Matteo 28:1-20

14. La sua risurrezione e il grande mandato.

CAPITOLO 28

1. La sua risurrezione. ( Matteo 28:1 .) 2. La menzogna dei Giudei.( Matteo 28:11 .) 3. Il Grande Mandato. ( Matteo 28:16 .)

Siamo giunti all'ultima parte del nostro Vangelo. La fine è breve e molto brusca. Il racconto della risurrezione del Signore come fatto da Matteo è il più breve di tutti i Vangeli. Vengono citati solo alcuni fatti. La caratteristica poi di quest'ultimo capitolo è che non si fa menzione dell'ascensione del Signore. Tuttavia, il fatto della sua ascensione è implicato in numerosi punti del Vangelo.

Nel Vangelo di Marco troviamo l'affermazione che Egli fu assunto in cielo e sedette alla destra di Dio. In Luca leggiamo che fu "portato in cielo", ma in Matteo non viene fatta tale affermazione. Il Vangelo finisce come se Egli fosse ancora sulla terra, tutto il potere in cielo e in terra nelle sue mani e con le sue fino al compimento dei tempi. Tutto questo è in perfetta sintonia con lo scopo del Vangelo.

Nel dare una breve esposizione di quest'ultimo capitolo non prenderemo in considerazione i diversi resoconti della risurrezione, né cercheremo di armonizzare le diverse manifestazioni del Cristo risorto o di dare l'ordine di queste. Tutto questo va al di là del lavoro che abbiamo intrapreso. Ci limitiamo al resoconto qui presentato.

Il capitolo contiene tre parti. Innanzitutto troviamo un breve resoconto della risurrezione e della manifestazione di Cristo alle donne. In secondo luogo troviamo un racconto che, come l'ultimo paragrafo del capitolo precedente, è peculiare di Matteo, il racconto menzognero inventato dagli ebrei. Infine, vediamo i discepoli riuniti in Galilea ed Egli dà loro il suo grande incarico, dichiara la sua potenza in cielo e sulla terra e assicura loro la sua presenza con loro, fino alla fine dei tempi. Questa è l'ultima visione del Re nel Vangelo di Matteo.

"Ora, sul tardi di sabato, mentre cominciava ad albeggiare il primo giorno della settimana, Maria di Magdala e l'altra Maria vennero a guardare il sepolcro". Questa è la breve introduzione alla scena che segue. Con le tante donne le due Marie avevano assistito alla terribile scena della crocifissione. Come devono aver sofferto in queste ore l'agonia di Colui che amavano. Poi li vedemmo seduti di fronte al sepolcro.

E ora, dopo che gli altri se ne erano andati e si stavano prendendo un riposo fisico, non potevano stare lontani; vinse ogni paura e uscirono di nuovo al sepolcro. La formulazione del primo verso è peculiare. Un'altra traduzione recita: "E alla fine della settimana, quando stava per sorgere il primo della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria vennero a vedere il sepolcro". (Rotherham) Alcuni hanno pensato a due visite fatte da queste donne, una la sera e l'altra al mattino presto.

Questo non è probabile. L'alba del primo giorno della settimana è l'ora segnata. Il primo giorno della settimana iniziava dopo il tramonto del sabato. È abbastanza corretto tradurre "dopo il sabato". A questo convengono gli altri record.

“Ed ecco ci fu un grande terremoto; poiché un angelo del Signore, disceso dal cielo, venne, rotolò via la pietra e si sedette su di essa. E il suo sguardo era come un fulmine, e le sue vesti bianche come la neve. E per timore di lui le guardie tremarono e divennero come morti» ( Matteo 28:2 ). Il grande terremoto fu causato dall'angelo discendente e la pietra, così saldamente sigillata, fu rotolata via e il messaggero celeste si sedette su di essa.

Tuttavia, la risurrezione del Signore non è avvenuta quando è avvenuto il terremoto e quando la pietra è stata rotolata via. I dipinti spesso aiutano lungo questa concezione non scritturale. Non era necessario alcun angelo per aprirGli la via dalla tomba. Dio lo ha risuscitato dai morti ed Egli stesso è risorto. La pietra è stata rotolata via per mostrare che la tomba era vuota. La risurrezione di Gesù Cristo dai morti fu il potente e glorioso sigillo di Dio sull'opera espiatoria compiuta sulla croce.

Era la risposta di Dio al Suo forte pianto e lacrime ( Ebrei 5:7 ). Le donne senza dubbio hanno sentito il terremoto e potrebbero aver visto quel lampo di luce dall'alto.

Abbiamo l'effetto di quello che è successo prima sui soldati, poi sulle donne e, infine, sugli ebrei. Tre classi sono viste in connessione con la risurrezione del Signore in Matteo. I soldati rappresentano i Gentili non credenti, le donne, i credenti e poi gli Ebrei. I soldati sono terrorizzati. Erano distesi a terra come se fossero morti. È l'effetto sull'uomo naturale del potere di Dio reso noto. In quale misura maggiore questo si ripeterà quando tornerà nella gloria della risurrezione, come Re dei re e Signore dei signori.

I soldati tremanti sono lasciati per il presente. Ne sentiremo parlare più tardi. Le donne sono ora indirizzate dall'angelo. Anche loro devono aver gridato perché l'angelo "rispose loro".

“E l'angelo, rispondendo, disse alle donne: Non temete, so che cercate Gesù, il crocifisso. Non è qui, perché è risorto come ha detto. Venite a vedere il luogo dove giaceva il Signore. E andate presto e dite ai discepoli che è risorto dai morti; ed ecco, vi precede in Galilea, là lo vedrete. Ecco, te l'ho detto».

Che messaggio glorioso era. Il Crocifisso risorto dai morti! Maria di Magdala è in primo piano. Da lei il Signore aveva cacciato sette demoni. Lei e l'altra Maria prendono il posto di Miriam e Debora nell'Antico Testamento. Devono annunciare e celebrare la potente vittoria sul peccato, sulla morte e sul diavolo che era stata ottenuta. Ascoltano per primi la buona notizia e ne sono gli editori. Come all'inizio del Vangelo, nella genealogia del Re, le donne sono menzionate in modo preminente, così nelle scene conclusive, nel trionfo del Re, hanno la testa.

“Non temete” è il messaggio dell'angelo alle donne. Questa, infatti, è la buona notizia dalla tomba vuota. Non c'è motivo di temere, assolutamente nessuno, per coloro che hanno creduto nel Signore e sono suoi. Tutte le tenebre, tutte le incertezze, tutti i dubbi e le paure sono finite. L'intera questione del peccato è stata rettamente affrontata. La tomba vuota, la gloriosa vittoria sulla morte e la tomba sono i testimoni eterni.

Guardando questa tomba vuota, ascoltando quel messaggio angelico "Egli è risorto", la fede irrompe in quel canto di trionfo, scritto dallo Spirito Santo in Romani 8:1 . “Cosa diremo dunque di queste cose? Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi? Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi, come non ci darà anche con lui ogni cosa? Chi accuserà gli eletti di Dio? È Dio che giustifica; chi è colui che condanna? È Cristo che è morto, ma anzi è anche risorto; che è anche alla destra di Dio; che intercede anche per noi.

“Dio è per noi; Ha dato suo Figlio; Cristo è morto per noi e Dio lo ha risuscitato dai morti. Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture; Fu sepolto, risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture ( 1 Corinzi 15:3 ). Grazie a Dio per il suo Vangelo benedetto.

Ma dobbiamo astenerci dal seguire la benedetta dottrina della risurrezione. Se insegnassimo questa grande dottrina, dovremmo seguire le rivelazioni date nelle Epistole. Questo non è il nostro scopo. Stiamo seguendo solo un resoconto storico parziale dell'evento stesso.

L'angelo ordina alle donne di portare la buona novella ai discepoli e assicura loro che il Risorto stesso andrà prima di loro in Galilea, e lì i discepoli lo vedranno. Questa nomina era secondo la Sua stessa parola. Lo troviamo nel capitolo 26:32. È peculiare di Matteo e, come vedremo in seguito, di non poca importanza.

“E usciti in fretta dal sepolcro con timore e grande gioia, corsero ad annunciare la parola ai suoi discepoli. E mentre andavano a portare la parola ai suoi discepoli, ecco, anche Gesù li andò incontro, dicendo: Salve! Ed essi, saliti, lo presero per i piedi e lo adorarono. Allora Gesù dice loro: Non temete; va', di' ai miei fratelli che vanno in Galilea e là mi vedranno» ( Matteo 28:8 ).

Questo ci dice che erano entrati nella tomba vuota e avevano guardato il luogo in cui il suo corpo benedetto aveva riposato. Devono aver tremato di grande eccitazione; ma ancora più grande era la loro gioia. Il messaggio dell'angelo aveva finalmente riportato il ricordo delle parole del Signore sulla Sua risurrezione il terzo giorno. Corsero, quindi, per portare la notizia ai discepoli. E mentre si affrettavano, ansiosi di eseguire il comando, ecco Gesù li andò incontro e li salutò con la parola _Chairete “Oh! la Gioia” o “Rallegrati!” Era pieno di gioia e graziosamente si è rivelato a queste donne devote.

Ma oh, la gioia! quando alla fine i suoi sono tutti con lui. Adoranti cadono ai suoi piedi, mentre Lui stesso assicura loro "Non temere!" e ripete il messaggio dell'angelo: "Avvisate ai miei fratelli che entreranno in Galilea e là mi vedranno".

Tutto questo è raccontato in modo molto conciso. Nel Vangelo di Giovanni troviamo il racconto più completo della manifestazione del Signore a Maria (Gv Giovanni 20:11 ). Si dice spesso da coloro che non credono all'ispirazione delle Scritture che c'è una discrepanza tra Matteo e Giovanni. In Matteo si prostrano ai suoi piedi e lo adorano, ma nel Vangelo di Giovanni il Signore dice a Maria “Non toccarmi.

“Qui non c'è alcuna difficoltà. Si gettò ai suoi piedi e li toccò, e afferrandoli il Signore pronunciò le parole che si trovano nel Vangelo di Giovanni. La presa per i piedi è riportata nel Vangelo di Matteo, e le parole che ha pronunciato nel Vangelo di Giovanni. Questa è una delle belle prove della paternità divina degli annali evangelici. Nel nostro Vangelo Cristo è visto in relazione con Israele.

Egli è il Messia risorto in connessione con il Suo rimanente credente. Ebbene, può reclamarlo e afferrare i suoi piedi. Come le donne caddero ai Suoi piedi e Lo adorarono, così il Suo popolo terreno un giorno adorerà il Signore e Lo riconoscerà come il Messia. Ma in Giovanni è il lato celeste. Egli deve salire, andarsene, lasciare la terra e salire in alto; La sua presenza corporea sulla terra in relazione ad Israele non è la rivelazione che si trova nel quarto Vangelo.

Quindi il Signore chiama i suoi "Fratelli". Nel Vangelo di Giovanni troviamo lo stesso comando. Mai prima d'ora il Signore ha chiamato i Suoi discepoli “fratelli”, ma in quella gloriosa mattina di resurrezione Egli usa questa espressione. Ora è pienamente manifestato che “Colui che santifica e sono santificati sono tutti uno; perciò non si vergogna di chiamarli fratelli» ( Ebrei 2:11 ).

La parola stessa è menzionata in Salmi 22:1 . “Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli” ( Salmi 22:22 ). Quel Salmo, che contiene la grande profezia della sofferenza e dell'esaltazione di Cristo, è prominente nelle scene conclusive di Matteo.

Abbiamo visto il compimento delle sofferenze sulla croce e qui la predizione che si riferisce alla sua risurrezione. La cosa principale, tuttavia, su cui si insiste nel racconto della risurrezione in Matteo è la Galilea. Ai discepoli viene detto di andarci; là il Signore li incontrerà e li manderà nella loro grande missione tra le nazioni. Prima di vederli riuniti sul monte, che il Signore aveva designato, si introduce un'altra scena.

“E mentre se ne andavano, ecco che alcuni della veglia entrarono in città e riferirono ai capi dei sacerdoti di tutto ciò che era accaduto. E dopo essersi riuniti con gli anziani, e dopo aver preso consiglio, diedero una grossa somma di denaro ai soldati dicendo: Dite che i suoi discepoli, venuti di notte, l'hanno rubato mentre dormivamo. E se questo dovesse arrivare all'udienza del governatore, lo persuaderemo e ti salveremo da ogni ansia.

E presero il denaro e fecero come gli era stato insegnato. E questa notizia è corrente tra i Giudei fino ad oggi” ( Matteo 28:11 ).

Come affermato in precedenza, questo è peculiare di Matteo e della continuazione della storia contenuta nell'ultimo paragrafo del capitolo 27. Apprendiamo che l'effetto della risurrezione del Signore fu un indurimento per gli ebrei. Questi uomini malvagi avevano dato trenta denari per farlo consegnare nelle loro mani e ora stanno dando una somma immensa per far circolare una menzogna sulla Sua risurrezione. L'orologio si era sufficientemente ripreso dal loro terribile spavento, e alcuni di loro si affrettarono a tornare in città.

Sicuramente deve essere successo qualcosa o perché dovrebbero lasciare il loro incarico importante e tornare in città per fare un rapporto? Allora è strano che siano andati prima dai capi dei sacerdoti e non dal governatore romano. Questo è stato davvero un procedimento molto irregolare. Da questo fatto dobbiamo concludere che nella stima di questi soldati, ciò che dovevano riferire, era di maggiore importanza per i capi dei sacerdoti sapere che per Pilato.

Chi sa se non questi sacerdoti avevano istruito la guardia, che se fosse successo qualcosa al sepolcro e lui fosse uscito, che dovevano venire prima di tutto da loro? Questo è probabile. Portano la loro relazione e questa non era altro che una testimonianza della risurrezione e che la tomba è vuota. I nemici furono i primi testimoni del suo trionfo. L'intero Sinedrio fu quindi convocato frettolosamente per ricevere la relazione in via ufficiale.

La semplice affermazione, come sono soliti riferire uomini di addestramento militare, rendeva impossibile il dubbio sulla veridicità. L'agitazione della guardia, i loro sguardi spaventati, le prove che avevano vissuto una terribile esperienza, confermavano la verità di quanto avevano riferito. Al Sinedrio non restava altro che accettare la relazione. Mettere sotto accusa questi testimoni, accusarli di falsità, sarebbe stato da pazzi.

Non c'erano dubbi nelle loro menti che tutto fosse realmente accaduto come avevano riferito. C'era stato un terremoto, un angelo era sceso dal cielo, la pietra era stata rotolata via, il sepolcro era stato trovato vuoto. Quali motivi potrebbero spingere questi soldati a tornare di corsa in città? Non lo hanno fatto a rischio della propria vita? Il Sinedrio era, quindi, in una terribile situazione. Cosa sarebbe successo, questo doveva essere balenato nella mente di questi uomini accecati, se questa verità fosse uscita tra la gente? Forse pensavano anche a Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo, due di loro che lo avevano confessato con le loro azioni devote.

Poi avevano pensato alla possibilità che accadesse qualcosa al sepolcro e vi avevano fatto collocare la guardia. Ed ora il tentativo di sconfiggere la risurrezione del Signore era miseramente fallito. È risorto dai morti. Le sue stesse parole si sono avverate. Il tempio che fu distrutto fu ricostruito; come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così era nel cuore della terra.

È risorto. Lo testimoniano le stesse guardie che avevano posto davanti al sepolcro per rendere impossibile ogni inganno. Le loro belle menti, alcune delle quali formate legalmente, videro la disperazione del loro caso. Un pensiero è stato scritto su ognuno dei loro cuori oscuri; la verità sulla risurrezione deve essere negata. Anche questo può essere ottenuto solo inventando una bugia. L'unica bugia possibile era dire che i suoi discepoli avevano rubato il corpo.

L'intera storia che hanno inventato è, ovviamente, incredibile. È molto più facile credere che sia risorto dai morti che credere a ciò che gli ebrei hanno inventato sulla sua risurrezione. Se i suoi discepoli avessero potuto rubare il corpo, se fosse stato possibile, sicuramente non lo avrebbero fatto. Ma se avessero avuto il desiderio di rubare il corpo, non avrebbero potuto farlo, perché con la guardia posta presso la tomba, era impossibile.

I discepoli avevano completamente dimenticato la promessa della risurrezione; erano una massa dispersa, povera e timida. Ma anche se fossero stati ansiosi di rubare il corpo, come avrebbero potuto farlo? Ecco la compagnia di uomini armati. Erano guardie esperte e attenti osservatori, addestrati in quella professione. Poi c'era la pietra pesante e sigillata. Come avrebbero potuto far rotolare via la pietra e portare via il corpo senza essere scoperti? Impossibile.

Ma il lato assolutamente ridicolo di tutta la menzogna è emerso con il rapporto che questi soldati avrebbero fatto circolare, ben pagati dal Sinedrio. I discepoli vennero e rubarono il corpo, mentre dormivano! In primo luogo, è incredibile che tutti questi uomini si fossero addormentati contemporaneamente. Tutti erano profondamente addormentati, così profondamente addormentati che il trambusto del rotolare via la pietra e il portare via un morto non li disturbò.

Inoltre, dormire su un palo significava la morte per il soldato romano. Si sarebbe potuto annuire e così rischiare la vita, ma che tutti dormissero è impossibile. Ma il rapporto è sciocco; dormivano, e mentre dormivano assistettero a come i discepoli rubarono il corpo di Gesù. Quanto è ridicolo. L'intero procedimento era vero e proprio frode e falsità. E questa era davvero l'unica affermazione che potevano portare contro la risurrezione del Signore Gesù Cristo.

Era una miserabile bugia. E questa menzogna è continuata fino ai giorni nostri. Tra gli ebrei circola ancora un volumetto, il “Toledoth Jesu” in cui si dicono le cose più blasfeme del nostro benedetto Signore, e si stampa anche la menzogna sulla sua risurrezione inventata dal Sinedrio. Questa menzogna sarà sostenuta dagli ebrei increduli fino al giorno in cui Egli apparirà per la seconda volta, e il rimanente credente del Suo popolo terreno griderà: “Tu sei il Figlio di Dio; Tu sei il Re d'Israele.

Potremmo menzionare qui la testimonianza di Giuseppe Flavio. Dice nelle sue antichità: "Egli apparve loro vivo il terzo giorno, come i divini profeti avevano predetto queste e altre diecimila cose meravigliose di lui".

Infatti la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, la sua risurrezione fisica è inattaccabile. Com'è malvagio dunque negarlo o parte di esso! Eppure questo è un fatto comune in questi ultimi giorni. (Quel malefico sistema conosciuto con il nome di “Millennial Dawnism”, o “Russellismo,, [noto anche come Testimoni di Geova]” appartiene a quei movimenti che introducono eresie dannate negli ultimi giorni ( 2 Pietro 2:1 ).” Il Millennial Dawnism”, tra le altre cose, nega la resurrezione letterale e fisica di nostro Signore).

E ora restano poche brevi frasi con cui si chiude il Vangelo di Matteo.

“Ma gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva loro assegnato. E quando lo videro, lo adorarono, ma alcuni dubitarono. E Gesù, avvicinandosi, parlò loro, dicendo: «Ogni potere mi è stato dato in cielo e sulla terra. Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato. Ed ecco io sono con te tutti i giorni, fino al compimento del mondo» ( Matteo 28:16 ).

Quale montagna fosse Egli aveva designato come luogo di riunione non lo sappiamo. Qualcuno ha detto “Matteo è il Vangelo della Montagna”. (HG Weston.)

Da una montagna ha dato come Re il suo grande annuncio, il cosiddetto discorso della montagna, in cui ha proclamato i principi del suo Regno. Su un monte Lo vedemmo trasfigurato, figura benedetta della Sua seconda venuta in maestà e gloria per l'instaurazione di quel Regno. Sul monte degli Ulivi prese il posto come Figlio di Davide per scendere a Gerusalemme. Dallo stesso monte pronunciò il suo grande discorso profetico sul futuro degli ebrei, sulla professione cristiana e sulle nazioni. E ora vediamo Lui e i suoi sul monte di Galilea. Ma perché la Galilea è resa così importante nell'ultimo capitolo di Matteo?

È, infatti, un punto forte e importante in questo Vangelo. La Galilea era il luogo del suo rifiuto. Ciò è evidente in tutto il Vangelo di Matteo, che ci dà esclusivamente il suo ministero galileiano. Gerusalemme non lo avrebbe voluto. Lo respinse e cercò di ucciderlo attraverso Erode nella sua infanzia. Questo si trova solo in Matteo. Pertanto, quando il Re iniziò il suo ministero, lo iniziò nella “Galilea delle nazioni” (capitolo 4).

Gli ebrei più ignoranti risiedevano in Galilea e si erano mescolati ai gentili. Gli scribi disprezzavano la Galilea e come sappiamo dicevano: "Cercate e guardate, perché dalla Galilea non sorge profeta" ( Giovanni 7:52 ). La sua prima apparizione lì fu profetica. Era un segno che Israele lo avrebbe rigettato e che il popolo seduto nelle tenebre avrebbe visto la grande luce e che a quelli che siedono nella regione e nell'ombra della morte, la luce sarebbe Matteo 4:16 ).

Gerusalemme lo ha rigettato e, quindi, in questo Vangelo del Regno, il Regno predicato e rigettato, vediamo il Risorto passare da Gerusalemme. Ritorna nel luogo del suo rifiuto ei suoi discepoli devono andare lì e incontrarlo in Galilea. Qui su questo terreno significativo Egli dà loro il grande incarico di proclamare il regno in tutto il mondo, di discepolare tutte le nazioni e di battezzarle.

Questa è la commissione del Regno. In Luca 24:1 abbiamo la propria missione cristiana. Verrà il momento in cui questo grande incarico qui sarà svolto da un residuo di discepoli ebrei, che sono rappresentati dagli undici. È lo stesso residuo di Matteo 24:1 .

Desideriamo dare questo fatto con le parole di un altro, che sarà utile. (Scritti raccolti di JND, pagina 327.)

«È bene notare ciò a cui si allude: -- il ministero negli Atti non è il compimento di questo incarico in Matteo, ma della missione in Luca, essendo il libro stesso, come è noto, la continuazione del suo Vangelo ; né il ministero di Paolo, che ha assunto con una missione divina separata l'evangelizzazione delle nazioni, l'attuazione di questo (la commissione qui in Matteo). La sua era, ancor più pienamente, una missione del Salvatore asceso e glorificato, a cui si aggiungeva il ministero della chiesa.

Si connette ancora di più nei suoi primi elementi con Luke. Il ministero qui istituito è unico. I discepoli non vengono inviati agli ebrei, come in Luca. Ma Gerusalemme viene respinta e il residuo è attaccato a Cristo (i suoi fratelli e posseduti in questo carattere) inviato ai Gentili. Questo per quanto ci insegna la Scrittura non si è mai adempiuto. Il corso degli eventi sotto la mano di Dio, i discepoli rimangono a Gerusalemme.

Viene inviata una nuova missione nella persona di Paolo e quella connessa con l'instaurazione della chiesa sulla terra. L'adempimento dell'incarico qui in Matteo è stato interrotto, ma c'è la promessa di essere con coloro che sono andati avanti in esso fino alla fine dei tempi. Né dubito che sarà così. Questa testimonianza andrà alle nazioni prima che venga il Signore. 'I Fratelli' lo porteranno per avvertire le nazioni.

La commissione è stata data, ma non troviamo alcuna realizzazione. Collega la testimonianza con il residuo ebraico di proprietà di un Signore risorto di tutti, con la terra e le sue direzioni terrene, e per il momento ha infatti lasciato il posto a un incarico celeste e alla chiesa di Dio”.

Com'è meravigliosa e armoniosa la Parola di Dio. Se qualcos'altro fosse stato messo alla fine di Matteo avrebbe disturbato e guastato la portata dell'intero libro. La saggezza dell'uomo non avrebbe mai potuto produrre un'opera simile.

Gli undici poi Lo videro lì. Alcuni dubitavano. Come questo effettivamente portasse con sé la convinzione della veridicità del rapporto. Molto probabilmente furono colti di sorpresa, lo videro da lontano; presto tutti i dubbi svanirono, poiché Egli si avvicinò e parlò loro.

Tutto il potere è Suo; ogni potere in cielo e in terra. Presto verrà il giorno in cui davvero Egli avrà tutte le cose messe sotto i Suoi piedi. E l'ultima parola: "Ed ecco, io sono con te tutti i giorni fino al compimento del mondo". Preziosa promessa alla fede! Egli non lascerà mai né abbandonerà, e Colui che è con noi è l'“Io sono”, il potente Geova, l'Emmanuele, che ha ogni potere in cielo e sulla terra.

Il Vangelo di Matteo inizia con Emmanuele, “Dio con noi”, finisce con Emmanuele. Con Lui, nostro Salvatore e Signore, saremo in tutta l'eternità. Per sempre con il Signore. Con tutto il cuore lodiamo Dio per un tale Salvatore, per un tale Signore, per un tale Vangelo e per un tale futuro con SE STESSO, il Re dei re e il Signore dei signori.

Il nostro studio è terminato. Deponiamo quest'opera ai suoi piedi, e se gli piacerà usarla per l'edificazione del suo popolo, per la difesa della fede, soprattutto per la LODE E LA GLORIA DEL SUO ADORABILE NOME, lo loderemo in tutto eternità. Amen e Amen.