IL LIBRO DEL LEVITICUS
introduzione
Il terzo libro del Pentateuco è Levitico. È stato chiamato con questo nome perché assegna pienamente le funzioni dei Leviti. Gli ebrei hanno dato al libro il nome "Va-yikra", la prima parola nel testo ebraico, che significa "E chiamò".
La parolina “e” collega strettamente il libro al precedente. La sua bella relazione con il libro dell'Esodo speriamo di mostrarla in seguito. I versetti iniziali di Levitico dichiarano solennemente che le parole contenute in questo libro sono le stesse parole di Geova. "E il Signore chiamò Mosè e gli parlò dal tabernacolo della congregazione, dicendo: Parla ai figli d'Israele", ecc.
In nessun altro libro della Bibbia viene data tale enfasi al fatto che Geova parla, e da nessuna parte troviamo tante ripetizioni di questo fatto. Ventiquattro volte troviamo il comando divino, "parla ai figli d'Israele" - "parla ad Aaronne". Trentasei volte ricorre la frase "il Signore parlò". Ventuno volte colui che parla dice: "Io sono il Signore (Geova)" e altrettante volte: "Io sono il Signore tuo Dio.
Non c'è bisogno di nessun'altra prova che il Signore parli in ogni pagina di questo libro. Mosè ricevette la stessa Parola di Dio. Scrisse le parole come le aveva ricevute dal Signore. Qualsiasi altra convinzione è insostenibile.
E qui dobbiamo aggiungere la testimonianza delle Scritture del Nuovo Testamento. Questi contengono almeno quaranta riferimenti al libro e alle sue ordinanze. Quando nostro Signore Gesù Cristo, l'infallibile Figlio di Dio, era sulla terra, il libro del Levitico, così come l'intero Pentateuco, era conosciuto e creduto essere la Parola di Dio, e scritto da Mosè. Nostro Signore ha posto il Suo sigillo su questo e ha ripetutamente reso testimonianza della paternità mosaica e dell'ispirazione del Pentateuco, chiamato “la Legge di Mosè.
Come Egli conferma il libro del Levitico si può vedere volgendosi ai seguenti passaggi: Matteo 8:4 e Levitico 14:3 ; Matteo 12:4 e Levitico 24:9 ; Matteo 15:3 e Levitico 20:9 ; Giovanni 7:22 e Levitico 12:3 .
Senza dare altri riferimenti neotestamentari, accenniamo brevemente alla Lettera agli Ebrei, che contiene tante allusioni alle istituzioni levitiche, al sacerdozio e ai sacrifici, al loro significato e realizzazione tipici nella persona e nell'opera di Cristo. Solo questa notevole Epistola, nei suoi sviluppi ispirati da Dio, porta una testimonianza incontrovertibile dell'origine divina, oltre che mosaica, del Levitico.
E a questo va aggiunto un altro fatto. Lo studio più attento di questo libro rivelerà il fatto che i diversi riti e le istituzioni divinamente stabilite sono davvero "l'ombra delle buone cose a venire". Il vangelo della grazia di Dio è inseparabilmente connesso con l'intero libro del Levitico. In nessun altro luogo troviamo l'opera di redenzione di Cristo raccontata in modo così completo e così benedetto come in questo libro. La bellezza e la saggezza di tutto vengono dall'alto.
Un'affermazione sorprendente
Il Levitico, quindi, è per sua stessa testimonianza la Parola di Dio. Il Figlio di Dio e lo Spirito Santo nel Nuovo Testamento confermano questa testimonianza. L'opera di Cristo e del vangelo sono in essa prefigurate e strettamente legate alle istituzioni levitiche. Alla luce di questi grandi fatti, creduti e apprezzati dal popolo di Dio, compresi i più dotti e devoti, quanto è sorprendente l'affermazione ora così generalmente fatta dalla vanagloriosa scuola razionalista della critica superiore, che il Levitico è "un falso sacerdotale del giorni dopo Esdra”! Si è restii a riferirsi di nuovo a questa pericolosissima infedeltà, così diffusa in tutta la cristianità.
I nostri tempi, tuttavia, richiedono una condanna positiva e schietta di questa moderna infedeltà, che arriva nelle vesti di un angelo di luce, con la pretesa di essere riverente e devoto, ma dietro la quale sta l'ombra oscura e beffarda del nemico di Dio. La critica più alta ha relegato il Levitico a una data successiva alla cattività babilonese. Secondo questi “studiosi” le leggi sacerdotali furono raccolte in Babilonia e riportate in Palestina.
Alcuni arrivano persino a sostenere che le istituzioni levitiche siano state influenzate dalle istituzioni di Babilonia. Ma basta con questo! Non vogliamo riempire le nostre pagine con le invenzioni di quei ciechi leader dei ciechi. Se il libro di Levitico non è stato scritto da Mosè, datogli direttamente da Geova stesso, allora questo libro è una colossale frode e contraffazione. Dal momento che tanti professori "teologici" negano l'ispirazione e la paternità mosaica del Levitico, questo libro è stato bollato come un miscuglio di falsità.
Tale è la logica conseguenza. Lasciamo parlare un altro studioso su questo argomento: “Mentre il Signore Gesù insegnava in vari modi che il Levitico contiene una legge data per rivelazione da Dio a Mosè, questi insegnano che si tratta di un falso sacerdotale dei giorni dopo Esdra. Entrambi non possono avere ragione; e se questi hanno ragione, allora - parliamo con ogni possibile deliberazione e riverenza - Gesù Cristo si è sbagliato, e perciò non ha potuto neppure dirci con certezza infallibile se questa o quella è la Parola di Dio o no.
Ma se è così, allora come possiamo sfuggire alla conclusione finale che la sua pretesa di avere una conoscenza perfetta del Padre deve essere stata un errore; La sua pretesa di essere il Figlio di Dio incarnato, quindi, una falsa pretesa, e il cristianesimo, un'illusione, così che l'umanità non ha in sé alcun Salvatore?
“Ma contro una conclusione così fatale sta il grande fatto accertato della risurrezione di Gesù Cristo dai morti; per cui è stato con potenza dichiarato Figlio di Dio, affinché sappiamo che la sua parola su questo, come su tutti gli argomenti in cui ha parlato, risolve controversie ed è un motivo sufficiente di fede; mentre impone a tutte le speculazioni degli uomini, letterarie o filosofiche, limiti eterni e inamovibili.
“Nessuno pensi che il caso, per quanto riguarda la questione allo stato, sia stato sopra esposto con troppa forza. Non si potrebbe andare oltre le parole spesso citate di Kuenen su questo argomento: "Dobbiamo o accantonare come indegno il nostro metodo scientifico acquistato a caro prezzo, o dobbiamo cessare per sempre di riconoscere l'autorità del Nuovo Testamento nel campo dell'esegesi di la vecchia.' A ragione un altro studioso esclama a queste parole: 'Il Maestro non deve essere ascoltato come testimone! Trattiamo i nostri criminali con più rispetto.
' Allora sorge oggi la domanda che il primo versetto del Levitico ci pone davanti: In quale abbiamo più fiducia? Nei critici letterari, come un Kuenen o Wellhausen, o in Gesù Cristo? Qual è la più probabile per sapere con certezza se la legge del Levitico è una rivelazione di Dio o no?
“Il devoto cristiano, che per grazia del Signore crocifisso e risorto di cui Mosè, nella legge, e i profeti hanno scritto, e che ha 'gustato la buona parola di Dio', non esiterà a lungo per una risposta”. (SH Kellogg, Levitico.)
A questo diciamo, di cuore: "Amen", se questi critici, la cui vera difficoltà è la "testa gonfia" e il "cuore vuoto" dovessero volgersi in umiltà di mente e in dipendenza dallo Spirito di Dio alla Parola stessa , gettando al vento il loro “piccolo sapere”, avrebbero presto appreso la sapienza di Dio e si sarebbero pentiti della loro stoltezza.
Il messaggio del Levitico
Abbiamo messo in evidenza il fatto che il Levitico ha in sé l'impronta inconfondibile della rivelazione divina. Qual è allora il suo messaggio? Una parola dà la risposta. La parola "santo". Novanta volte questa parola si trova nei ventisette capitoli. E qui richiamiamo l'attenzione sulla sua relazione con il libro dell'Esodo. Abbiamo scoperto nel nostro studio sull'Esodo che la redenzione è lì fortunatamente prefigurata. Il messaggio del Levitico è quello che è l'esito della redenzione, “santità al Signore”, “santificazione.
Nel Nuovo Testamento la santificazione di un popolo redento si rivela sotto un duplice aspetto: santificazione mediante il prezioso sangue dell'espiazione e santificazione mediante lo Spirito di Dio. Il primo è il fondamento di tutto e il secondo ne è il risultato. Vediamo, quindi, che il libro del Levitico inizia con le istruzioni divine riguardanti le offerte, in cui sono tipicamente prefigurate l'opera perfetta del Signore Gesù Cristo e la sua vita perfetta.
È forse la descrizione più completa e meravigliosa della Sua opera e sacrificio che possediamo. Nel loro significato tipico i primi sette Capitoli non possono mai esaurirsi. Segue poi il racconto divino della consacrazione del sacerdozio, che ci dice tipicamente che un popolo redento e santificato, un sacerdozio santo ( 1 Pietro 2:5 ), può avvicinarsi ed entrare alla sua presenza.
L'accesso e l'adorazione sono così benedettamente illustrati. La santificazione pratica in cammino separato e vita santa è richiesta dai diversi statuti e leggi. E questi caratterizzano l'opera dello Spirito Santo nel credente. Tutto questo, e molto altro, rende lo studio del Levitico di grande interesse e valore. È necessario ai nostri giorni. Le verità fondamentali del Vangelo, tipicamente prefigurate nel Levitico, sono le verità per lo più negate o sminuite.
E tutti coloro che conoscono il Vangelo e si riposano sull'opera compiuta del Signore Gesù Cristo, troveranno sicuramente in questo libro nuove bellezze di Colui che è assolutamente adorabile, e impareranno di più che cosa ha significato per Lui la Sua grande opera come nostro sostituto e cosa significa per noi.
Premonizioni profetiche
Di gran lunga il maggior numero di tipi di Levitico ha trovato il suo compimento nella vita e nella morte, nella risurrezione e nel sacerdozio di nostro Signore. Altri, invece, sono ancora insoddisfatti. Questo è particolarmente vero in relazione ad alcune feste di Geova. La festa delle trombe, la raccolta alla piena messe, l'anno sabbatico, l'anno del giubileo attendono il loro glorioso compimento in un giorno futuro, quando Israele sarà restaurato come nazione. Questi profetici presagi saranno evidenziati nelle annotazioni.
Il tempo in cui fu dato il Levitico
Si hanno opinioni diverse riguardo al periodo di tempo trascorso nel dare queste parole di Geova. È evidente che Levitico e Numeri 1-10:10 furono dati tra il primo giorno del mese e il ventesimo giorno del secondo mese, cioè del secondo anno dopo la loro partenza dall'Egitto.
L'ambito e la divisione del Levitico
Il Levitico contenente le istruzioni divine per un popolo redento rivela un ordine progressivo. Una rapida occhiata ai contenuti lo dimostrerà subito. Prima il Signore dà al popolo, che ha fatto uscire dall'Egitto, le sue comunicazioni sui diversi sacrifici. Dopo che queste offerte sono state descritte e la legge che li riguarda, segue il racconto della consacrazione di Aronne e dei suoi figli, suoi confratelli, e di come iniziarono le loro funzioni sacerdotali.
Il giudizio di Nadab e Abihu per aver presentato fuoco strano è strettamente connesso con questo. Dio che chiede santità nel Suo popolo redento viene dopo in questo libro. Il racconto del grande giorno dell'espiazione, quando Aronne entrò nel Santissimo per una breve stagione, precede i precetti per il popolo di Dio in cui è così pienamente intrapreso il loro cammino nella separazione dal male. Il grande giorno dell'espiazione è il centro del libro del Levitico; tutto nel libro è legato a quel giorno.
Il prossimo che segue, dopo le istruzioni di un santo cammino, è l'appuntamento divino delle diverse feste, e le leggi connesse a queste feste, specialmente il grande anno del giubileo. Questo, con un capitolo sulle cose promesse e dedicate, chiude il libro. È molto interessante notare quest'ultimo capitolo, poiché contiene la conclusione del libro e prefigura il tempo in cui Dio riceverà ciò che gli appartiene e quando sarà tutto in tutti.
Le parole “a Geova”--”santo a Geova”--”è di Geova”--si verificano quattordici volte in questo ultimo capitolo. (La parola "Signore" in Levitico, come in tutto l'Antico Testamento, è nell'ebraico "Geova".) "Santo a Geova" è menzionato tre volte nei versetti conclusivi di Levitico. E questo è in linea con il messaggio del libro. Geova è santo; Anche il suo popolo deve essere santo.
“Siate santi, perché io, il Signore Dio vostro, sono santo” (capitolo 19:2). L'ultimo versetto del Levitico afferma ancora una volta il fatto solenne dell'inizio del libro, che Geova disse tutte queste parole a Mosè.
Questo breve abbozzo mostra l'unità del libro del Levitico e la sua progressiva rivelazione. Che possa essere il mosaico di scrittori diversi o il prodotto di giorni successivi all'esilio, come sostengono i razionalisti, è impossibile. Uno studio più approfondito di questo libro, comunicato così direttamente da Geova a Mosè, mostra la meravigliosa sapienza di Dio. Solo il Signore onnisciente poteva dare tali istruzioni e istituzioni, che prefigurano le Sue vie di grazia nella redenzione.
Per quanto possibile, nelle nostre annotazioni cercheremo di evidenziare i meravigliosi tipi e profezie del Levitico. Qui l'opera espiatoria di Cristo, i risultati per il Suo popolo, i suoi privilegi e le sue responsabilità sono descritti nel modo più benedetto. La futura restaurazione di Israele è connessa con il giorno in cui vedranno Colui, che è rappresentato da Aronne, quando guarderanno il Trafitto, e il loro grande giorno nazionale di espiazione sorgerà, i tempi millenari di benedizione e gloria e il grande Giubileo: tutto è più di quanto indicato dalle comunicazioni divine.
La divisione del Levitico
La breve descrizione dell'ambito del libro mostra che la divisione non è difficile da fare. Poiché questo libro è così poco conosciuto, suggeriamo prima di tutto una lettura attenta del libro, notando le tre parti generali.
Questi sono i seguenti: 1. Le offerte e il sacerdozio (1-10). 2. Leggi e precetti (11-22). 3. Le feste di Geova (23-27). Nel nostro studio divideremo il libro in un modo che, confidiamo, renderà lo studio non solo utile, ma interessante. Dividiamo il libro in sette parti, che diamo prima di tutto, in modo che il lettore possa avere a sua disposizione il contenuto dell'intero libro per un attento esame.
Sarà di grande aiuto nello studio del Levitico ripassare più volte questa divisione e, se possibile, memorizzare le parti ei contenuti dei Capitoli prima di seguire l'analisi e studiare le annotazioni.
Appendice
SPRUZZARE IL SANGUE SUL SEDILE DELLA MISERICORDIA (Capitolo 16)
Nell'ordine dei sacrifici Aronne uccise per primo il giovenco, l'offerta per il peccato che serviva a fare l'espiazione per se stesso e per la sua casa. Questo giovenco è registrato tre volte come offerta per il peccato per se stesso (16:6, 11); e ovunque sia menzionata l'espiazione da essa compiuta, si dice che sia per se stesso e per la sua casa (16:6, 11, 17). Così intimamente sono legati il sommo sacerdote e la sua casa; senza dubbio per attirare la nostra attenzione sull'unità tra Cristo e la sua casa - anche solo con un contrasto impressionante - il giovenco di Aaronne per il peccato soffrì per se stesso e per la sua casa - essendo egli stesso un peccatore, e la sua casa composta di peccatori - come lui. Il nostro Sommo Sacerdote non conobbe peccato e si offrì unicamente per gli altri.
(In tutta la Lettera agli Ebrei, solo il sommo sacerdote e il popolo sono menzionati; non si fa menzione "della sua casa" Ebrei 5:3 ; Ebrei 7:27 ; Ebrei 9:7 .
La casa di cui si parla è la casa di Dio, e Mosè, non Aaronne, è il capo sopra di essa; l'intera assemblea d'Israele essendo inclusa nella "casa" ( Ebrei 3:2 ).)
Aronne poi prese l'incensiere pieno di carboni ardenti dall'altare davanti al Signore, e le sue mani piene di incenso dolce percosso poco, e portò tutto dentro il velo, e mise l'incenso sul fuoco davanti al Signore, che la nuvola di l'incenso potrebbe coprire il propiziatorio sulla testimonianza, affinché non muoia.
L'incensiere era apparentemente un incensiere d'oro. Se ci riferiamo alla Lettera agli Ebrei, capitolo 9, ci viene data una descrizione del tabernacolo in questo giorno di espiazione. Nessun altare dell'incenso è menzionato in piedi nel luogo santo; ma il turibolo d'oro nel più santo. Anche i cherubini, che fanno ombra al propiziatorio, sono chiamati "cherubini della gloria". In questo giorno di espiazione i carboni ardenti furono tolti dall'altare dell'incenso e l'incensiere d'oro che ne era riempito fu portato dentro il velo.
Per il momento, quindi, l'altare dell'incenso era inattivo, e probabilmente non si allude a questo motivo nel nono capitolo di Ebrei. Geova è apparso nella nuvola sul propiziatorio, la nuvola della gloria, e questo potrebbe essere il motivo per cui i cherubini sono chiamati "cherubini della gloria". Aronne, nonostante il lavaggio della sua carne e le vesti di lino di cui era vestito, non poteva entrare nel luogo più santo con il sangue dell'espiazione a meno che non potesse ripararsi personalmente sotto una nuvola di incenso. Un profumo, non suo, ma fornito secondo minuziose indicazioni date da Dio.
Due epiteti sono particolarmente attaccati all'incenso, "puro" e "santo" - e doveva essere santo per il Signore ( Esodo 30:35 ; Esodo 30:37 ). L'incenso, che era un ingrediente dell'incenso, indicava la purezza. La parola "puro" è collegata ad essa ( Esodo 30:34 ; Levitico 24:7 ) e la parola ebraica _levohnah ha il significato appropriato di bianchezza.
Una delle parole ebraiche per la luna è quasi la stessa di quella per l'incenso: "bello come la luna" ( Cantico dei Cantici 6:10 ). C'è uno di cui si dice veramente: "Tu sei più bello dei figli degli uomini"; la cui purezza incontaminata formava un meraviglioso contrasto con ogni altro essere umano.
Una purezza, una giustizia così manifestata sulla croce che anche un centurione romano esclamò: "Certo era un uomo giusto" ( Luca 23:47 ). La nuvola d'incenso batteva piccola, mentre si alzava verso Dio, attirava con il suo profumo singolare quel soldato gentile. Purezza e santità non si trovano qui se non in colui le cui grazie si sono manifestate pienamente davanti a Dio.
L'incenso era composto da tre spezie dolci oltre all'incenso, "stacte, onycha e galbano". Gli ultimi due non sono noti; ma lo stacte è manifestamente derivato da una parola che significa "cadere", sia nella traduzione ebraica, sia nella traduzione greca. Una spezia dolce caduta spontaneamente dall'albero che l'ha prodotta. Un altro emblema della grazia del Signore Gesù, il Figlio dell'uomo.
La grazia e la verità sono venute da Gesù Cristo. I suoi sentieri perdevano grasso; dovunque andasse, il vero amore, la simpatia e la pietà scorrevano dal suo cuore verso i deboli, gli stanchi e gli afflitti. Era il vero Uomo in mezzo alla falsità e all'inganno negli esseri umani tutt'intorno a Lui. Vero nel suo affetto; vero nelle Sue parole; vero nelle Sue simpatie; vero nei suoi rimproveri del male così come nel suo perdono del peccato.
È benedetto allontanarsi dalle ipocrisie del proprio cuore, e degli uomini intorno a noi, e contemplare Colui "che non fece violenza", "né si trovò malizia nella sua bocca" ( Isaia 53:9 ; 1 Pietro 2:22 ). . Non c'era sforzo in Lui; Semplicemente viveva, manifestando la vita in tutto ciò che faceva e diceva.
Non c'era affettazione di spiritualità; Era quello che sembrava essere. Così le Sue parole e le Sue vie non furono forzate. La sua santità non è stata assunta. Non aveva nulla da mettere da parte quando veniva alla presenza degli altri. Non ha indossato nulla per ottenere la loro ammirazione. Era sempre se stesso, vivendo alla presenza di Dio, sempre gradito a Dio. Beato contrasto con gli uomini che devono assumere la religiosità per nascondere il proprio male, che pensano che la rudezza sia sincerità, e che spesso sono innaturali anche alla presenza stessa di Dio.
L'incenso "temperato insieme puro e santo" può avere riferimento alla dolce fragranza che l'Uomo Cristo Gesù ha sempre presentato a Dio. Agli israeliti era proibito fare un profumo simile, "annusarlo". Cristo non va imitato con una falsa umiltà per gratificare la propria presunzione. Può esserci una dimostrazione di saggezza e umiltà con cui gli uomini soddisfano la propria carne, ma questo è come un'imitazione del profumo santo da annusare ad essa. Se siamo davvero imitatori di Lui, dobbiamo prima essere stati lavati nel Suo prezioso sangue e nascere da Dio. Seguirlo implicherebbe l'auto-crocifissione invece dell'auto-ammirazione,
L'incensiere d'oro era pieno di carboni ardenti e le mani di Aronne erano piene di incenso. Il vaso che conteneva il fuoco, simbolo della santità di Dio, era pieno. L'altare da cui originariamente era stato prelevato quel fuoco era un luogo dove la santità di Dio non si esibiva in misura minima; e anche l'incensiere fu riempito, affinché nel più santo stesso si potesse presentare di nuovo quel fuoco divorante secondo la stima divina.
Anche le mani del sommo sacerdote erano piene di incenso dolce. Doveva afferrare quel sacro composto al massimo delle sue capacità, affinché le sue mani piene potessero rispondere all'incensiere pieno. Poi mise l'incenso sul fuoco davanti al Signore, e la nuvola dell'incenso coprì il propiziatorio, e si mescolò con la nuvola di gloria sul propiziatorio, nel quale apparve l'Eterno.
Dobbiamo qui fare un contrasto tra Aronne e Cristo. Il Signore Gesù si presentò a Dio la mattina della Sua risurrezione, chiamato da Dio Sommo Sacerdote, secondo l'ordine di Melchisedec. Il suo ingresso nel cielo stesso fu come l'introduzione di incenso fresco davanti a Dio; poiché Egli è entrato sulla base della Sua perfetta obbedienza fino alla morte, anche la morte di croce. Dio era stato glorificato in Lui, su quella stessa terra dove Dio era stato così disonorato dall'uomo; e quando per la prima volta un Uomo si fermò alla presenza della gloria di Dio davanti “al trono della Maestà nei cieli”, una nuvola di profumo umano (non si può dire?) si mescolò con la nuvola della gloria divina.
Che meravigliosa aggiunta al cielo dei cieli! Quale gloria aggiuntiva fu l'ingresso dell'uomo risorto lì per la prima volta come uomo risorto - un uomo in grado di stare davanti a Dio sulla base della Sua giustizia, della Sua obbedienza, della Sua purezza, della Sua santità; e anche in grado di dire a Dio: "Io ti ho glorificato sulla terra, ho compiuto l'opera che mi hai dato da fare".
Non possiamo noi contemplare con riverenza questa risurrezione di Gesù, e il suo presentarsi così davanti a Dio nel cielo stesso, come un meraviglioso cambiamento nell'economia dei cieli? Chi portava la somiglianza della creatura, stando in mezzo al trono dell'Altissimo in tanta vicinanza a Dio? Che cosa ha effettivamente operato Dio! Quali meraviglie ha compiuto per mezzo del suo Figlio benedetto!
Aronne poi prese del sangue del giovenco e lo spruzzò con il dito sul propiziatorio e davanti al propiziatorio, sette volte. Così fece anche con il sangue del capro, il sacrificio espiatorio per il popolo. Dopo essersi riparato sotto la nuvola d'incenso, fu in grado di portare questa testimonianza di morte, il sangue, e spruzzarla sotto la gloria di Dio sul propiziatorio e per terra davanti al propiziatorio; prima come espiazione per sé e per la sua casa; e poi a nome del popolo.
Che rituale singolare questo. L'emblema della morte posto dove Dio nella sua gloria si è manifestato. Che mirabile incontro di cose in se stesse opposte l'una all'altra. Una testimonianza di vita versata a causa del peccato, portata nel sancta sanctorum. Eppure come questo oscuro rituale ci ritrae la verità di cui le nostre anime si rallegrano. Il grande enigma della verità risolto alla fede nella morte del Figlio di Dio.
si diceva del sommo sacerdote di Aaronne che "entra nel luogo santo ogni anno con sangue di altri" ( Ebrei 9:25 ) o, come potrebbe essere reso, sangue estraneo o straniero (_allotrios), visto che non c'era affinità tra il sangue di un bue e di una capra, e se stesso, un essere umano. Di Cristo è scritto che "Egli con il suo sangue (idio) entrò una volta nei luoghi santi" ( Ebrei 9:12 ) e la parola "suoi" viene ripetuta di nuovo ( Ebrei 13:12 ).
Aaron doveva fare l'espiazione per se stesso e per la sua casa. Il suo stesso sangue non sarebbe servito ad altri, né a se stesso, poiché era un peccatore. Il nostro Sommo Sacerdote è “santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori e reso più alto dei cieli”; e ciò che è ora nella gloria che era quando era sulla terra, per quanto riguarda la santità e l'innocuità. Libero da ogni infermità umana - il Figlio - che ha offerto se stesso.
Aronne dovette aspergere il propiziatorio verso oriente, perché il suo avvicinamento al più santo veniva da oriente, e doveva aspergere davanti al propiziatorio, per stabilirsi davanti a Dio; poiché i suoi stessi piedi avrebbero contaminato la terra davanti al propiziatorio. Il Signore Gesù ha il posto che gli spetta - l'Agnello come immolato in mezzo al trono - e permette a noi peccatori per natura di entrare nel santissimo mediante il suo sangue, «per una via nuova e vivente, che Egli ha fatto nuovo per noi, attraverso il velo, vale a dire, la sua carne».
Non abbiamo alcuna minaccia che "non muoia" nei nostri approcci a Dio; ma la nostra stessa via è una via viva, resa nuova in contrasto con tutte le altre vie antiche, e sempre nuova con il sangue fresco spruzzato, in contrasto con il sangue spruzzato solo una volta all'anno. Il sacrificio di Cristo è fresco in tutto il suo valore vivificante e in tutto il suo potere purificatore oggi, come lo era il giorno stesso in cui fu offerto per la prima volta. Il sangue di Cristo ha sempre il suo valore pieno, fresco e vivo, in contrasto con il sangue delle vittime che doveva essere rinnovato ogni giorno e ogni anno.
(La parola tradotta "consacrato" è, come dice il margine della Bibbia, "nuovo fatto". La parola "nuovo" è notevole, significa letteralmente "fresco ucciso" (_prosphaton), ed è usata dallo Spirito di Dio apparentemente per segnare il contrasto tra la via nel giorno dell'espiazione dell'antichità, quando il sangue doveva aver subito cessato di conservare il suo valore, perché diventava stantio, e doveva essere rinnovato ogni anno, e il valore sempre nuovo di il prezioso sangue di Cristo, come di agnello appena immolato).
Aaronne doveva fare l'espiazione per il luogo santo e per se stesso, la sua famiglia e la congregazione d'Israele. "Il luogo santo", in tutto questo capitolo dove la parola "luogo" è in corsivo, significa il "santissimo", versetti 2, 16, 17, 20, 23, 27. Chiamato "il santo santuario" nel verso 33. No uno doveva stare con lui, o entrare nel tabernacolo finché non avesse completato quell'importante opera di espiazione.
L'espiazione propriamente parlando è tutta rivolta a Dio; ed è compiuto da uno solo. Il peccatore che viene espiato non partecipa all'opera. È realizzato interamente da un altro. È passivo e ignora il fatto, finché Dio non glielo rivela mediante il Suo Spirito attraverso la Parola. È molto importante per la pace dell'anima che questo sia pienamente compreso. E questo tipo lo rende molto chiaro. Nessuno della congregazione, né uno della casa di Aaronne era con lui mentre agiva così per loro davanti a Dio.
Non potevano sapere se anche lui fosse vivo nel santuario, o cosa avesse compiuto lì. Fuori non erano in alcun atteggiamento di preghiera o di supplica; ma aspettarono in silenzio, sospesi, finché non uscisse; allora seppero che aveva adempiuto a tutti i requisiti di Dio; ciò è dimostrato dal fatto che era vivo.
L'intera opera di espiazione, dall'inizio alla fine, è stata compiuta solo da Cristo; se guardiamo all'inizio dell'opera nello spargimento del Suo sangue sulla croce, o al suo completamento nella Sua risurrezione come il grande Sommo Sacerdote, ed entrando, "una volta per tutte, con il Suo stesso sangue nel luogo santo, avendo ottenuto la redenzione eterna» ( Ebrei 9:12 ).
Questo è enfaticamente affermato nell'Epistola agli Ebrei: "quando aveva da Sé purgato i nostri peccati", Ebrei 1:3 ; "questo fece una volta quando offrì se stesso", Ebrei 7:27 ; "Egli è apparso per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso" Ebrei 9:26 .
Solo sulla croce, l'Agnello di Dio immolato a causa del peccato. Solo nella risurrezione, le primizie di coloro che dormivano. Solo nel più santo con Dio, il grande Sommo Sacerdote. Ha offerto per sempre un solo sacrificio per i peccati e ha perfezionato da solo l'intera opera di riconciliazione che Dio gli ha affidato.
Il peccatore turbato nella coscienza a causa dei suoi peccati, non è chiamato con i suoi sforzi a riconciliare Dio con se stesso. Ogni suo tentativo di questo genere è l'espressione di un cuore incredulo, che mette in discussione la piena redenzione eterna che Cristo ci ha ottenuto. Deve credere in una riconciliazione compiuta. Un'espiazione completata. Una salvezza finita. E questo solo dal Signore Gesù stesso.
L'«espiazione per il luogo santo era a causa dell'impurità dei figli d'Israele, ea causa di tutte le loro trasgressioni in tutti i loro peccati»; o potrebbe forse essere reso, "egli farà l'espiazione sul luogo santo, dall'impurità dei figlioli d'Israele, e dalle loro trasgressioni riguardo a, o a causa di tutti i loro peccati".
In tutto questo capitolo l'impurità è al plurale (Ebr. _tumoth). Impurità due volte nel versetto 16, e una volta nel versetto 19. Sembra riferirsi specialmente a contaminazioni personali originate dalla natura stessa dell'uomo, dalla costituzione del suo corpo, o dalla malattia. Si parla anche di trasgressioni. Il peccato è quella cosa malvagia in cui siamo concepiti, che ci rende completamente impuri fin dalla nostra stessa nascita; figli d'ira per natura.
Il corpo corrotto è una prova esteriore della macchia malvagia che ci pervade. La nostra carne mortale, morale in ogni parte; senza un punto esente da morte e corruzione, è una prova di ciò che siamo per natura rispetto a tutto il nostro essere, peccatori impuri che periscono.
Le trasgressioni sono peccati resi manifesti in atti diretti contrari alla mente rivelata di Dio. L'espiazione doveva essere fatta in riferimento all'impurità di Israele e alle sue trasgressioni. Queste due manifestazioni del male indicano i loro peccati.
La legge non aveva un tipo completo dell'intera corruzione dell'uomo. Uno degli scopi per cui è stato dato, era quello di sviluppare quella corruzione in atti overt: “perché allora la legge? È stato aggiunto a causa delle trasgressioni” ( Galati 3:19 ).
“Inoltre è entrata la legge affinché l'offesa abbondi” ( Romani 5:20 ). Era “la forza del peccato” ( 1 Corinzi 15:56 ). Nei tipi dunque che fanno parte della legge, non troviamo quella grande verità, che l'uomo è così irrimediabilmente peccatore per natura da aver bisogno di una nuova nascita, di una nuova esistenza.
Forse la lebbra offre il tipo più vicino dell'intera impurità dell'essere umano. Ma anche qui il prete poteva occuparsi solo delle manifestazioni della malattia. Nell'interpretare queste ombre quindi dobbiamo andare più in profondità dei tipi stessi. L'espiazione operata da Cristo non risponde a Dio solo per noi riguardo alla nostra impurità, ma anche riguardo alla stessa natura impura, nella quale siamo entrati in questo mondo come figli del primo Adamo.
I nostri sé impuri; e qui dobbiamo stare attenti a distinguere tra noi stessi e la nostra natura corrotta. L'espiazione operata da Cristo non ha in alcun modo purificato, migliorato o riconciliato la nostra carne, la nostra natura malvagia; perché questo è così irrimediabilmente cattivo che tutto ciò che Dio poteva fare con esso era condannarlo completamente. Nella morte di Cristo per il peccato, Dio ha “condannato (dannato) il peccato nella carne” ( Romani 8:3 ).
“Il nostro vecchio è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato sia distrutto” ( Romani 6:6 ). Il corpo dei peccati della carne è stato rimosso da noi per quanto riguarda ogni giudizio e ira di Dio. Noi (non la nostra natura malvagia) siamo stati riconciliati con Dio ( 2 Corinzi 5:18 ; Colossesi 1:21 ).
Questo è il grande aspetto dell'espiazione. Perché ciò che più ci turba è la presenza costante di un cuore malvagio, una natura malvagia; un'inclinazione al peccato, che si farà sentire nonostante tutti i nostri sforzi verso la santità pratica, e nonostante siamo nuove creature in Cristo, e nonostante la presenza dello Spirito Santo che dimora in noi. Come credenti abbiamo il diritto di guardare questo, il vecchio, e dire che è stato crocifisso; è stato condannato una volta per tutte; è stato giudicato sotto la piena ira di Dio, riversata sul proprio Figlio per noi.
E non c'è "ora nessuna condanna" di alcun tipo per noi - nessuna condanna a causa di questa natura malvagia che sappiamo ancora esistere - nessuna condanna a causa di debolezze, fallimenti, ignoranze, peccati. Le impurità e le trasgressioni del popolo entravano nel santuario di Dio e dovevano essere soddisfatte con il sangue dell'espiazione; o altrimenti l'ira deve essere esplosa davanti al Signore sul popolo, o Dio deve rimuovere la Sua dimora dal mezzo di loro.
“I modelli delle cose nei cieli furono purificati con questi (sacrifici), ma le stesse cose celesti con sacrifici migliori di questi. Perché Cristo non è entrato nei luoghi santi fatti con le mani, le figure del vero; ma nel cielo stesso, per apparire ora alla presenza di Dio per noi” ( Ebrei 9:23 ).
(Questo è l'unico luogo dove la parola sacrifici ricorre al plurale, quando si parla della morte del Signore Gesù. Con ogni probabilità si usa per esprimere il fatto che il suo unico sacrificio abbraccia ogni vario aspetto dei tanti sacrifici offerti sotto la legge.)
Nonostante i nostri peccati manifesti e le nostre impurità, di cui siamo in gran parte inconsapevoli, Cristo ci ha aperto la via nella stessa gloria di Dio - ci ha preceduti là con il suo stesso preziosissimo sangue - e ora possiamo attingere vicino con fiducia, senza contaminare con la nostra presenza il più santo di tutti. Possiamo confessare i nostri peccati davanti al propiziatorio stesso. Possiamo portare le nostre profonde necessità e trovare misericordia e grazia per aiutarci.
Possiamo offrire ringraziamento, lode e adorazione che Dio può accettare a causa del dolce sapore di quel prezioso sangue. Possiamo dire, senza timore, che hai posto davanti a te le nostre iniquità, i nostri segreti (peccati) alla luce del tuo volto” ( Salmi 90:8 ), perché sappiamo che Cristo è alla presenza di Dio per noi; Il suo sangue prezioso è nella luce stessa della gloria di Dio per nostro conto I peccati che sono arrivati al cielo sono stati coperti; cancellato da quel sangue spruzzato.
“Siamo venuti a Dio, il giudice di tutti”. Abbiamo sentito la Sua sentenza pronunciata su di noi come peccatori colpevoli e contaminati. Abbiamo visto quella sentenza eseguita nella morte del suo stesso Figlio. Siamo stati giustificati dal peccato attraverso quella morte, "giustificati per il suo sangue" ( Romani 5:9 ; Romani 6:7 ).
Siamo venuti «a Gesù mediatore della nuova alleanza»; il Sommo Sacerdote alla presenza di Dio per noi, amministrandoci tutte le benedizioni di quella nuova alleanza. Siamo giunti «al sangue dell'aspersione che dice cose migliori di quello di Abele»; il sangue dell'aspersione sul propiziatorio e davanti al propiziatorio. Dio disse a Caino riguardo al sangue di Abele, "la voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano" ( Genesi 4:10 ).
Il sangue gridava vendetta. Il sangue dell'aspersione a cui siamo giunti parla incessantemente misericordia e grazia; risponde ad ogni accusa; invoca incessanti benedizioni; purifica da ogni peccato; emette una voce che delizia l'orecchio di Dio; e che gli permette di aprire la sua mano e riempirci di bene. La parola “parla” è una parola benedetta, in contrasto non solo con il sangue di Abele che gridava vendetta, ma con il sangue di tori e di capre, che parlò solo per un momento, e in realtà non fece nulla.
Mentre questo sangue parla continuamente con una voce incessante e sommessa di potenza, fino al giorno della piena redenzione, quando la risurrezione della Chiesa nella gloria manifesterà per sempre la sua potente efficacia: e la voce del prezioso sangue continuerà a risuonare finché Israele, la nazione scelta da Dio, e altri redenti dal mondo durante i 1000 anni di regno di Cristo, non saranno rivestiti di immortalità (Henry Soltau).
I. LE OFFERTE E IL FONDAMENTO DELLA SANTITÀ
1. L' Levitico 1:1 ( Levitico 1:1 )
2. L'offerta di cibo ( Levitico 2:1 )
3. L'offerta di pace ( Levitico 3:1 )
4. L'offerta per il peccato ( Levitico 4:1 ; Levitico 5:1 )
5. L'offerta di Levitico 5:14 ( Levitico 5:14 ; Levitico 6:1 )
6. Le leggi delle offerte ( Levitico 6:8 ; Levitico 7:1 )
II. IL SACERDOZIO E I RISULTATI DELLA SANTITÀ
1. Aronne e i suoi figli e la loro consacrazione ( Levitico 8:1 )
2. Le funzioni del sacerdozio esercitate ( Levitico 9:1 )
3. Nadab e Abihu: la falsa adorazione e i suoi risultati ( Levitico 10:1 )
III. LA SANTITÀ RICHIESTA
1. Il Levitico 11:1 e l'impuro ( Levitico 11:1 )
2. Legge sul parto. Peccato ereditato ( Levitico 12:1 )
3. Lebbra. Tipo di peccato insito ( Levitico 13:1 )
4. La Levitico 14:1 del lebbroso ( Levitico 14:1 )
5. Riguardo ai problemi: debolezza e Levitico 15:1 ( Levitico 15:1 )
IV. IL GIORNO DELL'ESPIAZIONE: NELLA SANTA
1. Il giorno dell'espiazione ( Levitico 16:1 )
2. La testimonianza sul sangue ( Levitico 17:1
V. LA SANTITÀ PRATICA NELLA VITA QUOTIDIANA
1. Relazioni diverse ( Levitico 18:1 )
2. Doveri diversi ( Levitico 19:1 )
3. Avvertimenti contro i peccati speciali e la loro punizione ( Levitico 20:1 )
4. Leggi per i sacerdoti ( Levitico 21:1 ; Levitico 22:1 )
VI. LE SANTE FESTE E ORARI FISSI
1. Le feste ( Levitico 23:1 )
2. Doveri sacerdotali; la Luce e il Pane ( Levitico 24:1 )
3. Blasfemia: il peccato di Israele Levitico 24:10 ( Levitico 24:10 )
4. L'anno sabbatico e l'anno giubilare ( Levitico 25:1 )
5. Le benedizioni e la maledizione: la storia di Israele ( Levitico 26:1 )
VII. VOTI E DEVOZIONE
1. Le affermazioni di Geova realizzate ( Levitico 27:1 )