ('sarà sicuramente del Signore e lo offrirò in olocausto') non sono identiche. Non si dice mai di un olocausto animale che 'dovrebbe essere a Geova', per la semplice ragione che come olocausto è tale. Ma dove gli uomini sono offerti a Geova, lì si usa l'espressione, come nel caso del primogenito tra Israele e di Levi ( Numeri 3:12 ).
Ma in questi casi non è mai stato suggerito che ci fosse un vero sacrificio umano. Se l'amorosa figlia si era votata alla morte, è pressoché incredibile che avrebbe voluto trascorrere i due mesi della sua vita a lei concessi, non con il padre affranto, ma in montagna con le sue compagne” ( A. Edersheim).
Qualunque cosa fosse, una cosa spicca in modo molto evidente, la lealtà di Iefte a Geova e l'obbedienza e la resa della figlia.