Matteo 11

8. Il precursore in prigione. La predicazione del Regno respinta.

CAPITOLO 11

1. Giovanni imprigionato invia i suoi discepoli. ( Matteo 11:1 .) 2. La testimonianza del re su Giovanni. ( Matteo 11:7 .) 3. Il re annuncia il giudizio. ( Matteo 11:20 .) 4. Il Grande Invito. ( Matteo 11:25 .)

Il primo versetto di questo capitolo appartiene all'invio dei dodici, e dovrebbe essere messo al capitolo precedente. “E avvenne che quando Gesù ebbe finito di comandare ai suoi dodici discepoli, partì di là per insegnare e predicare nelle loro città”. Riprese l'opera su di sé e con i discepoli che aveva inviato predicò che il regno dei cieli fosse vicino. Il padrone della messe, che aveva mandato gli operai, entra lui stesso nel campo della messe.

Il suo rifiuto ora deve essere reso sempre più manifesto. È venuto dai suoi ei suoi non lo hanno ricevuto. A poco a poco in questo Vangelo abbiamo visto come Israele non avesse cuore, né desiderio di Lui; erano davvero accecati. Il rifiuto di Colui che si era mostrato così pienamente di essere Geova manifestato nella carne, ora si avvicina rapidamente. Presto uscirà di casa e prenderà posto in riva al mare ( Matteo 13:1 ) per insegnare i misteri del Regno dei Cieli, quello che deve passare, mentre Lui, il Re, e con Lui il Regno viene rigettato. L'undicesimo capitolo è l'inizio della crisi, e il dodicesimo capitolo è la grande svolta.

Prima di tutto abbiamo il resoconto di Giovanni Battista in prigione che invia a nostro Signore e il messaggio che nostro Signore gli invia. “Ma Giovanni, avendo udito nella prigione le opere del Cristo, mandò dai suoi discepoli e gli disse: Sei tu quello che viene? o dobbiamo aspettare un altro? E Gesù, rispondendo, disse loro: Andate, riferite a Giovanni ciò che udite e vedete. I ciechi vedono e gli zoppi camminano; i lebbrosi sono mondati e i sordi odono; e i morti sono risuscitati e ai poveri è predicata la buona novella; e beato chi non sarà offeso in me».

L'incidente è stato interpretato diversamente. Dal capitolo quarto abbiamo appreso che Gesù, quando udì che Giovanni era stato gettato in prigione, partì per la Galilea ( Matteo 4:12 ). Il capitolo quattordicesimo di questo Vangelo racconta la storia della prigionia e della morte di Giovanni. In questa disposizione si vede nuovamente la mano divina che guidava la mano di Matteo.

Giovanni Battista trascorse dunque qualche tempo in prigione prima di inviare i suoi discepoli a nostro Signore. Si presume generalmente che Giovanni, il predicatore del pentimento e dell'avvento del Regno, avesse finalmente aspettato che Gesù avrebbe presto stabilito il Regno e che lui, come voce nel deserto, il precursore, avrebbe partecipato alle sue glorie. Invece di questa gloria attesa viene gettato in una prigione.

Aveva fedelmente assolto ai suoi doveri. Non aveva agito come un miserabile mercenario, ma senza paura aveva denunciato il male, e con tutta la sua fedeltà nient'altro che sofferenza, rifiuto e morte che lo guardavano in faccia. Pertanto, molti dicono che dubitava che Gesù fosse veramente il Messia promesso e chiedeva prove della sua messianicità. Tuttavia, questa interpretazione difficilmente può essere giusta.

Se ci rivolgiamo al Vangelo di Giovanni e leggiamo le sue dichiarazioni lì, troviamo che aveva una visione completa dell'opera che Cristo come Agnello di Dio doveva fare, e sapeva che Gesù era il Cristo. È anche ragionevole presumere che i suoi discepoli che erano venuti da nostro Signore con la domanda: "Perché noi e i farisei digiuniamo, ma i tuoi discepoli non digiunano?" era venuto da lui e gli aveva dato la risposta, che lo sposo, il Messia, doveva essere portato via da loro, e poi ci sarebbe stato il digiuno.

Altri hanno considerato questo incidente sotto un'altra luce. Tentano di proteggere completamente Giovanni Battista e di difendere la sua assoluta fede e fiducia in Gesù come Cristo. Secondo molti Giovanni era perfetto tanto che nessun dubbio poteva assalire la sua mente. Ma perché dovrebbe inviare dalla sua prigione e chiedere al Signore tali informazioni? La difficoltà è, secondo questi, risolta, in quanto Giovanni desiderava la risposta non per una conferma della sua fede, ma che inviava i suoi discepoli perché erano sconcertati nella loro fede.

Martin Lutero dice su questo passo: «È certo che Giovanni mandò a informarsi a motivo dei suoi discepoli; poiché non consideravano ancora Cristo come Colui per il quale doveva essere considerato. Aspettavano uno che si muovesse pomposamente, altamente istruito, come un potente re. Giovanni li tratta con tenerezza, sopporta la loro debole fede finché non diventano forti; non li respinge perché non credono ancora così fermamente in Lui.

Questa soluzione della difficoltà, però, manca di supporto scritturale. È una teoria fantasiosa che Giovanni avrebbe dovuto inviare a Cristo per amore dei suoi discepoli. Non abbiamo bisogno di pretendere la perfezione e l'infallibilità per Giovanni Battista, perché non aveva né l'una né l'altra. Uno solo sulla terra era perfetto e infallibile, senza peccato e senza macchia, che non fu mai assalito dal dubbio, e quello è nostro Signore Gesù Cristo. Giovanni, come Elia, era “un uomo di passioni come noi.

Il ministero di Elia fu segnato da un fallimento individuale. La sua vita fu minacciata da Izebel: “E quando vide ciò, si alzò e se ne andò per salvarsi la vita, e venne a Beer-Seba, che appartiene a Giuda, e vi lasciò il suo servo. Ma egli stesso fece una giornata di cammino nel deserto, venne e si sedette sotto un ginepro; e chiese per sé di morire; e disse: Basta; ora, o Signore, toglimi la vita; poiché io non sono migliore dei miei padri» ( 1 Re 19:3 ).

Che fallimento è stato questo! Sicuramente non c'è niente di buono nell'uomo, e anche nei servi più privilegiati del Signore c'è la carne e il fallimento della carne. Giovanni in carcere passa attraverso l'esperienza di Elia nel cui spirito e potenza era venuto. Non sarebbe corretto dire che Giovanni dubitava della messianicità di Gesù. Lo conosceva come il Cristo. Eppure in prigione la sua pazienza è messa a dura prova e il dubbio lo turba.

In questa prova si rivolge a Colui, che ha sempre onorato come suo Signore, per avere soccorso. Mandò direttamente al Signore, e certamente conosceva il debole e il dubbioso, così come la sua fede, che da Lui cercava forza e una parola di conforto.

E questo non è un incidente con le lezioni per noi? Ci insegna a confessare la nostra debolezza davanti a Lui ea guardare al Signore per la forza e il conforto che solo Lui può dare.

Possiamo anche meditare in relazione a Giovanni in carcere e al suo dubbio con un altro servo del Signore in carcere. Lì a Roma si sedette e scrisse: "Io, Paolo, prigioniero del Signore". E da quella prigione uscirono le note di lode e di gioia. Quanti “se” e “come” e “perché” avrebbe potuto chiedere? Quanti mormorii e amari lamenti sarebbero potuti uscire dalle Sue labbra? Invia una lettera dalla prigione che non ha il minimo accenno di fallimento, dove il peccato e la carne non si vedono e non si menzionano.

Ma qual è il segreto del gioioso prigioniero del Signore? Qual è il segreto che sta alla base del linguaggio trionfante della gioia nella Lettera ai Filippesi? È una parola, "Cristo". La vita di Cristo in lui, e Cristo il centro, Cristo il modello e l'oggetto davanti all'apostolo, e Cristo la sua forza, da Lui resa capace di fare ogni cosa, è il segreto di tutto; e che Giovanni Battista, il più grande dell'Antico Testamento, non lo sapeva, né poteva esserne in possesso. È la nostra piena eredità come credenti dall'altra parte della croce. Oh, possiamo vivere nel godimento di esso, fino al segno della nostra posizione e del nostro possesso in Cristo.

Ma torniamo al nostro capitolo. Il Signore dà il messaggio per Giovanni. Se i suoi discepoli hanno avuto qualche dubbio, le parole del Signore devono averli dispersi. E quando John ha sentito la risposta, deve avergli portato forza e allegria. Il Signore parla dei segni del Regno che ha compiuto in adempimento delle predizioni dell'Antico Testamento. Abbiamo già mostrato come si adempisse nei miracoli compiuti da nostro Signore in Isaia 35:5 .

Anche i morti furono risuscitati e la buona novella predicata. Il significato spirituale di questi ultimi due è chiaramente visto pienamente nel Vangelo di Giovanni. Le parole: "E beato chi non sarà offeso in me", sono parole di esortazione a Giovanni Battista. Come piace al Signore metterli alla fine del messaggio. Lo Spirito Santo lo ha ripetuto nelle Epistole dove gli ammonimenti giungono sempre alla fine o dopo che sono state date prima parole di amore e di encomio.

L'ammonimento fu certamente compreso da Giovanni, e quanto profondamente doveva averlo esercitato. Ha portato all'umiliazione, al dolore e alla fine è stata una beatitudine, un "beato". Che sia mai così con noi.

E tutto questo non era sconosciuto alle folle. Rimasero là e udirono ciò che accadde tra il Signore e i discepoli di Giovanni. Hanno ascoltato la domanda che hanno posto e la risposta che nostro Signore ha inviato a Giovanni. Giovanni Battista era conosciuto da queste folle e credevano in lui come un grande profeta. La sua testimonianza e la sua personalità potrebbero quindi essere screditate da loro. Il Signore si rivolge alle folle in quella che può essere definita una difesa di Giovanni. Lo protegge ora da ogni critica e mantiene la sua testimonianza e la missione divinamente data.

“Ma mentre se ne andavano, Gesù cominciò a dire alle folle riguardo a Giovanni: Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna mossa dal vento? Ma cosa sei andato a vedere? Un uomo vestito di abiti delicati? Ecco, quelli che portano cose delicate sono nelle case dei re. Ma cosa sei andato a vedere? Un profeta? Sì, ti dico, e più che un profeta; questo è colui di cui è scritto: Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, che preparerà la tua strada davanti a te. In verità vi dico che non è sorto tra i nati di donna uno più grande di Giovanni Battista. Ma chi è piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui».

Limitiamo le nostre osservazioni alla frase finale. Qual è il significato di esso? La sua applicazione comune è generalmente il pensiero che nostro Signore parli qui dell'epoca della chiesa, e che il minimo in questa dispensazione attuale sia maggiore di Giovanni nell'antica dispensazione, alla quale apparteneva pienamente. Che sia così nessuno dubita. Noi come credenti cristiani siamo più in alto nella nostra posizione rispetto ai santi dell'Antico Testamento.

Tuttavia, il significato principale del passaggio è un altro. La domanda sarebbe prima di tutto: "Cosa intende qui nostro Signore per Regno dei Cieli?" Fino al capitolo tredicesimo del Vangelo di Matteo la frase “Regno dei Cieli” ha un solo significato, cioè il Regno da stabilirsi sulla terra, come predetto dai profeti dell'Antico Testamento. Nel tredicesimo capitolo è il Regno dei Cieli nelle mani dell'uomo nel suo sviluppo durante l'assenza del Re.

Non si può pensare, quindi, che nel capitolo undicesimo, dove è ancora l'offerta del Regno dei Cieli, nostro Signore introduca l'età presente. Questo sarebbe tutto in contrasto con lo scopo di Matteo. Ora, poiché nostro Signore intende il Regno dei Cieli effettivamente stabilito sulla terra, il significato delle Sue parole diventa chiaro. Il piccolo che è in quel regno dei cieli, quando sarà finalmente giunto, sarà più grande di Giovanni, che annunziò solo il regno a venire. Prefigura le glorie della prossima era del Regno, quando il piccolo sarà più grande di quanto Giovanni possa mai essere sulla terra.

Ma nostro Signore aggiunge: “Dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora, il regno dei cieli è preso con la violenza, ei violenti se ne impadroniscono. Perché tutti i profeti e la legge hanno profetizzato a Giovanni. E se lo riceverete (lui), questo è Elia, che deve venire. Chi ha orecchi per udire, ascolti».

Anche queste parole sono molto semplici e per la nostra mente non presentano alcuna difficoltà, se prese nel loro significato letterale. È strano che le parole di nostro Signore debbano significare il Vangelo, la vita eterna, la conversione e gli sforzi stessi del peccatore per impossessarsene. Eppure è così. Molti predicatori ed evangelisti non hanno altra luce su questo passo e predicano ed esortano da esso ciò che è in diretta opposizione al Vangelo benedetto.

Secondo questi predicatori, i violenti, che prendono il Regno con la forza o vi si Luca 16:16 ( Luca 16:16 ), sono peccatori non salvati. Il diavolo, la carne e il mondo stanno sulla via della salvezza del peccatore, quindi insegnano, ed egli deve usare la forza, la grande violenza, per entrare nel Regno. Dopo il dovuto esercizio, strenuo sforzo e violenza, sarà in grado di prenderlo con la forza.

Questa è l'interpretazione generale del brano. È tanto erronea quanto l'interpretazione della parabola del tesoro nascosto nel campo e della perla di gran pregio, che fa dare tutto al peccatore (benché non abbia nulla da dare) per comprare la salvezza.

No, i violenti che prendono il Regno con la violenza non sono peccatori non salvati, che cercano la salvezza e che la salvezza deve essere presa con la forza. La salvezza è per grazia, è dono gratuito di Dio, e il peccatore non si salva attraverso e nei suoi sforzi violenti, ma credendo nel Signore Gesù Cristo.

I farisei e gli scribi che stanno qui davanti a nostro Signore sono i violenti che prendono con la forza il Regno dei Cieli (mai il Vangelo) e se ne impadroniscono. Nostro Signore dice: "Dai giorni di Giovanni fino ad ora". Il precursore, Giovanni, fu violentemente respinto dai farisei. Questo prefigurava il rifiuto del Re, il rifiuto della predicazione del Regno e del Regno stesso. In questo impadronirsi del Regno, rifiutandolo, il Regno dei Cieli subì violenza.

È stata respinta con la forza e ora è rimandata fino al suo ritorno. Se avessero ricevuto Giovanni Battista sarebbe stato Elia. Ma è stato rifiutato, non l'avrebbero voluto così. Fecero violenza a ciò che il re era venuto a portare. Verrà ancora un altro Elia, e allora nessuna violenza potrà trattenere l'avvento del Regno dei Cieli.

Notiamo che il ministero di Giovanni era esclusivamente per il suo stesso popolo. Il ministero di Elia è ancora futuro e cade nel periodo della grande tribolazione. Il suo ministero e la sua testimonianza saranno confinati alla terra d'Israele e al rimanente d'Israele. Chiunque affermi di essere Elia incarnato in questo momento è o un vero e proprio imbroglione, squilibrato nella sua mente, o così grossolanamente ignorante della Parola di Dio e dei Suoi propositi rivelati, che l'orgogliosa immaginazione del suo cuore lo porta fuori strada in un tale ridicolo reclamo.

Le parole che seguono sono una vera descrizione della generazione che ebbe il privilegio di vedere il Re, Geova, manifestato sulla terra. “Ma a chi paragonerò questa generazione? È come se i bambini chiamassero i loro compagni dicendo: Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato; abbiamo pianto per te e non hai pianto. Perché è venuto Giovanni, che non mangia né beve, e si dice: Ha un demonio.

Il figlio dell'uomo è venuto mangiando e bevendo, e dicono: Ecco un uomo che mangia e beve vino, amico dei pubblicani e dei peccatori; -- e la sapienza è stata giustificata dai suoi figli” ( Matteo 11:15 ). In altre parole, la generazione era un mucchio di persone stupide che non potevano essere adatte a nulla.

Erano come bambini. È una meravigliosa dichiarazione di nostro Signore sulla condizione del popolo, i suoi a cui è venuto e che non l'hanno ricevuto. L'illustrazione è tratta da bambini che giocano con le cose reali della vita, con gioia e dolore, e passano il tempo al minimo. Apparve Giovanni, in mezzo a loro, ed erano scontenti di lui. Era troppo severo, troppo severo; non si curavano di lui, e poiché non voleva sedersi e mangiare e bere con loro, dissero, ha un demone.

Poi venne il Signore. La verità e la misericordia sono state rivelate attraverso di lui. Si sedette con i pubblicani e i peccatori e si unì a loro, mangiando e bevendo. La misericordia divina verso i caduti e gli emarginati è stata mostrata in modo molto benedetto: l'Immacolato in contatto con i contaminati e i perduti, chiamando i peccatori al pentimento. Ma non avevano comprensione per questo, nessun cuore per quella grazia meravigliosa. Ai loro occhi era solo un uomo, perché dicevano: “Ecco un uomo, che mangia e beve.

Lo misero allo stesso livello della compagnia di bevitori di vino. Né il lutto né la gioia si addicevano loro. Dietro c'è il cuore malvagio, l'uomo naturale, mai soddisfatto della via di Dio, che trova sempre difetti. “La mente carnale è inimicizia contro Dio; poiché non è soggetto alla legge di Dio, né in verità può esserlo” ( Romani 8:7 ).

Le parole "la sapienza è stata giustificata dai suoi figli" ha trovato molte interpretazioni diverse. Il suo significato è molto semplice. Mentre la grande massa di persone rifiutava così Giovanni e Cristo, e non comprendeva l'amore e la misericordia di Dio resi noti, ce n'erano altri, pochi davvero, e questi accettavano l'insegnamento di Giovanni e credevano nel Signore. "Saggezza" è un nome dell'Antico Testamento di nostro Signore.

Tutto il libro dei Proverbi abbonda della parola Sapienza e della parola che fa la Sapienza. L'ottavo capitolo ci dice che la Sapienza è una persona e quella persona è nostro Signore. Coloro che hanno creduto in Lui sono i figli della Sapienza e non hanno avuto colpa da trovare, né con l'ardente invito al pentimento di Giovanni, né con la misericordia di Cristo nel mangiare e nel bere con i pubblicani ei peccatori. In questo modo la Sapienza è stata giustificata dai suoi figli.

E l'attuale generazione di cristiani nominali è migliore della generazione di israeliti che si professano nel giorno di Cristo? Pensiamo di no. Sono oggi gli stessi che erano allora gli ebrei che rifiutavano Cristo. Il Cristo di Dio, la via di giustizia e grazia di Dio, non si adatta mai al cuore naturale.

Solenni sono le parole che seguono ora. Parla il giudice. Colui che parla qui prenderà il Suo posto sul trono e presiederà quel giorno del giudizio di cui parla: “Poi cominciò a biasimare le città in cui aveva avuto luogo la maggior parte delle Sue opere di potere, perché non si erano pentite. Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! poiché se le opere di potenza che sono state compiute in te sono state compiute in Tiro e in Sidone, già da molto tempo si sono pentite, coperte di sacco e cenere.

Ma io ti dico che sarà più tollerabile per Tiro e Sidone nel giorno del giudizio che per te. E tu, Cafarnao, che sei stato innalzato al cielo, sarai abbassato fino agli inferi. Infatti, se le opere di potenza che sono avvenute in te sono state avvenute in Sodoma, ciò è rimasto fino a questo giorno. Ma io ti dico che nel giorno del giudizio sarà più tollerabile per il paese di Sodoma che per te.

La sua divina pazienza si vede ormai quasi esaurita e per la prima volta in questo Vangelo pronuncia il “Guai”, che poi ripete più volte. E oh! la parola "guai" proveniente da tali labbra! Corazin e Betsaida erano stati molto privilegiati. Opere di potenza, opere che manifestavano la presenza di Geova erano state mostrate in mezzo a loro, eppure non si pentirono. Tiro e Sidone non hanno mai assistito a tali manifestazioni.

La responsabilità di Corazin e Betsaida è quindi maggiore della responsabilità di Tiro e Sidone. Ci saranno in quel giorno diversi gradi di punizione. Cafarnao, la sua stessa città, si era avvicinata al cielo e ancora non c'era risposta. Sodoma con tutti i loro orribili frutti della carne se la passerà meglio nel giorno del giudizio di Cafarnao. La misura della relazione è sempre la misura della responsabilità.

Tiro, Sidone e Sodoma non avevano tali privilegi e non avevano tale relazione con il Signore come le città che nostro Signore menziona qui. È così con la cristianità oggi. In quel giorno sarà più tollerabile per le nazioni dell'Africa più oscura che per le cosiddette "nazioni cristiane", con luce e privilegi offerti e volontariamente rifiutati.

E che scena segue! “In quel tempo”, quando nel mezzo dello scoppio delle Sue giuste parole di condanna, Egli pronuncia parole ancora così preziose. Quali parole potrebbero raffigurarlo mentre stava lì e quel viso, che presto sarebbe stato deturpato e sputato, rivolto verso il cielo? Ed ora disse: “Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini.

Sì, Padre, perché così è stato gradito ai Tuoi occhi. Tutto mi è stato dato dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre, né alcuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio si compiaccia di rivelarlo».

Il Signore sta sulla terra e guarda al Padre che è nei cieli. Entrambi sono Signore. Fu così alla distruzione di Sodoma. “Allora il Signore fece piovere su Sodoma e su Gomorra zolfo e fuoco dal Signore dal cielo”. ( Genesi 19:24 ). Il Signore che allora era stato sulla terra ed era in comunione con Abramo suo amico, si fermò ancora una volta sulla terra.

Egli venne in forma di servo, dopo essersi svuotato della sua gloria esteriore, ed ecco mentre loda Colui che obbediente, al quale aveva detto venendo nel mondo: "Ecco, io vengo per fare la tua volontà" ( Ebrei 10:4 ). Il Signore del cielo e della terra è suo Padre, ma Colui che ora guarda a Lui non è da meno il Signore del cielo e della terra. "Padre", disse. Egli era allora l'unico che poteva così guardare al cielo. Lo è, sia benedetto il suo nome! diverso ora. Lo Spirito di filiazione è stato dato per mezzo del quale gridiamo: "Abbà, Padre".

Ai saggi e ai prudenti, ai religiosi autosufficienti, ai farisei e ai sadducei speculatori queste cose erano nascoste, ma rivelate ai bambini. Lo avevano rifiutato, la sapienza di Dio; essere saggi nelle loro presunzioni e cecità era il terribile risultato. I bambini invece ricevettero la rivelazione di Sé stesso. Spesso ci chiediamo perché i saggi e i prudenti dei nostri giorni non vedano certe verità, il Vangelo benedetto della Gloria di Dio, la verità sulla Chiesa, la venuta di nostro Signore, mentre altri, per quanto poveri e deboli, siano in pieno possesso di queste rivelazioni e riceverne sempre di più dalla sua pienezza.

La ragione è presto trovata. Solo Colui che possiede il suo nulla, che prende posto nella debolezza ai suoi piedi, ed è come un bambino, può ricevere queste cose. Mai il Signore affida i suoi segreti ei suoi consigli ai saggi e ai prudenti. Sapremmo di più su di Lui, sulla Sua Parola, sui Suoi propositi e sui Suoi pensieri? C'è solo un modo: essere un bambino, possedere te stesso come tale e come un bambino camminare e vivere davanti al Signore del cielo e della terra.

“Tutte le cose”, disse nostro Signore, “mi sono state consegnate dal Padre mio”. Il popolo fu presto pronto a rifiutarlo come loro Messia e Re, ma Egli conosceva la Sua eredità, un'eredità in cui il bambino in Lui ha una parte gloriosa.

Inoltre, "il Padre conosce il Figlio". Con quanta dolcezza dovremmo camminare ogni volta che parliamo della persona di nostro Signore, perché la piena conoscenza è solo presso il Padre. “Nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio si compiace di rivelarlo”. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. Chi nega il Figlio non ha nemmeno il Padre. Rivelare il Padre è ciò che nostro Signore ha fatto e continua a fare. Nella risurrezione Egli è Figlio di Dio con potenza, e quanti lo accolgono sono portati a Dio e diventano figli di Dio, per conoscere il Padre.

Su questa divina affermazione della sua stessa persona, la sua unità con il Padre, Egli pronuncia quella parola che è così ben nota e che è stata una parola di benedizione per innumerevoli anime.

“Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi e io vi darò riposo”. Questa è la prima parte del grazioso invito. Significativamente si manifesta subito dopo che il rifiuto da parte dei Suoi si è manifestato e dopo aver parlato del rifiuto delle città galileiane favorite. È tipico di quel Vangelo della Grazia pieno, libero e benedetto, che fu reso noto dopo la Sua morte e risurrezione, e che ancora viene predicato.

È un invito a tutti, ebrei e gentili. L'invito è a coloro che faticano e sono oppressi; è venire a Lui e Lui promette riposo. Com'è pieno! Quanto inesauribile nel suo significato! La seconda parte del suo invito ci porta oltre. “Prendi il mio giogo su di te e impara da me; poiché io sono mite e umile di cuore; e troverete riposo per le vostre anime; poiché il mio giogo è dolce e il mio carico leggero».

Colui che è venuto a lui e ha trovato riposo prenda ora su di lui il suo giogo e impari da lui. Significa seguirlo, essere sotto di Lui come Signore. Il giogo non è la legge, ma il suo stesso giogo, il suo amorevole freno; e due appartengono al giogo; siamo aggiogati insieme a Lui. E avendo Lui, il mite e l'umile di cuore, sempre davanti all'anima, il riposo per l'anima è il frutto benedetto. È tutta la Lettera ai Filippesi in poche parole.

“Sia in te questa mente che era in Cristo Gesù”. Venendo a Lui abbiamo riposo - vivendo in Lui troviamo riposo per le nostre anime. Possa il lettore meditare su queste parole di nostro Signore finché non diventino più dolci del miele e del favo.