Matteo 1

Analisi e annotazioni

I. Il Re e l'Offerta del Regno. Capitoli 1-12.

1. Gesù Cristo, il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo. ( Matteo 1:1 .) 2. Da Abramo a Davide. ( Matteo 1:2 .) 3. Da Davide alla cattività. ( Matteo 1:6 .

) 4. Dalla cattività alla nascita di Cristo. ( Matteo 1:12 ) 5. La nascita di Gesù Cristo. ( Matteo 1:18 .)

CAPITOLO 1

Il primo capitolo del Vangelo di Matteo è diviso in due parti. Nel versetto dal primo al diciassettesimo troviamo la genealogia di Gesù Cristo, e nell'ultima parte del capitolo il racconto della nascita del promesso. Nella seconda metà Lo vediamo come Figlio di Dio e Salvatore, mentre nella prima, nella genealogia, è provata la Sua discendenza regale. È l'erede legittimo al trono di Davide, e quindi la Sua regalità è legalmente stabilita.

Le due parole greche con cui inizia questo Vangelo sono “Biblos geneseos”, il libro della generazione, che corrisponde a un'analoga espressione dell'Antico Testamento che si trova frequentemente nelle Scritture ( Genesi 6:9 ., ecc.) L'inizio stesso di questo Vangelo mostra chiaramente che questo è il Vangelo ebraico. La questione della genealogia è importantissima per l'ebreo.

La genealogia che appare nel Vangelo di Luca non sta lì all'inizio, ma entra con il terzo capitolo, dopo il racconto della nascita del Salvatore, e il ministero del precursore, e quando inizia il suo ministero pubblico. Nel Vangelo di Luca Egli è il Figlio dell'uomo, e non come in Matteo, il Re. In Luca è un tornare indietro chiaro ad Adamo, mentre nella genealogia in Matteo è il contrario; non come in Luca, cominciando dal suo nome terreno, Gesù, ma cominciando da Abramo, va avanti fino a giungere alla fine in Giuseppe, lo sposo di Maria.

Il primo versetto in Matteo può essere definito una soprascrizione per la genealogia che segue, Libro della generazione di Gesù Cristo, "Figlio di Davide, Figlio di Abramo". Quanto veramente Egli è tutto questo, ora deve essere stabilito, Figlio di Davide, perché è promesso che un Re regnerà con rettitudine sul trono di Suo padre Davide; ma in un senso più ampio, Progenie di Abramo, per mezzo della quale tutte le famiglie della terra devono essere benedette, e le nazioni devono ricevere benedizioni spirituali.

Quanto sarebbe stato scorretto se avesse detto: Libro della generazione di Gesù Cristo, Figlio di Abramo, Figlio di Davide. Questa sarebbe stata la resa dell'uomo, ma lo Spirito Santo mette qui Davide prima di Abramo, sebbene nella stessa genealogia Abramo sia il capo, il primo. Gesù Cristo è prima di tutto il Figlio di Davide, e come tale deve essere presentato alla nazione Israele, come Re, e da loro rifiutato.

Egli è poi, in senso più ampio, Colui attraverso il quale si devono adempiere le promesse di benedizione di Abramo alle nazioni. Con quanta chiarezza questo prova l'ispirazione verbale! Infatti, se non c'è ispirazione verbale, non c'è affatto ispirazione.

Non di rado i lettori del Nuovo Testamento si sono chiesti perché tutti questi nomi compaiono nel primo capitolo. Abbiamo risposto a molte domande e abbiamo scritto numerose lettere negli ultimi otto anni in risposta alle domande degli ebrei a causa della genealogia, come appare qui, e delle apparenti contraddizioni e discrepanze tra Matteo e Luca. Molti ebrei sono venuti e hanno chiesto: Perché un uomo deve avere due genealogie, e qual è quella giusta? Quando l'ebreo prende il Nuovo Testamento e lo apre con Matteo, si trova su un terreno familiare.

È la prima domanda con lui, se Gesù di Nazareth è il Messia, Figlio di Davide, deve essere dimostrato da una genealogia. Il Nuovo Testamento, nelle genealogie in Matteo e in Luca, lo dimostra? è la domanda importante che si pone l'ebreo. Abbiamo chiesto spesso al ricercatore ebreo, supponendo che Gesù di Nazareth non fosse il Messia, non il Figlio di Davide, allora ci si aspetterebbe la venuta di un Messia che è un Figlio di Davide, nato a Betlemme; come potrebbe quel futuro Messia provare che è veramente il Figlio di Davide, quando i vostri registri genealogici sono andati perduti secoli fa? Anche altri hanno avuto difficoltà a causa di queste due genealogie. Dichiareremo il caso e ciò che insegnano in poche parole.

Nella genealogia di Matteo Gesù Cristo è indicato come il Re legalmente; nel Vangelo di Luca abbiamo la sua genealogia di Figlio dell'uomo, e come tale legato a tutta la razza. La genealogia in Matteo dimostra che Giuseppe è un discendente di Davide attraverso la casa di Salomone. Quella del Vangelo di Luca prova che Maria, la vergine, è anch'essa discendente di Davide, ma non attraverso la casa di Salomone; è collegata a David attraverso la casa di Nathan.

Il Messia doveva nascere da una vergine, una che doveva essere un discendente di Davide. Ma una donna non ha diritto al trono. Essendo figlio della sola vergine, non poteva avere un diritto legale al trono. Per questo motivo per fare Colui che è stato generato in lei dallo Spirito Santo, il legittimo erede al trono di Davide agli occhi della nazione, la vergine doveva essere la moglie di un uomo che aveva un diritto perfetto e incontrastato al trono .

Ora la genealogia in Matteo mostra che Giuseppe è un figlio di Davide, e quindi avente diritto al trono, quindi Gesù è legalmente in questo modo erede al trono. È il discendente legale ed erede di Davide tramite Giuseppe, ma mai figlio di Giuseppe. Era supposto dalla gente di essere il Figlio di Giuseppe. “E Gesù stesso, quando cominciò a insegnare, aveva circa trent'anni; essendo, come si supponeva, Figlio di Giuseppe” ( Luca 3:23 ).

“E dissero: Non è costui il Figlio di Giuseppe?” ( Luca 4:22 ). La sua pretesa di essere veramente il Figlio di Davide non fu quindi mai contestata. Ora, se fosse stato il Figlio di Giuseppe secondo la carne, non sarebbe mai e non potrebbe mai essere il nostro Salvatore. Il 51° Salmo avrebbe quindi trovato applicazione. “Sono stato formato nell'iniquità e nel peccato mia madre mi ha concepito.

D'altra parte, se fosse stato il Figlio di Maria, senza che lei fosse legalmente la moglie di un Figlio di Davide, i Giudei avrebbero respinto la Sua pretesa fin dall'inizio. Vediamo allora che legalmente Egli era il Figlio di Giuseppe; nella sua umanità, è il Figlio di Maria, e poi un gradino più in alto, come leggiamo nei versetti conclusivi, è il Figlio di Dio. Le due genealogie lo mostrano come Re - Figlio dell'uomo e Figlio di Dio - come Colui che è nato da Maria, ma generato in lei dallo Spirito Santo.

La genealogia in Matteo parla di decadenza. La corruzione, la rovina e la disperazione sono chiaramente evidenziate in esso. Comincia con Abramo. E mentre viene menzionata generazione dopo generazione, ci pone davanti la storia vergognosa di Israele, con la sua incredulità, apostasia e giudizi. Alla fine diventa tutto buio e tutto senza speranza per quanto riguarda Israele. Come il grembo di Sarah, come lei rappresenta davvero il simbolo della nazione, l'intera nazione era morta, senza speranza, tutta rovina e corruzione.

Ma Dio può riportare la vita dai morti. “Ma quando venne la pienezza dei tempi, Dio mandò suo Figlio, venuto da donna, venuto sotto la legge, per riscattare quelli sotto la legge, affinché noi ricevessimo la filiazione” ( Galati 4:4 ). È così con questa dispensazione presente, poiché dopo un po', quando il Signore avrà preso a Sé la Sua Chiesa, le tenebre, la rovina e il male prevarranno, e nell'ora più buia del residuo credente di Israele e nella storia del mondo, il Primogenito verrà di nuovo nel mondo abitabile circondato da angeli adoranti ( Ebrei 1:6 ).

La divisione della genealogia è triplice. Da Abramo a Davide, da Davide alla deportazione nella cattività babilonese, e dalla deportazione in Babilonia a Cristo ( Matteo 1:17 ). In ogni divisione ci sono quattordici generazioni, due volte sette in ogni divisione. Questo porta in perfetta armonia e ordine, poiché Colui che ha dato tutto è lo Spirito dell'ordine e non del disordine ( 1 Corinzi 14:33 ).

Sette è un numero altamente simbolico, peculiare di Israele. Gran parte della storia di Israele è divisa in sette; i settant'anni di prigionia, le settanta settimane profetiche in Daniele, l'ultima settimana ancora futura composta di sette anni, ecc., sono fatti ben noti ad ogni lettore della Parola. Qui è tre volte due volte sette, che significa appagamento e completezza. Un'indagine più attenta mostra subito che un certo numero di generazioni sono state escluse.

Si è cercato di spiegarlo in modi diversi. Molti uomini poveri e miopi l'hanno additata come un errore, e critici e non credenti superiori l'hanno additata come un argomento contro l'ispirazione della Parola, e come un esempio delle contraddizioni che, secondo loro, esistono nelle Scritture . Altri hanno accusato Matteo di ignoranza, e che non conoscendo meglio, ha lasciato fuori queste generazioni.

In quanto ebreo, conosceva senza dubbio bene gli scritti dell'Antico Testamento. Aveva pieno accesso a tutte le raccolte di libri che chiamiamo Antico Testamento. Fuori dai libri storici sarebbe stato molto facile mettere insieme un registro completo dei nomi, come sarebbe stato in pieno accordo con l'obiettivo in vista di soddisfare l'ebreo. L'uomo invero lo avrebbe fatto se avesse dovuto scrivere la genealogia, ma Matteo non ha scritto secondo il proprio gusto o desiderio; lo Spirito Santo ha scritto ogni parola e ha trovato bene fare una serie di omissioni.

Per questo, ciò che così spesso si pretende dimostrare che ci sono contraddizioni nella Bibbia, e che la Bibbia non è infallibile, è in realtà una testimonianza della divinità delle Scritture. In tutta questa disposizione, tralasciando e cambiando, lo Spirito Santo ha uno scopo saggio, e non ne consegue, se noi nella nostra miopia non capiamo tutto, che ci debba essere un errore da qualche parte.

Ha il diritto di farlo, ed è stato un piacere per lui lasciare fuori generazioni. È così anche nel caso di un'altra genealogia dell'Antico Testamento (vedi Esdra 7:1 ).

L'omissione più evidente è nel verso otto. Tre re sono esclusi. Questi sono Acazia, Ioas e Amazia. Chi erano? Sono i discendenti della figlia del malvagio Achab, Athaliah. Atalia desiderava annientare la progenie regale della casa di Giuda. Questo era un tentativo satanico di frustrare gli scopi di Dio. Era, come il tentativo di Haman, ispirato da lui che è un assassino fin dall'inizio. Può essere chiamato Anti-Messianity. Questo è senza dubbio il motivo per cui lo Spirito Santo ha escluso questi tre re.

Un'altra apparente difficoltà è quella riguardante Ieconia (versetto 11), Zorobabel e Salatiel. Gli ultimi due sono nella genealogia in Luca, e Zorobabel viene chiamato figlio di Salatiel quando 1 Cronache 3:10 . parla di lui come di un figlio di Pedaia.

Diamo alcuni suggerimenti, che saranno utili per la corretta comprensione. Ioiachim è spesso chiamato con il nome di suo figlio Ieconia. Entrambi hanno lo stesso significato tradotto dall'ebraico, Geova stabilirà. Ioiachim fu deportato in Babilonia ( 2 Re 24:15 ). Ha avuto fratelli, cosa che Ieconia non aveva ( 1 Cronache 3:15 ).

Così diventa chiaro che Ieconia è Ioiachim. Nel dodicesimo versetto abbiamo Ieconia, figlio di Ioiachim, perché Salatiel è figlio di Ieconia ( 1 Cronache 3:17 ). Leggi anche Geremia 22:30 .

Sulla linea di Salomone ci fu allora una maledizione, e Giuseppe è in connessione con quella linea. Sulla discendenza di Natan non c'era alcuna maledizione, e quindi nella Sua nascita da Maria Egli è in verità il Figlio di Davide, ancora agli occhi della nazione lo era legalmente in Giuseppe.

Se Zorobabel e Salathiel compaiono in Luca, possiamo prenderli come persone diverse. La difficoltà che Zorobabel sia il figlio di Salatiel qui e il figlio di Pedaia in Cronache può essere risolta dalla legge del levirato.

Altri fatti sorprendenti vengono a nostra conoscenza quando passiamo attraverso l'elenco delle generazioni, ognuna è altamente significativa. Ne citiamo solo alcuni. Si parla di Giuda, perché la profezia di Giacobbe chiarisce che da lui sarebbe venuto lo Sciloh ( Genesi 49:10 ). Ci viene in mente qualcos'altro nella frase, Giuda ei suoi fratelli, vale a dire, il peccato di Giuda e dei suoi fratelli nel vendere il proprio fratello, e tutto ciò che è connesso con esso.

Solo Davide ha il titolo, il re (versetto 6). C'è il nome di Salomone, ma non vi è alcuna regalità. L'ebreo incredulo, mentre cerca di respingere le profezie riguardanti il ​​Messia, ha sempre fatto di questo punto forte, che le promesse fatte a Davide riguardo a un figlio si sono realizzate tutte in Salomone. Salomone secondo loro è il re, e superiore a Davide nel suo dominio e dominio. Com'è sorprendente allora che lo Spirito Santo dia il nome semplicemente Salomone senza aggiungere, il re, ad esso.

Davide è il re e nessun altro può avere il titolo, finché non venga suo figlio: anche lui che venne e che Davide chiamò Signore ( Salmi 110:1 ). Così l'angelo lo annunciò, il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre: ed Egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe; e del suo regno non avrà fine.

Nelle ultime quattordici generazioni a cominciare da Zorobabel, non troviamo più nomi di spicco. Solo due di loro sono registrati nell'Antico Testamento. Zorobabel significa Nato a Babele, e suo figlio Abiud, che significa Perire. Tuttavia, il fatto più interessante sono le quattro donne menzionate nella genealogia. Tre di loro si trovano nella prima divisione e il quarto nella seconda. Le donne in una genealogia sono qualcosa che accade molto raramente.

C'erano molte donne nobili, devote e credenti nell'Antico Testamento. Sara, Rebecca, Debora e le donne ricevettero i loro morti risuscitati, e altri furono torturati non accettando la liberazione ( Ebrei 11:35 ). Ci si aspetterebbe naturalmente che nella genealogia di Colui che è il seme della donna che schiaccerà la testa del serpente, siano menzionate alcune di queste donne che hanno creduto alla promessa.

Tuttavia, li cerchiamo invano. Al posto di loro ne scopriamo quattro, conosciuti solo, almeno tre, per la loro vergogna, e l'altro apparteneva a una razza che secondo la legge era maledetta. Esaminiamo i nomi e la storia di queste quattro donne.

Tamar è il primo. La sua vergognosa storia di fornicazione è registrata in Genesi 38:1 . Che storia oscura è, piena delle cattive azioni della carne. Là si vede il peccato nella sua oscurità. Ma come è entrata nella genealogia? La risposta è, dal suo peccato. È stato il suo peccato vergognoso a collocarla qui nella genealogia di Colui che è venuto a salvare ciò che è perduto, il Salvatore degli uomini.

Lo Spirito Santo ha messo il suo nome e mostra con esso che il Signore Gesù Cristo è il Salvatore dei peccatori. È venuto per salvare i più vili e gli ultimi. E il secondo è Raab. Chi era lei? Una cananea. Immondo ed emarginato, una prostituta piena di abominio. Eppure anche il suo nome è legato a Salmon (che significa vestito) e Boaz, suo figlio, che significa "In forza". Aveva creduto ai messaggeri come erano venuti, e il filo scarlatto, il segno della sua liberazione dalla città condannata, era nella sua finestra.

“Per fede la meretrice Raab non perì con quelli che non credettero, quando ebbe accolto le spie con pace” ( Ebrei 11:31 ). È stata la fede con cui si è allineata. Ogni ebreo conosceva la sua storia e sapeva anche che era venuta per condividere le benedizioni di Israele. Eppure i superbi farisei mormoravano quando Gesù si sedeva, mangiava e beveva con i pubblicani, i peccatori e gli emarginati riuniti intorno a lui, mormorando perché cercava l'infimo.

Ruth, la terza donna menzionata, è un'eccezione, perché non c'è macchia sul suo carattere. Era una Moabita. La legge era contro di lei e la malediceva. È scritto: “Un ammonita o un moabita non entrerà nella congregazione del Signore; fino alla decima generazione non entreranno per sempre nella congregazione del Signore» ( Deuteronomio 23:3 ).

Ma anche nella fede entra nella congregazione con i suoi figli, e il terzo dopo di lei, suo nipote, è lo stesso re Davide. La legge che aveva pronunciato la maledizione è completamente annullata nel suo caso.

La quarta donna non è menzionata per nome: Lei di Uria, è tutto ciò che dice. Sappiamo che è Bath-Sheba, quella con cui il re Davide ha commesso adulterio. Qui è il peccato in connessione con un credente. Quel peccato commesso dal re Davide lo ha poi annullato come credente? No, lui aveva creduto e la grazia aveva pieno potere su di lui.

Che meravigliosa dimostrazione dell'intero e pieno Vangelo della Grazia quale è in Lui, il Signore Gesù Cristo! Vediamo il peccato -- la fede come si attiene e la salvezza per fede -- la liberazione dalla legge -- e poi il caso del credente, la certezza della salvezza. Grazia -- nient'altro che grazia risplende come da nessun'altra parte nella genealogia, nelle quattro donne, in tutti e quattro i Gentili. Anna proruppe nel suo canto profetico e disse: "Egli solleva i bisognosi dal letamaio, per farli sedere con i principi ed ereditare il trono della gloria" ( 1 Samuele 2:8 ). Come si vede veramente questo con Tamar, Raab, Ruth e Bath-Sheba. Che conforto in questo fatto per tutti noi!

È Figlio di Abramo. Per mezzo di Lui la benedizione è andare al più grande peccatore, al più profondo nella miseria e nel bisogno, benedizione ai Gentili nella nuova dispensazione della grazia.

Veniamo ora al racconto della Sua nascita. Qui Egli è presentato come umano e divino, nato da una vergine e allo stesso tempo Geova-Salvatore, Emmanuele, Dio con noi. Se Matteo 1:1 fosse tutto ciò che si potrebbe dire della sua nascita, allora avrebbe potuto avere un diritto legale al trono, ma non avrebbe mai potuto essere colui che doveva redimere e salvare dal peccato.

Ma la seconda metà davanti a noi mostra che Lui è veramente il Promesso da tempo, Colui di cui parlarono Mosè e i profeti, al quale tutte le passate manifestazioni di Dio sulla terra e sui simboli, indicavano. Per compiere l'opera della salvezza, per subire la pena del peccato e per cancellare il peccato, doveva essere divino e umano.

“Ora la nascita di Gesù Cristo fu così: sua madre, Maria, che era stata fidanzata con Giuseppe, prima che si unissero, fu trovata incinta dello Spirito Santo. Ma Giuseppe, suo marito, essendo giusto e non volendo smascherarla pubblicamente, si proponeva di farla rinchiudere di nascosto; ma mentre rifletteva su queste cose, ecco, gli apparve in sogno un angelo del Signore, dicendo: Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te tua moglie, perché ciò che è generato in lei è del Santo Fantasma. Ed ella partorirà un Figlio, e tu chiamerai il Suo nome Gesù, poiché Egli salverà il Suo popolo dai loro peccati.

“Ora tutto questo avvenne affinché si adempisse ciò che fu detto dal Signore per mezzo del profeta, dicendo: Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio e gli porranno nome Emmanuele, che è: interpretato, Dio con noi. Ma Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore, e prese con sé sua moglie, e non la riconobbe finché non ebbe partorito il suo Figlio primogenito; e lo chiamò Gesù». ( Matteo 1:18 )

Come sembra semplice tutto questo; eppure qui ci sono profondità che nessuna mente umana può o mai potrà sondare. Tutti i tentativi di spiegare falliranno completamente. La fede qui adora e guarda con profonda adorazione al mistero manifestato, Dio manifestato nella carne. Il Signore stava davanti ad Abramo, vestito in forma di essere umano, mangiando e bevendo ( Genesi 18:1 ).

Quale umiliazione fu per Lui anche allora, ma quanta più profonda e profonda è qui? Ora è Sua madre, Maria, che è prominente nel record. Nato da donna Paolo dice in Galati 4:1 . Questo dirige la nostra attenzione sulla primissima promessa fatta in Genesi 3:1 : "Io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua stirpe e la sua stirpe: Egli ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno". Questa è la prima promessa di un Liberatore.

Si legge spesso nella Parola profetica, Io sono Lui. Gli Ebrei hanno la parola “Hu” (He) come nome divino. Nell'antico libro dello Zohar la parola "Egli" è applicata al Dio eterno che schiaffeggia la testa del serpente. Deve essere il seme della donna, non di Adamo, l'uomo. Interessante è la seguente citazione da un'antica esposizione degli ebrei. “La voce che i nostri progenitori udirono camminando nel giardino era la Parola del Signore, o il Messia.

Prima di peccare videro la gloria del Dio benedetto che parlava con loro, ma dopo il loro peccato udirono solo la voce che camminava. Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente e otterranno la guarigione nei giorni del Messia».

Maria era quella donna eletta, una vergine, dalla quale venne l'Unico seme. Era fidanzata con Giuseppe, il Figlio di Davide, e perché non ci fosse nemmeno ombra di dubbio, si aggiunge, prima che si unissero si trovò che era figlia dello Spirito Santo. Il giusto Giuseppe meditando su queste cose e come uomo giusto che senza dubbio prega Dio a riguardo, è visitato da un angelo del Signore.

Anche la piccola parola "an" è qui importante. Si sente molto nell'Antico Testamento dell'angelo del Signore. Appare spesso come mediatore tra Dio e l'uomo. Ha nomi e attributi divini. Apparve in forma umana ad Agar, ad Abramo, a Giacobbe, ai figli d'Israele, a Giosuè, a Gedeone, a Manoach e alla moglie di Manoah. Giacobbe lo chiama l'angelo, il Redentore. In Isaia 63:9 è chiamato l'angelo del suo volto.

Infatti per tutto l'Antico Testamento Geova e la Sua gloria è rivelata in lui, così che in queste manifestazioni vediamo l'incarnazione predetta. Il vero nome di Dio era in lui ( Esodo 23:20 ). L'antica sinagoga ebraica credeva giustamente che questo angelo del Signore fosse la parola di Dio, il Messia. Colui che è apparso come l'angelo, deve ora nascere dalla vergine.

Svuotò se stesso, assumendo forma di servo, prendendo il suo posto a somiglianza degli uomini ( Filippesi 2:7 ). Se la scrittura del Vangelo di Matteo fosse stata opera di un impostore, avrebbe sicuramente scritto che l'angelo del Signore venne da Giuseppe, invece di un angelo. Così anche la parolina an, fa emergere l'ispirazione verbale.

Nel Vangelo di Luca leggiamo che l'angelo Gabriele (lo stesso che annunziò a Daniele la venuta del Messia e il tempo della fine), fu mandato da Dio a Maria, ed entrò da lei e disse: «Ti saluto, uno! il Signore è con te. Ma lei, vedendo l'angelo, fu turbata dalla sua parola, e ragionò nella sua mente quale potesse essere questo saluto. E l'angelo le disse: Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio.

Ed ecco, concepirai nel grembo materno per partorire un Figlio, e chiamerai il suo nome Gesù. Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo; e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre; ed Egli regnerà sulla casa di Giacobbe per i secoli, e il suo regno non avrà fine. Ma Maria disse all'angelo: Come avverrà questo, se non conosco uomo? E l'angelo, rispondendo, le disse: Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà; perciò anche il santo che nascerà sarà chiamato Figlio di Dio” ( Luca 1:28 ).

Leggendo questo si sente quasi la voce che disse a Mosè: Togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa. Entrambi i Vangeli mettono chiaramente in evidenza che è il Figlio di Dio, il Verbo eterno, che si fa uomo, veramente figlio della sua Vergine Madre, carne e sangue, un vero corpo umano come il nostro, ma cosa santa, cioè assolutamente senza peccato. La sua natura umana procedeva direttamente dallo Spirito di Dio. Nessun altro essere avrebbe potuto salvarci.

L'Antico Testamento parla spesso di questo grande evento, la nascita del Salvatore, e che Egli deve essere divino e umano nella Sua persona. È chiamato il Ramo (Zemach). In Isaia è chiamato, Il ramo di Jahvè, e in altri profeti, Il ramo di Davide. “Poiché a noi è nato un bambino, ci è stato dato un Figlio; e il governo sarà sulle sue spalle; e il suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace” ( Isaia 9:7 ).

C'è un passaggio molto importante e notevole in Geremia: "Il Signore ha creato una cosa nuova sulla terra: una donna avvolgerà un uomo" ( Geremia 31:22 ). Questo appartiene a una profezia messianica come mostra il contesto. È una cosa nuova che deve aver luogo e una creazione. Questo non si potrebbe mai dire della nascita di un bambino in modo naturale.

Anche uno degli antichi rabbini riconosce che Geremia 31:22 parla del Messia, e che per donna si intende una vergine. Negli scritti ebraici, alcuni dei quali di grande antichità, si parla molto dell'origine e della nascita del Cristo. Citiamo solo alcune delle parole più importanti dei rabbini. “Diversi affermano che il Messia non avrà un padre terreno.

"Solo la nascita del Messia sarà senza difetti". "La sua nascita non sarà come quella di altri uomini". "La nascita del Messia sarà come la rugiada del Signore, come gocce sull'erba senza l'azione dell'uomo".

Che questa esposizione delle Scritture sulla nascita miracolosa del Messia fosse generalmente creduta al tempo di nostro Signore, si vede dal Vangelo di Giovanni. “Non è questo Colui che cercano di uccidere? ed ecco che parla apertamente e non gli dicono nulla. Allora i governanti hanno davvero riconosciuto che questo è il Cristo? Ma quanto a quest'uomo sappiamo da dove viene. Ora, quanto al Cristo, quando verrà nessuno sa da dove venga ( Giovanni 7:27 ).

Con ciò hanno riconosciuto di credere che con la nascita di Cristo è connesso un mistero. Pensavano allora di sapere chi è Gesù di Nazaret; “E dissero, non è questo Gesù, figlio di Giuseppe, di cui abbiamo conosciuto padre e madre? Come dunque dice che sono disceso dal cielo?" ( Giovanni 6:24 ). Molti secoli dopo i malvagi ebrei scrissero un resoconto volgare e blasfemo della nascita di nostro Signore, ma i primi ebrei, sembra non abbiano mai tentato di contraddire il primo capitolo di Matteo.

L'angelo disse a Giuseppe di non temere e di fargli conoscere non solo che ciò che è generato in Maria è dallo Spirito Santo, ma disse anche: «Ella partorirà un figlio e tu gli chiamerai Gesù, perché Salverà il suo popolo dai suoi peccati”.

La parola Gesù è presa dall'ebraico Jehoshua, che significa Geova è il Salvatore. È il nome prezioso in cui è racchiusa tutta la storia della salvezza. Il popolo di Geova è il Suo popolo, perché Egli è Geova, e ha lasciato la Sua gloria eterna, le Sue ricchezze, e si è fatto povero, per salvarli dai loro peccati. Quando Mosè stette alla presenza di questo Signore disceso, che proclamò davanti a lui il nome del Signore, Mosè disse: "Se ora ho trovato grazia davanti a te, o Signore", dicendo questo guardando al cielo, "Mio Signore, ” Colui che era sceso e stette davanti a lui, “Ti prego, va' in mezzo a noi; poiché è un popolo dal collo duro, perdona le nostre iniquità e il nostro peccato, e prendici come tua eredità.

” ( Esodo 34:9 .). Ed è venuto, Gesù, che può salvare il suo popolo dai suoi peccati, perché è Dio e misericordioso, come rivelato a Mosè sulla montagna. Hanno rifiutato Lui e la Sua salvezza. Sono dispersi tra le nazioni, accecati e induriti, ma Egli è tuttavia Gesù che salverà il suo popolo. Ha comprato il campo e il tesoro in esso.

Verrà di nuovo e allontanerà l'empietà da Giacobbe e non ricorderà più i loro peccati. Sì, verrà di nuovo e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe. Saulo di Tarso udì la voce dal cielo che diceva: "Io sono Gesù!" È molto significativo che parlò così a colui che divenne l'apostolo delle genti, e che sotto molti aspetti è un simbolo di tutta la nazione nell'incredulità e nella loro imminente conversione.

Salvò Saulo di Tarso. Salverà ancora tutto Israele. Per i credenti, il Suo nome non è semplicemente Gesù, ma per noi, la chiesa, Egli è sia Salvatore che Signore, e il modo giusto per rivolgersi a Lui è con il Suo nome completo, come lo è con la risurrezione dai morti, nostro Signore Gesù Cristo.

Con la dichiarazione che Egli salverà il Suo popolo dai suoi peccati, il messaggio dell'angelo fu completato. Ora è Matteo, e attraverso Matteo, naturalmente, lo Spirito Santo, che continua. Viene portato in primo piano il brano più vitale dell'Antico Testamento. Questa è la profezia familiare in Isaia 7:14 , che dice: “Ecco una vergine sarà incinta e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele.

Come la maggior parte delle altre profezie messianiche, anche questa è stata oggetto di "critiche superiori". Questi dotti (?) critici hanno fatto delle affermazioni molto ridicole su questa sublime profezia, e hanno detto che è tutt'altro che messianica. Non sono soli, ma sono in compagnia di ebrei razionalisti e altri infedeli, che servono il potere delle tenebre, colui che è il falsificatore della Parola di Dio fin dall'inizio.

Parte di questa spazzatura infedele di Wellshausen, ecc., viene continuamente rielaborata da alcuni dei cosiddetti professori nei seminari teologici "evangelici" in questo paese. Ahimè! com'è vero che ancora, professandosi saggi, diventarono stolti. La critica superiore non è altro che infedeltà e stoltezza.

È con questi critici, che sono gli educatori dei futuri predicatori nelle diverse confessioni, una domanda su cosa ha scritto Isaia e cosa non ha scritto, cosa è genuino e cosa si aggiunge da un'altra mano. Così viene insegnato che Isaia parlò di sua moglie quando pronunciò le parole che sono davanti a noi. Ora attento a come tratti questa profezia! Matteo 1:22 dice che non il profeta ha detto queste parole: "Ecco, una vergine sarà incinta", ma il Signore stesso ha detto queste parole per mezzo del profeta.

Una negazione di Isaia 7:14 che non è una profezia messianica è una negazione dell'integrità del Nuovo Testamento, una negazione del Signore. Come si osa dire che il profeta non ha pronunciato affatto una profezia, che non deve essere intesa nel senso del Signore Gesù Cristo, quando lo Spirito Santo nel primissimo capitolo del Nuovo Testamento dichiara che è un messianico profezia, e che ha trovato il suo compimento nella persona di nostro Signore? Se nell'Antico Testamento non ci fosse nessun'altra prova, anzi, se vi fossero molte difficoltà ad essa connesse Matteo 1:22 risolverebbe tutto e sarebbe di per sé una prova sufficiente di ciò che il Signore intendeva quando pronunciò queste parole per mezzo di Isaia il profeta.

Ma non c'è nulla in Isaia 7:1 che possa in alcun modo mostrare che la profezia non è messianica. Il Signore pronunciò la promessa in un momento in cui la casa di Davide era scoraggiata e scoraggiata, e il re Acaz, invece di confidare nel Signore, continuò nell'incredulità. Il profeta gli chiede di chiedere un segno dal Signore, ma rifiuta l'offerta con la scusa che non tenterà Dio.

Su questo il profeta ha detto che il Signore stesso ti darà un segno, e la profezia allora pronunciata è il segno per il re scoraggiato e la casa di Davide. In altre parole, il Messia deve nascere, deve venire da Giuda e dalla casa di Davide. Come poteva lui, il re, temere la distruzione e lo sterminio? Questo era il conforto del segno. La nascita di Lui è un segno, qualcosa di straordinario, un miracolo, e quindi la promessa di conforto inizia con la parola profetica: “Ecco.

Non entreremo in una discussione più completa del settimo capitolo di Isaia, né risponderemo agli argomenti che vengono portati contro la parola ebraica usata qui per vergine; tutto questo sarebbe di scarso valore e profitto per la maggior parte dei nostri lettori. [“ Che la parola _almoh, in Isaia denoti una vergine intatta, appare sufficientemente dal senso del passaggio Isaia 7:14 .

Il re Acaz temeva che i nemici che ora erano su di lui potessero distruggere Gerusalemme e distruggere completamente la casa di Davide. Il Signore risponde a questo timore con un segno e una promessa straordinaria, vale a dire: "Prima che una vergine pura partorisca un figlio, non perisca la famiglia di Davide". E la promessa produce un doppio conforto: cioè, di Cristo in futuro di nascere da una vergine; e della loro sicurezza dall'imminente pericolo della città e della casa di Davide.

Così che, sebbene quella profezia, della nascita di un figlio da parte di una vergine, non si sarebbe adempiuta fino a molte centinaia di anni dopo, tuttavia, in quel momento, quando fu fatta la profezia, Acaz aveva un segno certo e notevole, che la casa di Davide doveva essere al sicuro dal pericolo che incombeva su di esso. Come se il profeta avesse detto: 'Non essere così turbato, o Acaz, non ti sembra una cosa impossibile, che non accadrà mai, che una vergine pura diventi madre? Ma io ti dico che una tale vergine partorirà un figlio, prima che la casa di Davide perisca.'“ - Horae Hebraicae et Talmudicae di Lightfoot.]

Alcuni hanno visto una difficoltà che il bambino doveva essere chiamato Emmanuel, e invece di questo nome, si chiama Gesù. L'ebreo viene spesso con questa domanda. Gli facciamo notare che questa apparente contraddizione è davvero una prova dell'ispirazione. Come sarebbe stato facile per Matteo far combaciare tutto affinché ogni parola fosse in armonia con l'Antico Testamento. Lo Spirito Santo ha guidato la sua mano nella scrittura.

La profezia nell'Antico Testamento dice: "E chiama il suo nome Emmanuele". Qui si dice: "Chiameranno il suo nome". Nel primo capitolo di Matteo leggiamo che Giuseppe chiamò il bambino Gesù per nome, ma in Luca leggiamo che Maria lo chiama Gesù. Il nome Emmanuel, Dio con noi, è dato solo in Matteo. Egli è Emmanuele, e come tale Geova il Salvatore, così che in realtà entrambi i nomi hanno lo stesso significato.

“E il Verbo si fece carne e dimorò in mezzo a noi (e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria di unigenito presso il Padre suo) piena di grazia e di verità” ( Giovanni 1:14 ). Egli è l'Eccelso su tutti.

Giuseppe era obbediente alla parola del Signore come era venuta a lui per mezzo dell'angelo. Che Maria abbia avuto altri figli si vede chiaramente dal Salmo sessantanovesimo, versetti 7 e 8, dove si parla della Sua sofferenza: “Perché per te ho portato il biasimo; la vergogna ha coperto il mio volto. Sono diventato un estraneo per i miei fratelli, perfino un estraneo per i figli di mia madre».