Matteo 22:1-46

10. La parabola della festa nuziale.

Le risposte del re e la sua domanda.

CAPITOLO 22

1. La parabola della festa nuziale. ( Matteo 22:1 .) 2. Risposero gli erodiani. ( Matteo 22:15 .) 3. Risposero i sadducei.( Matteo 22:23 .

) 4. Risposero i farisei.( Matteo 22:34 .) 5. La domanda senza risposta.( Matteo 22:41 .)

Segue subito una terza parabola. Avrebbero imposto le mani su di Lui, dopo che quella seconda parabola investigativa era stata pronunciata dal Signore, ma la sua ora non era ancora. Ancora una volta fa risplendere la sua verità e rivela gli eventi a venire.

“E Gesù, rispondendo, parlò loro di nuovo in parabole e disse: Il regno dei cieli è divenuto simile a un re che fece un banchetto di nozze per suo figlio e mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze, ed essi non verrebbe. Di nuovo mandò altri servi a dire: Dite alle persone invitate: Ecco, ho preparato il mio pranzo; i miei buoi e le mie bestie ingrassate sono state uccise, e ogni cosa è pronta; vieni al banchetto di nozze.

Ma essi presero alla leggera la cosa e se ne andarono uno nel suo paese e l'altro nelle sue mercanzie. E gli altri, che si impadronivano dei suoi servi, li maltrattarono e li uccisero. E quando il re lo seppe, si adirò e, dopo aver inviato le sue forze, distrusse quegli assassini e bruciò la loro città. Poi dice ai suoi servi: Il banchetto di nozze è pronto, ma gli invitati non erano degni; andate dunque nelle strade delle strade principali e quanti ne troverete invitate alla festa di nozze.

E quei servi uscirono per le strade maestre e radunarono tutti quanti ne trovarono, buoni e cattivi; e il banchetto di nozze fu arredato con gli ospiti. E il re, entrato per vedere gli invitati, vide là un uomo che non indossava l'abito nuziale. E gli dice: Amico, come sei entrato qui senza avere l'abito nuziale? Ma era senza parole. Allora il re disse ai servi: Legatelo ai piedi e alle mani, portatelo via e gettatelo fuori nelle tenebre di fuori; là sarà pianto e stridore di denti. Perché molti sono chiamati, ma pochi eletti» ( Matteo 22:1 ).

Il carattere dispensazionale di questa parabola è molto marcato. È introdotto con le parole familiari che si trovano da sole in questo Vangelo. “Il Regno dei cieli è simile”, o come dovrebbe essere, “è diventato simile”. Senza dubbio è la stessa parabola di Luca, capitolo 14:16-24; solo qui lo Spirito Santo mette in risalto le caratteristiche dispensazionali, che non sono menzionate nel Vangelo di Luca, perché non vi appartengono.

La festa di nozze che il Re fa per suo figlio e alla quale invita gli ospiti, simboleggia la graziosa offerta di Dio di dare gioia, conforto e benedizioni a coloro che desidera prendervi parte. È per il Figlio, in onore del Figlio, che si fa la festa. Della Sposa, che naturalmente appartiene anche alla festa di nozze, non si dice nulla. Questa parabola prefigura molto di più delle altre due parabole del capitolo precedente.

Va oltre la croce, perché l'offerta è fatta non solo a Israele, ma anche ai pagani. Il Regno fu offerto alla nazione; se i Giudei si fossero pentiti, ci sarebbe stata per loro una festa nuziale, una festa di cose grasse, come promesso dai profeti. La misericordia di Dio sarebbe stata manifestata su di loro. L'invito contenuto nel terzo versetto è stato dato nella predicazione del Regno prima della morte e risurrezione del Signore Gesù Cristo.

Tra il terzo e il quarto versetto devono essere collocati questi grandi eventi, così come l'ascensione del Signore Gesù Cristo. La predicazione del Regno con le sue benedizioni si è interrotta, come abbiamo appreso nello studio di questo Vangelo, con il capitolo dodicesimo. Nel tredicesimo capitolo il Signore insegna i misteri del Regno, quello che avviene durante questa presente dispensazione. Ora, nel quarto versetto leggiamo di un secondo invito.

Quando è stato dato questo secondo invito agli invitati, cioè a Israele? Non prima della Croce, ma subito dopo, con lo Spirito Santo sceso dal Cielo. Questi servi dovevano dire loro chi era stato ordinato, che tutto è pronto. Compiuta l'opera della redenzione, Dio nella sua infinita misericordia dà un'altra chiamata e ora può dire che davvero tutto è pronto, anche per le persone che avevano rifiutato il Figlio del suo amore e lo avevano crocifisso. I capitoli iniziali del Libro degli Atti ci danno la storia di questo invito. Lì troviamo il resoconto della seconda chiamata in Israele.

Si riprende per un breve periodo la predicazione del Regno e con questa predicazione c'è la promessa del perdono dei peccati e dei tempi di ristoro e di restituzione. L'invito, lanciato dopo che il Signore si era posto alla destra della Maestà in alto, è chiaramente affermato da Pietro nel terzo capitolo degli Atti. “Pentitevi dunque e convertitevi per la cancellazione dei vostri peccati, affinché vengano tempi di ristoro dalla presenza del Signore, ed Egli mandi Gesù Cristo, che è stato preordinato per voi, che il cielo deve accogliere fino a quando i tempi della restaurazione di tutte le cose, di cui Dio ha parlato per bocca dei suoi santi profeti fin dall'inizio dei tempi” ( Atti degli Apostoli 3:19 ).

Nessun Gentile ascoltò questo messaggio, né era inteso per un Gentile; era indirizzata esclusivamente a Gerusalemme. È un errore insegnare diversamente. I tempi della restaurazione o restituzione di tutte le cose, ci rimandano a ciò che è promesso a Israele una volta convertito, con il Regno restaurato. Usare questo passaggio, come viene fatto così spesso, come argomento per quella dottrina malvagia, la restituzione di tutte le cose, inclusi i non salvati, è fondamentalmente sbagliato.

La maggior parte degli errori distruttivi dell'anima insegnati in questi ultimi giorni derivano da un'errata divisione della Parola di Verità. Se questo nuovo invito fosse stato accolto dagli Ebrei, allora il Signore sarebbe tornato e la restaurazione di tutte le cose, detta dai profeti e promessa al Suo popolo terreno, sarebbe avvenuta. Ma la chiamata non fu ascoltata; la restaurazione di tutte le cose, promessa ad Israele, è stata rinviata.

Di questo rifiuto di accettare questo grazioso invito a venire alle nozze si legge in questa parabola nei versi quinto e sesto. L'hanno presa alla leggera, hanno ignorato l'offerta e si sono occupati di cose terrene, come le mercanzie. Fecero lo stesso, quello che Giuda aveva fatto dopo aver venduto Giuseppe con i suoi fratelli, si trasformò in un mercante ( Genesi 38:1 ).

Ma il semplice rifiuto della graziosa offerta non è tutto, "il resto (i capi del popolo) afferrando i suoi servi, maltrattandoli e uccidendoli". Il Libro degli Atti mostra come si adempirono letteralmente queste parole del Signore. Il culmine è stata la lapidazione di Stephen.

E dopo questa seconda offerta respinta agli ospiti invitati, gli ebrei, viene la punizione inviata loro da Dio. La loro città è distrutta, bruciata dal fuoco, e anche questi uomini malvagi, che ora sono chiamati assassini, subiscono il giudizio. L'esercito romano è venuto contro Gerusalemme, la città è bruciata; quel terribile giudizio che il Signore aveva predetto quando vide la città, cadde su Gerusalemme e la nazione fu dispersa.

Ripetiamo, che adempimento letterale! Questo pone fine al rapporto di Dio con Israele come nazione per l'era presente. Tra poco se ne occuperà di nuovo; ma a livello nazionale vengono messe da parte durante questa età, il che, tuttavia, non significa che il singolo ebreo non possa ascoltare e accettare l'offerta di grazia.

Ora segue qualcosa di nuovo. Corrisponde a quello di cui leggiamo nella parabola del seminatore in Matteo 13:1 , “il seminatore uscì a seminare”. È ora al di fuori di Israele a livello nazionale che viene offerta la grazia di Dio e viene dato l'invito al banchetto di nozze. I servi escono per le strade e danno l'invito e radunano tutti quelli che hanno trovato, buoni e cattivi, in modo che la festa di nozze sia stata fornita.

È chiaro che questa uscita dei servi rappresenta la chiamata evangelica che si rivolge alle genti. “Per la loro caduta la salvezza è venuta ai Gentili”, come lo Spirito Santo in seguito testimonia attraverso Paolo, è insegnata dal Signore stesso in questa parabola.

Segue qualcosa, che spesso viene applicato male. Tutta la confusione sull'abito nuziale nasce dall'errata concezione della parabola, nel darle un'applicazione ecclesiastica e nel mettere la scena in Cielo. Tuttavia, la chiesa qui non è affatto in vista. È, come in Matteo 13:1 , il Regno dei cieli, la sfera professante della cristianità.

Il Signore mostra che questa sfera in cui si professa il suo nome e si ascolta il suo grazioso invito evangelico, è in una condizione mista. È composto da professori e possessori. La chiamata va avanti, molti ascoltano e seguono la chiamata, ma non tutti credono con il cuore per la salvezza. L'uomo senza abito da sposa è il rappresentante di questa classe ed è una grande classe. Ciò è evidente dalle parole con cui nostro Signore chiude la parabola: «Molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti.

I molti che sono chiamati sono tutti coloro che hanno ascoltato la chiamata e hanno fatto una professione esteriore, senza aver accettato il Signore Gesù Cristo. L'abito nuziale è lo stesso del “vestito migliore” che il Padre ha messo sul figliol prodigo. Il Signore Gesù Cristo stesso è l'abito nuziale e tutti coloro che sono semplici professori di Cristo, senza aver indossato il Signore Gesù Cristo, condivideranno la sorte di quest'uomo nella parabola.

Saranno gettati nelle tenebre esteriori. Terribile destino per chiunque non abbia Cristo per coprirlo alla presenza di un Dio santo e giusto. Per quanto l'uomo possa coprirsi, per quanto morale e colto sia, o religioso e filantropico, se non si è vestito di Cristo è nudo e il suo posto sarà dove si piange e si digrigna per sempre. Ci teniamo solo ad aggiungere che la scena della visione degli ospiti non deve essere messa in paradiso.

Solo coloro che sono di Cristo, salvati e in possesso della vita eterna, saranno in cielo, e nessuno di loro potrà né mai sarà scacciato. Si riferisce allo stesso tempo di Matteo 13:40 . Né qui il Signore insegna le ultime cose, come deve avvenire il giudizio, dove e in quale ordine. In generale, lo insegna come un avvertimento che sebbene il Suo invito vada avanti e molti lo ascoltino, tuttavia non tutti saranno scelti e che semplicemente perché rifiutano di accettare il dono di Dio - l'abito nuziale, che solo ci si adatta a essere alla presenza del Re.

La meravigliosa parabola era stata pronunciata; predisse il terribile destino di Gerusalemme e dei suoi capi malvagi; ancora una volta i farisei tacciono davanti al re. I loro cuori e la loro condizione morale erano stati scoperti, ma determinati a rifiutare la luce che brillava su di loro, la loro oscurità divenne più grande di prima. Li vediamo allontanarsi dalla Sua presenza. Non avevano niente da dirgli; nessuna risposta da dare; nessuna confessione da fare.

Guidati dai loro cuori malvagi, sotto il controllo di Satana hanno voltato le spalle al Signore. La luce rifiutata diventa oscurità. “Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto è grande quella tenebra”. Questa è una parola solenne, soprattutto ai nostri giorni. La luce ricevuta, la verità rivelata e non attuata e seguita, si traduce nelle tenebre nei nostri giorni.

Vediamo ora i farisei in disperato consiglio contro il Signore. “Allora andarono i farisei e tennero consiglio per intrappolarlo nel parlare” ( Matteo 22:15 ). Questa era la loro unica arma ora. Cercarono di trovare un modo per irretirlo e, dopo averlo sconfitto, intendevano pubblicare la loro vittoria all'estero e trovare motivo per accusarlo e respingerlo.

La seconda metà di questo capitolo è occupata dal resoconto di questi tentativi. Le tre grandi fazioni, Farisei, Erodiani e Sadducei si combinano in questo. Ritualisti, Mondiali e Razionalisti fanno causa comune per sconfiggere il Signore. Sebbene così essenzialmente diversi, si uniscono in questa cosa, il rifiuto del Signore. Non è meglio ai nostri giorni. Per primi vennero i farisei e gli mandarono i loro discepoli con gli erodiani.

Dopo che ebbe risposto alla loro sottilissima domanda, apparvero i sadducei; devono anche tornare completamente zittiti. Poi arriva un grande avvocato dei farisei e tenta e ancora una volta il Signore riporta la vittoria. Tre volte il diavolo ha tentato il Signore e tre volte il Signore è tentato dai capi del popolo. Senza dubbio i farisei, gli erodiani ei sadducei erano solo gli strumenti di quell'essere malvagio.

Allora il Signore diventa interrogativo. Ha solo bisogno di fare una domanda. Non possono rispondergli. Non una parola potevano dire e nessuno da quel giorno osò rivolgergli un'altra domanda. Dopo questo il Re prende il posto del Giudice e pronuncia il giudizio sui capi ecclesiastici corrotti.

Ma esaminiamo brevemente il racconto delle tentazioni. “E mandarono a lui i loro discepoli con gli erodiani, dicendo: Maestro, noi sappiamo che sei veritiero e insegni la via di Dio in verità, e non ti preoccupi di nessuno, perché tu non guardi alle persone degli uomini; dicci dunque cosa ne pensi: è lecito o no dare un tributo a Cesare? Ma Gesù, conoscendo la loro malvagità, disse: Perché mi tentate, ipocriti? Mostrami i soldi del tributo.

E gli presentarono un denaro. E dice loro: Di chi è questa immagine e questa soprascritta? Dicono a Lui, di Cesare. Poi dice loro: pagate dunque ciò che è di Cesare a Cesare e ciò che è di Dio a Dio. E quando lo udirono, si meravigliarono, lo lasciarono e se ne andarono» ( Matteo 22:16 ).

Con quale astuzia e adulazione si erano avvicinati a lui. Per una volta hanno detto la verità quando avevano dichiarato: "Tu sei veritiero e insegni la via di Dio nella verità". Ma Egli li conosceva, leggeva i loro pensieri e il loro scopo sinistro.

La tentazione era molto sottile. I farisei avevano senza dubbio pianificato tutto tra loro e avevano portato gli erodiani come testimoni per annotare la sua risposta. Gli erodiani erano ebrei mediocri, bassi, che favorivano il dominio politico e l'autorità romana e ciò, senza dubbio, per ragioni egoistiche. Se il Signore avesse risposto negativamente alla domanda e avesse proibito di rendere omaggio a Cesare, questi erodiani con i farisei (che gli erodiani dovevano odiare) avrebbero sicuramente accusato il Signore di essere un cospiratore contro il governo romano.

Se il Signore avesse risposto affermativamente alla domanda e avesse chiesto che Cesare ricevesse un tributo, i farisei avrebbero affermato che non poteva essere il Messia di Israele, in quanto insegnava la sottomissione sotto un re gentile. “C'era un forte partito nel paese, con il quale, non solo politicamente ma religiosamente, simpatizzavano molti degli spiriti più nobili, il quale sosteneva che pagare il tributo a Cesare significava virtualmente possedere la sua autorità reale, e quindi rinnegare quella di Geova, che solo era il re d'Israele. Sostenevano che tutte le miserie della terra e del popolo fossero dovute a questa infedeltà nazionale». (Edersheim.)

Ai farisei doveva sembrare che per il Signore non ci fosse scampo. Il loro stupore quando ha risposto alla domanda, nella Sua saggezza celeste, mostra che non avevano previsto alcuna sconfitta.

Dovevano mostrargli il denaro del tributo e su di esso appariva l'immagine e la soprascritta di Cesare. Dovevano fare la dichiarazione di chi era l'immagine. E nella sua risposta dice loro chiaramente che non solo dovrebbe essere dato a Cesare ciò che è di Cesare, ma a Dio ciò che è di Dio. Com'era che il popolo doveva dare un tributo a Cesare? Dio voleva dire che il Suo popolo doveva essere sotto il governo e il potere dei Gentili? Cosa li aveva messi lì? Se avessero dato a Dio ciò che è di Dio, non avrebbero mai dovuto pagare un tributo a Cesare.

Ora che si erano messi con il loro peccato e la loro apostasia in quella condizione, dovevano rendere a Cesare ciò che appartiene a lui e a Dio ciò che è suo. Questa era sicuramente una risposta divina che solo il Signore stesso poteva dare. Non potevano dare alcuna risposta. Si chiesero e se ne andarono.

I Sadducei appaiono poi sulla scena. Questi negatori della risurrezione vengono con una tentazione propria. “In quello stesso giorno vennero a lui sadducei, i quali dicono che non c'è risurrezione, e lo interrogarono dicendo: Maestro, Mosè ha detto, se uno muore senza avere figli, che suo fratello sposi sua moglie e dia una discendenza a suo fratello. Ora c'erano con noi sette fratelli, e il primo, sposatosi, morì e non avendo discendenza lasciò la moglie al fratello. Similmente anche la seconda e la terza, fino alla settima. E per ultima morì anche la donna. Alla risurrezione dunque di quale dei sette sarà moglie, perché tutti l'hanno avuta?».

Questo tentativo è tanto schietto quanto l'altro era sottile. I sadducei negavano sia la resurrezione che l'esistenza degli angeli; non era affatto creduto da loro quello che avevano chiesto. C'era anche un sogghigno nei confronti dei farisei nelle loro parole. La domanda si basa sulla legge divina data attraverso Mosè nel libro di Deuteronomio Matteo 25:5 , ecc.

). Tuttavia, la legge in questo senso era lungi dall'essere praticata in quei giorni, e gli interpreti di questa legge avevano posto ogni tipo di limitazione su di essa. Può, naturalmente, essere possibile un caso come quello recitato dai sadducei, ma è improbabile che fosse un caso reale che gli presentarono; è stato senza dubbio alzato per l'occasione. L'ignoranza, l'incredulità e il sarcasmo hanno portato a questa domanda. E cosa ha risposto? Mette a nudo sia la loro ignoranza della Scrittura che la potenza di Dio.

“E Gesù, rispondendo, disse loro: Voi sbagliate non conoscendo le Scritture né la potenza di Dio” ( Matteo 22:29 ). Non credevano nelle Scritture come Dio soffiò la Parola; erano i "critici superiori" del loro tempo. Ma il Signore non cerca di dimostrare loro la validità delle Scritture, ma dice loro che sono ignoranti.

Poi continua: "Poiché nella risurrezione non si sposano né si sposano, ma sono come angeli di Dio nel cielo". In poche parole il Signore afferma la verità della risurrezione, l'esistenza degli angeli, che essi negavano, e mostra che le loro immaginazioni carnali erano solo il risultato dei loro cuori carnali. Il corpo dell'umiliazione non continuerà nella risurrezione e le relazioni terrene come il matrimonio e il dare in matrimonio cesseranno lì.

Il Signore, naturalmente, non insegna la risurrezione stessa in questo passaggio. Il suo scopo è rispondere ai sadducei con la loro stupida domanda. Ciò che aveva affermato sullo stato di resurrezione era generalmente creduto dagli ebrei che vivevano in quel momento. I rabbini dichiaravano, come appreso dalla letteratura talmudica, “che nel mondo a venire non ci sarebbe stato né mangiare né bere, né fecondità né aumento, affari né invidia, odio né contesa, ma che i giusti sedevano con le corone sul capo e banchettavano sullo splendore della Shekinah”.

Ha ancora una parola in più da dire sulla risurrezione, che è una prova convincente che ci sarà una risurrezione. “Ma riguardo alla risurrezione dei morti, non avete letto ciò che vi è stato detto da Dio, dicendo: Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe? Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi. E quando la moltitudine lo udì, rimase stupita della sua dottrina” ( Matteo 22:30 ).

Dio si chiama con il nome di questi tre uomini ( Esodo 3:1 ), e poiché Egli non è il Dio dei morti, ma il Dio dei vivi, quindi deve aver luogo una risurrezione. Allora ai sadducei non restava altro che ritirarsi.

Ancora una volta appaiono i farisei. “Ma i farisei, udito che aveva messo a tacere i sadducei, si radunarono. E uno di loro, dottore della legge, chiese, tentandolo, e dicendo: Maestro, che è il grande comandamento della legge, e gli disse: Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, e con tutta la tua intelligenza. Questo è il grande e primo comandamento.

E il secondo è simile: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti” ( Matteo 22:34 ). Ci furono varie dispute tra gli scribi ebrei, i giuristi, sul più grande comandamento, ma il Signore non vi entra affatto. Ancora una volta la sua risposta manifesta perfetta sapienza e secondo il racconto dato nel Vangelo di Marco l'avvocato fu molto commosso da questa risposta.

Il Signore gli disse: «Non sei lontano dal regno di Dio» ( Marco 12:34 ). Tuttavia, l'interrogante non si rese conto che Colui che stava davanti a lui in quell'ora era Geova stesso, il datore della legge.

Dopo questo, la disperazione del loro caso è evidente. Si sono riuniti in gruppo, ma nessuno può suggerire una nuova domanda, un'altra tentazione. Tutti i loro tentativi si erano rivelati inutili. Il Signore ora si avvicina a loro. Ha una domanda per loro. La questione del Messia, la sua personalità, non è mai stata toccata dai farisei ed era dopotutto la più importante. Il Signore ha una domanda per loro su se stesso e, a differenza dei farisei, usa la Scrittura, citando la sua stessa Parola.

“E Gesù, radunati i farisei, li domandò, dicendo: Che ne pensate del Cristo? Di chi è figlio? Dicono a Lui, di David. Egli dice loro: Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore, dicendo: Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi piedi? Se dunque Davide lo chiama Signore, come è suo figlio? E nessuno poté più rispondergli una parola, né da quel giorno più osò interrogarlo» ( Matteo 22:41 ).

È dal Salmo 110 che il Signore trae la sua domanda. Questo Salmo è una delle grandi profezie messianiche dell'Antico Testamento. È molto importante nell'Epistola agli Ebrei, dove è citato più volte come adempiuto in Colui, che ora è l'uomo della gloria, seduto alla destra della maestà in alto, in attesa che i suoi nemici siano fatti Il suo sgabello. Questo sarà fatto quando Egli tornerà.

Inviando Lui, il Primogenito, nel mondo, Dio abbatterà tutti i suoi nemici. È quasi impossibile credere che, con le testimonianze della Scrittura, come la parola di nostro Signore e la testimonianza dello Spirito Santo nella Lettera agli Ebrei, certi uomini che si definiscono "studiosi" e assumono il posto di "critici" ” può negare che il Salmo 110° sia stato composto da Davide e che il Salmo abbia alcun riferimento messianico. Questa è sicuramente un'incredulità malvagia, come viene pronunciata, forse di più, dell'incredulità dei farisei.

Ebbene, i farisei qui rispondono che il Messia sarà il Figlio di Davide. Erano professati maestri d'Israele e tuttavia non capivano le Scritture. La domanda che il Signore ora pone loro, Davide che chiama Colui che deve essere un suo figlio, Signore, cioè Geova, non potevano, forse non volevano, rispondere. Il passaggio insegna chiaramente chi è il Messia. È Geova incarnato, il Figlio di Davide e il Signore di Davide.

E l'interrogatore è Lui. La sua discendenza davidica non poteva essere negata; che Egli abbia un titolo legale al trono di Davide è chiaramente dimostrato dalla genealogia. Nel Suo ministero durante questi anni, si era manifestato nelle Sue potenti opere come Geova. Non potevano dargli alcuna risposta. Momento solenne è stato. Nessuna risposta! Nessun pentimento! Sono messi a tacere, e quando riaprono le labbra è per gridare "Crocifiggilo!" La fine sta arrivando rapidamente. Nel capitolo successivo Egli parla come Giudice pronunciando il Suo giudizio sui capi della nazione.