IL LIBRO DI MALACHI
introduzione
Non sappiamo nulla della persona di questo profeta. Solo il suo nome è riportato nel verbale. I critici hanno quindi dubitato che Malachia sia davvero il nome personale del profeta, e molti credono che sia solo un nome ideale, dato allo sconosciuto, a causa del suo messaggio. Malachia significa "il mio messaggero" o "il messaggero di Geova". Il Targum Jonathan, una parafrasi aramaica, aggiunge dopo il nome di Malachia, "Cujus nomen appelatur Ezra scriba", il cui nome è chiamato Esdra lo Scriba, affermando così che il grande e buono Esdra è Malachia.
Ma perché Ezra dovrebbe nascondersi dietro un falso nome? Questo è indegno dell'uomo, e più ancora dello Spirito Santo. Molti dei maggiori esponenti hanno accettato la teoria secondo cui Malachia è il nome ufficiale del profeta, chiunque possa essere stato. Uno dei motivi di questa teoria è che “il primo versetto non contiene alcuna ulteriore descrizione personale, e che non si dice nulla di suo padre o del luogo di nascita.
Ma Abdia e Abacuc mostrano le stesse omissioni. Né è vero che storicamente non si sapeva nulla di una persona di nome Malachia. Il Talmud ha una dichiarazione che fa di Malachia un membro della grande sinagoga, alla quale appartenevano anche i due profeti postesilici Aggeo e Zaccaria. Altre tradizioni sostengono che fosse della tribù di Zabulon, nato a Supha. Non c'è motivo di dubitare che Malachia sia il vero nome del profeta.
La data della sua profezia
Anche questo ha causato molte controversie. Che abbia profetizzato dopo la prigionia non è mai stato messo in dubbio. Inoltre, la lettura dei suoi discorsi rende chiaro che profetizzò dopo Aggeo e Zaccaria. Apprendiamo che il tempio è stato completamente terminato e il culto del tempio con i sacerdoti è stato restaurato per diversi anni. Dopo che Esdra e l'influenza benefica di Neemia furono passate, il popolo andò in declino, e le condizioni che il profeta rimprovera furono il risultato di una ricaduta.
Gli abusi che erano stati corretti da Esdra e Neemia avevano ripreso il controllo del popolo. L'ora esatta difficilmente può essere fissata. Sembra confrontando Malachia 1:8 con Nehemia 5:15 ; Neemia Nehemia 5:18 che Neemia non era più governatore quando Malachia esercitò il suo ufficio.
Il messaggio di Malachia
Come ultima voce profetica dell'Antico Testamento, Malachia, all'unisono con tutti gli altri profeti, annuncia la venuta del Messia e gli indica ancora una volta. La successiva voce profetica, dopo i quattrocento anni di silenzio, è la voce nel deserto, l'araldo del Re, di cui Malachia aveva predetto che sarebbe venuto. Ma il messaggio di Malachia è in modo schiacciante di condanna. “Il grande principio morale spiegato in questo libro è l'insensibilità del popolo a ciò che Geova era per loro, e alla propria iniquità nei confronti di Geova: la loro mancanza di riverenza per Dio, il loro disprezzo per Geova.
Ahimè! questa insensibilità era arrivata a tal punto che, quando le stesse azioni che dimostravano il loro disprezzo furono poste davanti alle loro coscienze, non videro in loro alcun danno. Tuttavia, ciò non ha alterato i propositi e i consigli di Dio, sebbene abbia portato il giudizio su coloro che ne erano colpevoli” ( Malachia 1:2 ; Malachia 1:6 ; Malachia 2:14 ; Malachia 3:7 ; Malachia 3:13 , Sinossi della Bibbia.) .
È indiscutibilmente vero che lo spirito manifestato dal popolo ai tempi di Malachia assunse poi le forme concrete espresse dalle due principali sette del giudaismo, quando nostro Signore era sulla terra, i farisei ei sadducei. “Il tipo esteriore o più grossolano di idolatria era stato reso completamente sgradevole al popolo dalle sofferenze dell'esilio; e il suo posto fu preso dalla più raffinata idolatria della giustizia operata, e fiducia nell'adempimento esteriore della lettera dei comandi divini senza alcuna confessione più profonda dei peccati, o umiliazione sotto la Parola e la volontà di Dio.
È stato ben affermato che “Malachia è come una tarda sera, che chiude una lunga giornata; ma è anche l'aurora mattutina, che porta nel suo grembo un giorno glorioso». Le ombre sono scure, ma c'è il sorgere del Sole di Giustizia, che deve ancora avvenire, quando tutte le ombre fuggono.
Ma accanto alle masse apostate del popolo, imbevute di un formalismo morto, si vede nel libro di Malachia il residuo fedele. È interessante seguire questo residuo, tanto spesso citato nelle nostre annotazioni, attraverso l'intera storia ebraica, passata, presente e futura. C'era sempre un residuo divino. Vediamo quel residuo che vaga nel deserto d'Israele; c'era un residuo durante il periodo dei giudici, e in ogni altro periodo, come i tristi giorni del malvagio governo di Acab, quando lo scoraggiato Elia desiderava morire, e il Signore lo informò che c'erano settemila che non avevano piegato il ginocchio per l'immagine di Baal.
C'era un residuo quando Gerusalemme fu catturata da Nabucodonosor: un residuo tornò dalla prigionia, e quando gli esuli tornati degenerarono, come si è visto in Malachia, c'erano ancora i pochi rimasti che si radunavano insieme e che il Signore possedeva.
In Romani 11:1 leggiamo che attualmente, durante questa età, c'è anche un residuo secondo l'elezione della grazia. Non è un piccolo residuo che, durante questa età, si rivolga al Signore, crede in Cristo e diventa così membra del Corpo di Cristo, nel quale non c'è né Giudeo né Gentile. E quando l'era si chiuderà, e la nazione affronterà la calamità finale nella grande tribolazione, e l'accettazione del falso Cristo, ci sarà quel residuo divino, come abbiamo spesso mostrato nei nostri commenti sulla parola profetica.
Le lezioni per la nostra epoca
L'età ebraica con tutte le sue gloriose manifestazioni del Signore in favore del Suo popolo Israele e le grandi rivelazioni date dai profeti del Signore, non migliorò nel suo sviluppo e divenne un'età migliore. Né migliora e diventa migliore la nostra epoca, l'età in cui Dio ha rivelato il suo meglio e offre all'uomo le ricchezze delle sue grazie nella persona del suo benedetto Figlio nostro Signore. Finisce come finirono i tempi dell'Antico Testamento, nel fallimento e nell'apostasia.
Le condizioni morali degli ebrei ai tempi di Malachia sono le condizioni morali della cristianità. Ma come allora, così c'è ora, un residuo di proprietà di Dio, che sono fedeli a Lui, e che Egli riconosce come Sua vera Chiesa.
La divisione di Malachia
Dividiamo la profezia di Malachia in sei sezioni: 1. L'amore di Geova per il suo popolo (1:1-5). 2. Il rimprovero dei sacerdoti (1,6-2,9). 3. Rimprovero delle condizioni sociali (2:10-16). 4. L'Annuncio del Messaggero e il Giorno del Signore (3,1-6). 5. Rimprovero per aver frodato il Signore (3:7-15). 6. Il residuo e la profezia conclusiva (3:16-4:6) .