Matteo 5:1-48

5. La proclamazione del re riguardo al suo regno. Capitolo 5-7

1. Le caratteristiche degli eredi del Regno.( Matteo 5:1 .) 2. La conferma della legge e la sua espansione.( Matteo 5:17 .)

CAPITOLO 5

Nella chiusura dell'ultimo capitolo abbiamo visto nostro Signore Gesù Cristo circondato da una grande moltitudine di persone, che lo seguivano e che erano attratte dalla presenza del Re, davanti al quale le varie malattie dovettero fuggire. Se passiamo all'ottavo capitolo troviamo la continuazione di queste scene che abbiamo avuto nell'ultima metà del quarto capitolo. Tra questi due Capitoli ce ne sono tre molto importanti, che come tali si trovano solo in questo Vangelo.

I contenuti dei capitoli quinto, sesto e settimo sono nella forma di un discorso continuato di nostro Signore, comunemente chiamato "il sermone della montagna", un'espressione che il lettore sa non si trova da nessuna parte nei Vangeli. Se guardiamo attraverso Marco, Luca e Giovanni, non troviamo alcun rapporto del genere di un lungo discorso; infatti, tranne un certo numero di frammenti nel Vangelo di Luca, non troviamo nulla in essi su questi detti.

Quando ci rivolgiamo al Vangelo di Luca, troviamo che le parti di questo discorso riportate sono in un ambiente completamente diverso. Indichiamo quella che generalmente viene chiamata “la preghiera del Signore”. In Luca leggiamo (capitolo 11) che mentre pregava in un certo luogo, quando cessò, uno dei suoi discepoli gli disse: Signore, insegnaci a pregare, come anche Giovanni insegnò ai suoi discepoli. E disse loro: Quando pregate, dite: Padre nostro, ecc.

Ora in Matteo non c'è un tale incidente, ma i discepoli lo ascoltano in un flusso continuo di parole. Richiamiamo anche l'attenzione sul fatto che la chiamata di Matteo è riportata nel capitolo nono, la chiamata dei dodici discepoli nel decimo, qui il suo discorso è posto prima di questi eventi storici. Lo Spirito Santo, per portare avanti la meravigliosa portata del primo Vangelo, ha riunito le parole di nostro Signore in un discorso continuo ai suoi discepoli, proprio nel mezzo delle prove più positive che il Re è venuto e Geova è nel mezzo al suo popolo.

Quando il Re si manifesta, pronuncia la sua proclamazione. Tale è il discorso davanti a noi qui in Matteo, la proclamazione del Signore Gesù Cristo come Re. E se il Re proclama, fa conoscere il suo annuncio, deve riguardare il Regno che è venuto a portare, predicare e offrire al popolo. Sia dunque questo il punto di partenza della nostra analisi di questo discorso. Il cosiddetto discorso della montagna è un annuncio riguardante il Regno, la magna charta del Regno dei cieli.

Consideriamo poi tre false applicazioni che vengono fatte del discorso di nostro Signore davanti a noi.

1. L'applicazione alla massa non salvata e incredula della cristianità e degli altri, come se nel discorso della montagna fosse rivelata la via della giustizia e fosse mostrato lo sviluppo della natura umana (come si dice) per il quale ogni uomo dovrebbe tendere. Questo, ovviamente, è l'errore più grossolano possibile. Il discorso parla delle caratteristiche delle persone che si salvano, che hanno la redenzione. Non vi si trova da nessuna parte la parola redenzione, né è menzionata e indicata la salvezza; in altre parole, il modo in cui un peccatore viene salvato non è qui rivelato, ma, poiché la maggior parte del discorso era rivolto esclusivamente ai discepoli, il Signore parla di coloro che sono salvati e non di peccatori. Eppure quanto poco si capisce.

Ai nostri giorni più che mai notiamo uno stupefacente uso improprio del discorso della montagna. La cosa più triste è che molti predicatori di varie confessioni evangeliche vi ricorrono come il documento più importante della cristianità; per loro sembra diventare sempre di più il Vangelo, e le conseguenze sono che nei nostri tempi ascoltiamo una predicazione più etica, più sul diventare migliori, sul fare del bene, sul migliorare te stesso, ecc.

, che mai. Richiederebbe molto tempo e molto spazio per mostrare tutti gli errori che scaturiscono da questa applicazione. È il Vangelo delle opere e dell'evoluzione. E mentre ciò viene fatto, c'è meno predicazione della completa corruzione dell'uomo, della sua condizione perduta e della sua totale impotenza a essere giusto (ciò che il discorso rende molto chiaro), e la salvezza di Dio nel nostro Signore Gesù Cristo, l'assoluta necessità di rinascere, la ricezione della vita eterna, la nuova natura.

Poiché gli insegnamenti dell'Epistola ai Romani sono stati e vengono abbandonati nella cristianità, è stata ripresa la falsa applicazione del discorso qui in Matteo. C'è quindi un continuo aumento dell'insegnamento sul sollevamento dell'uomo dal suo posto perduto in una sfera migliore per mezzo di insegnamenti etici tratti dal discorso della montagna. Ciò avviene anche sotto la veste di un cristianesimo sociale, unione di fedeli (?), Paternità di Dio e fratellanza dell'uomo.

Non molto tempo fa ci è stato detto di un rabbino riformato che il sabato leggeva nella sua sinagoga parti del sermone della montagna e lo predicava ai suoi ascoltatori. Questo è stato salutato come un segno favorevole dei progressi compiuti verso l'elevazione dell'umanità. Sicuramente, se i predicatori evangelici (almeno nel credo) continuano a progredire in questa terribile direzione, sostituendo gli insegnamenti etici alla salvezza con il prezioso sangue del Signore Gesù Cristo, e dichiarano, come non pochi hanno fatto, "il discorso della montagna è una Bibbia abbastanza grande per noi”, sarà presto raggiunta un'apostasia generale dalla fede.

C'è un innalzamento del peccatore dal suo miserabile posto alla filiazione e lo rende l'erede di Dio, ma ciò non avviene mai tramite il sermone della montagna, sforzandosi di ottenere la giustizia celeste rivelata qui.

2. Ci sono altri che fanno il discorso in Matteo 5:1 ; Matteo 6:1 ; Matteo 7:1 un'applicazione esclusivamente cristiana.

Questa è la seconda falsa applicazione. Non possiamo inserire nel discorso esclusivamente insegnamenti della chiesa e dire che tutto quello che si trova qui deve essere applicato alla chiesa, e che è la guida per la chiesa, come alcuni hanno detto. Se il Signore avesse avuto in mente la chiesa nella sua vocazione e nel suo carattere celesti, il posto dato al discorso sarebbe stato del tutto sbagliato. Il Signore menziona la chiesa la prima volta nel sedicesimo capitolo, e se dopo il sedicesimo capitolo avesse pronunciato queste parole potremmo dire che dovremmo trovare in essa la chiesa.

Disse qualcosa ai Suoi discepoli dopo aver dichiarato che avrebbe costruito la Sua chiesa, che si applica alla chiesa. Molto nel discorso della montagna appare soprattutto in relazione alla terra. I miti erediteranno la terra. La chiesa, invece, è paradisiaca. Non qui, ma nelle Epistole, scritte dopo la morte, risurrezione e ascensione di nostro Signore Gesù Cristo e dopo che lo Spirito Santo era disceso dal cielo, troviamo tutto della chiesa.

La magna charta della chiesa è nelle Epistole di Paolo, al quale fu data la piena rivelazione della chiesa. Da questo equivoco è scaturita una buona dose di errore. Le persone cercano di fare del sermone della montagna lo standard della loro vita; lo applicano a se stessi nei minimi dettagli e finiscono in schiavitù legale. Alla carne tanto dedita alla legalità questo piace fin troppo bene. Qui entra in gioco il più grande danno, che i credenti non vedono chiaramente ciò che la grazia ha fatto, e che il loro cammino celeste non scaturisce dalla contemplazione di una serie di descrizioni del carattere e delle azioni delle persone rigenerate, ma dal fatto che guardiamo su noi stessi come elevati nel cielo più alto una volta per tutte nella persona del nostro perfetto Sommo Sacerdote.

Un cammino celeste è il risultato di una contemplazione celeste. Ma non vedendo questo, professando la cristianità, tra di essa molti veri credenti, inciampano nel discorso della montagna. In questo modo è avvenuto che il “Padre nostro” (il nome accanto a “Preghiera del Signore” dato alla preghiera, nostro Signore insegnava ai suoi discepoli.) è diventato la preghiera rituale della cristianità, ripetuta in numerose occasioni.

3. L'ultima falsa interpretazione è quella che rende il discorso della montagna esclusivamente ebraico.

Non sono pochi quelli che rifiutano di considerare i tre capitoli di Matteo come se avessero alcun riferimento ai credenti cristiani e come se non ci fosse alcuna applicazione da fare in questa direzione e il credente potesse permettersi di ignorarli interamente e non essere preoccupato al riguardo. Questo è l'altro estremo e ugualmente sbagliato.

Nella nostra esegesi dei tre Capitoli, (che per necessità dobbiamo condensare notevolmente) guarderemo sempre in ogni parte al discorso della montagna come alla proclamazione del Re riguardo al Regno. Quel Regno non è la chiesa, né lo stato della terra nella giustizia, governato e posseduto dai mansueti, determinato dall'agenzia della chiesa. È la terra millenaria e il Regno a venire, in cui Gerusalemme sarà la città di un grande Re.

Leggiamo nell'Antico Testamento che quando verrà il Regno, per il quale fu insegnato a pregare a questi discepoli ebrei di nostro Signore, la legge uscirà da Sion e la Parola del Signore da Gerusalemme. Mentre nell'Antico Testamento abbiamo le manifestazioni esteriori del Regno dei cieli come sarà stabilito sulla terra in un giorno futuro, abbiamo qui la manifestazione interiore, i suoi principi.

Eppure questo non esclude mai l'applicazione a noi che siamo il Suo popolo celeste, membra del Suo corpo, che condivideremo con Lui il trono celeste nella Gerusalemme celeste. La chiamata di Israele è terrena; il loro è un regno terreno, il nostro è tutto celeste. “Nel discorso della montagna abbiamo, quindi, i principi del Regno dei cieli, con riferimenti molto chiari alla terra millenaria. Tuttavia non si pensi che questo ci tolga l'applicazione a noi stessi che i cristiani cercano in esso.

La rivelazione più piena completa solo quella parziale; la benedizione superiore ma trascende quella inferiore. Attraverso tutte le dispensazioni Dio è lo stesso Dio, e noi siamo 'benedetti con tutte le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo Gesù'. Di molte cose possiamo solo discutere, anzi un'applicazione più perfetta (o almeno più completa) a noi stessi che a loro. Prendere da Israele ciò che è suo è solo sminuirla e non arricchirci. Anzi, ciò che è stato chiamato in questo modo la spiritualizzazione delle promesse ha condotto nel modo più sicuro ed enfatico alla carnalizzazione della chiesa”. (FW Grant su Matthew, pagina 70.)

Il Regno ha dunque un lato celeste e uno terreno. Entrambi si vedono nel discorso, ma il terreno è predominante. In sé il discorso è perfettissimo. La settuplice divisione è ben nota. Li menzioniamo qui e li riprenderemo per una brevissima considerazione.

1. Le caratteristiche degli Eredi del Regno ( Matteo 5:1 ).

2. La Legge esce da Sion. È confermato ed esposto dal Re ( Matteo 5:17 ).

3. La giustizia migliore ( Matteo 6:1 ).

4. Tenuto nel mondo. Con un occhio solo, confidando in Dio ( Matteo 6:19 ).

5. Il giudizio di giustizia ( Matteo 7:1 ).

6. Avvertimento contro i falsi profeti ( Matteo 7:15 ).

7. Avvertimento contro i falsi professori ( Matteo 7:21 ).

La maggior parte di queste sezioni può essere nuovamente suddivisa in sette parti. Il numero sette è il numero perfetto, e poiché Egli è il Re divino, il Re perfetto, tutto ciò che esce dalla Sua bocca è perfezione. Abbiamo sette espansioni della legge, sette parti della giustizia migliore e sette petizioni nella preghiera che nostro Signore ha insegnato ai Suoi discepoli.

La prima sezione del quinto capitolo dal primo verso al sedicesimo è davanti a noi. Vedendo le folle, salì sul monte e, sedutosi, i suoi discepoli si avvicinarono a lui; avendo aperto la sua bocca li ammaestrava. Mosè, il mediatore dell'antica alleanza, salì sul monte dove ricevette la legge; ma qui ce n'è uno più grande di Mosè, il Mediatore di un patto migliore e il Re allo stesso tempo. Comincia con le benedizioni, le benedizioni della grazia.

Le benedizioni in sé sono meravigliose nella loro portata e inesauribili nel loro significato. Possiamo solo richiamare l'attenzione su alcuni pensieri in relazione ad essi.

Notiamo sette beatitudini che mostrano il carattere di coloro che sono gli eredi del regno. Questi sono:

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.

Beati coloro che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Queste sette benedizioni devono essere divise in due parti. La divisione è in quattro più tre. Quattro è il numero terrestre e tre il celeste. Nei primi quattro vediamo le caratteristiche degli eredi del regno nella loro posizione sulla terra, in attesa del regno dei cieli e dell'eredità della terra, e negli ultimi tre le caratteristiche interiori come hanno gli eredi del regno loro essendo diventati partecipi della natura divina.

Ricordiamoci ancora una volta che il Signore non parla alle persone non salvate, ma ai suoi discepoli. Le benedizioni non parlano di ciò che una persona dovrebbe essere o sforzarsi di essere, ma di ciò che sono. Tutto qui è contrario all'uomo naturale, tutto è estraneo alla sua disposizione. È solo la grazia di Dio in Cristo Gesù che può produrre questo. Il dono di Dio è la vita eterna in nostro Signore Gesù Cristo.

Egli stesso è il vero Dio e la vita eterna, che è stata manifestata e che è comunicata a chiunque crede e così ha il Figlio. Credendo in Lui riceviamo la vita e siamo partecipi della natura divina. Qui abbiamo la descrizione di colui che è in possesso di questa nuova natura e come si manifesta. (La prima Lettera di Giovanni mostra le stesse caratteristiche). Uno ha detto molto acutamente: “All'inizio della sua carriera, Cristo disegna l'immagine della persona che deve essere il risultato della sua opera.

Questo è l'uomo ideale che il Salvatore deve rendere attuale salvandolo dal peccato”. (Western su Matteo) Quanto è grande allora la cecità di quei maestri della cristianità che fanno il discorso della montagna, le beatitudini, il Vangelo, e che cercano di riformare il mondo con esso.

In primo luogo consideriamo che nelle sette benedizioni abbiamo il Signore Gesù Cristo stesso. Lui è l'espressione più piena di tutti. Egli è l'illustrazione più alta di queste caratteristiche. È uno studio molto benedetto vedere come la Parola parla di Lui come di colui che era povero e bisognoso, che si è fatto povero per noi. Ha preso quel posto per noi. Poteva dire: "Sono povero e addolorato" ( Salmi 69:29 ).

e, "Porgi il tuo orecchio, o Geova, perché io sono povero e bisognoso" ( Salmi 86:1 ), e ancora, "Poiché io sono povero e bisognoso, e il mio cuore è ferito dentro di me" ( Salmi 109:22 ) . E colui che si è umiliato riceve il regno. Era mentre era sulla terra l'uomo dei dolori e conosceva i dolori.

Egli stesso ha preso le nostre infermità e ha messo a nudo le nostre malattie. Gesù pianse sulla tomba di Lazzaro e su Gerusalemme, e in quella notte di profonda oscurità offrì suppliche e suppliche a Colui che fu in grado di salvarlo dalla morte con forti pianti e lacrime ( Ebrei 5:7 ). Era il grande addolorato e fu consolato; ascoltato per la sua pietà e risuscitato dai morti.

Lo conosciamo come Colui che era mite e umile di cuore. Non gridò, né si alzò, né fece udire la sua voce nella strada ( Isaia 41:2 ). Ed ora la terra è sicuramente del Signore e la sua pienezza; il mondo e coloro che lo abitano ( Salmi 24:1 ).

Gli hai fatto dominare le opere delle tue mani; tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi ( Salmi 8:1 ). Come l'affamato e l'assetato, anche lui era qui, odiando l'iniquità e amando la giustizia, sua carne e bevanda per fare la volontà di colui che l'ha mandato. E sicuramente Egli vede e vedrà il travaglio della Sua anima e sarà soddisfatto. Misericordia, Purezza e Pace erano incarnate in Lui.

Ciascuno dunque che nasce da Dio ha per grazia queste caratteristiche. Poveri in spirito è la primissima caratteristica. Il peccatore non salvato non ne sa nulla. È tutta opera dello Spirito Santo. Significa prendere il posto giusto davanti a Dio, che è nella polvere nell'assoluta impotenza. È l'atteggiamento continuo di una persona salvata sulla terra, povertà di spirito e totale dipendenza dal Signore.

Il lutto che viene dopo non dovrebbe significare dolore a causa del peccato personale. È piuttosto sulle conseguenze del peccato, sulle condizioni attuali delle cose sulla terra. Così nostro Signore si addolorò e pianse. Il conforto è quella redenzione venuta dalla presenza del peccato e l'ingresso in quell'eredità celeste che ci appartiene in Cristo Gesù. Ma avendo preso il vero posto davanti a Dio, e conoscendo il male e facendo cordoglio per questo, quale sarà il nostro cammino sulla terra? Beati i miti! Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia! Questa è la via degli eredi del regno, in attesa della sua manifestazione.

Quando arriviamo alle prossime tre benedizioni, troviamo l'origine divina dei figli di Dio messa in evidenza. Sarebbe molto utile confrontare queste ultime tre beatitudini con la prima lettera di Giovanni. Dio è giusto, Dio è luce e Dio è amore. Chiunque è nato da Dio è giusto, è nella luce e ama. In Lui si perfeziona l'amore di Dio che discende dal cielo. Misericordioso starebbe per Rettitudine, purezza nel cuore per Luce e pacificatore per Amore. Questi sono poi chiamati figli di Dio e vedranno Dio.

Ma mentre tutto questo è una vera applicazione o meglio un debole abbozzo di ciò che è così riccamente raccontato qui, non dobbiamo dimenticare che c'è anche un'applicazione diretta al residuo credente d'Israele. Questo residuo di Israele passerà attraverso la grande tribolazione attraverso la quale la Chiesa (che ovviamente non potrà mai essere inserita nella prima parte di Matteo) non passerà mai. Allora aspetteranno in mezzo a grandi tribolazioni, persecuzioni e sofferenze la venuta del regno.

Quando finalmente verrà il regno, al ritorno del re, il Figlio dell'uomo, entreranno. Vediamo da questo punto di vista le prime quattro beatitudini. Questo popolo sarà povero in spirito. Il residuo è descritto in Sofonia 3:12 , "Lascerò in mezzo a te un popolo afflitto e povero, e confideranno nel nome di Geova.

Il rimanente d'Israele non commetterà iniquità, né dirà menzogne, né si troverà lingua ingannevole nella loro bocca, perché pasceranno e si coricheranno e nessuno li spaventerà». In Isaia 66:2 : "A quest'uomo guarderò, anche a colui che è povero e di spirito contrito e che trema alla mia Parola". Questo residuo eletto piangerà sulla terra nel giorno malvagio.

Ecco una descrizione profetica del lutto di questo residuo: “Guai a me! poiché io sono come quando raccolgono i frutti dell'estate, come la vendemmia; non c'è grappolo da mangiare; l'anima mia brama il primo fico maturo. L'uomo pio è perito dalla terra e non c'è nessuno retto tra gli uomini; tutti stanno in agguato per il sangue, danno la caccia ad ogni uomo suo fratello con una rete. Le loro mani sono su ciò che è male per farlo diligentemente.

... Il figlio disonora il padre, la figlia insorge contro la madre, la nuora contro la suocera, i nemici dell'uomo sono gli uomini della sua stessa casa. (confronta con Matteo 24:10 e Matteo 10:21 ). Ma quanto a me, guarderò al Signore; aspetterò il Dio della mia salvezza; il mio Dio mi ascolterà» ( Michea 7:1 ).

Allora saranno consolati. Il loro conforto, tuttavia, non sarà nei cieli, ma saranno consolati a Gerusalemme, perché verrà e li libererà da tutti i loro nemici e ristabilirà il regno d'Israele. Saranno come i mansueti della terra ed erediteranno la terra quando verrà il re. Ereditare la terra è la promessa di Israele; il nostro è governare e regnare con Lui nei cieli sulla terra.

Il trentasettesimo Salmo costituisce un perfetto commento a questa beatitudine "Beati i miti". Lì troviamo ciò che include la mitezza, sia in noi stessi come credenti che nel futuro residuo credente. "Non agitarti" -- "Non essere invidioso" -- "Confida nel Signore" -- "Dilettati nel Signore" -- "Rimetti la tua via nel Signore" -- "Riposa nel Signore". Così sono descritti i miti nell'attesa del Signore.

Ma è del rimanente credente che leggiamo in quel Salmo. Un giorno sarà come sta scritto: “I malfattori saranno sterminati. Ma quelli che sperano nel Signore erediteranno la terra. Ancora per un po' e gli empi non ci saranno, ma i miti erediteranno la terra e si diletteranno nell'abbondanza della pace” ( Salmi 37:9 ). Avranno anche fame e sete di giustizia e saranno saziati nel giorno della Sua manifestazione.

Alle sette beatitudini ne seguono altre due che descrivono gli eredi del regno come sofferenti e perseguitati sulla terra. Pertanto, poiché siamo figli di Dio, il mondo non ci conosce, poiché non ha conosciuto lui. Non meravigliatevi, fratelli, se il mondo vi odia. Nostro Signore anche qui è il grande esemplare. “Poiché a questo siete stati chiamati, poiché anche Cristo ha sofferto per voi, lasciandovi un modello affinché seguiate i suoi passi: colui che non ha peccato, né si è trovata inganno nella sua bocca; che, quando oltraggiato, non oltraggiava più; quando la sofferenza non minacciava» ( 1 Pietro 2:21 ).

La prima benedizione è per i perseguitati per amore della giustizia, ma nella seconda leggiamo: “Beati voi quando vi insulteranno e perseguiteranno e diranno ogni cosa malvagia contro di voi, mentendo, per causa mia. Rallegrati ed esulta, perché la tua ricompensa è grande nei cieli, poiché così hanno perseguitato i profeti che sono stati prima di te». Questa seconda beatitudine è in connessione con le ultime tre benedizioni.

Nella prima il Signore dice "Essi" e che "loro è il regno dei cieli", ma nella seconda dice: "Voi". Nella prima è il regno dei cieli, nella seconda è la grande ricompensa nei cieli. Quest'ultimo è più della gloria terrena di quel regno futuro. Questo trova senza dubbio il suo compimento durante quel periodo di difficoltà di Giacobbe. Ci sarà la sofferenza per amore della giustizia durante la tribolazione come mai prima d'ora e molti di questi fedeli testimoni ebrei saranno uccisi per amor suo.

Quest'ultimo riceverà una grande ricompensa (leggi Apocalisse 20:4 ). Sarà il conforto per il Suo popolo terreno nel prossimo giorno di difficoltà. La sofferenza della chiesa, fuori dal campo che porta il suo biasimo, è rivelata nelle Epistole.

Dai versetti Matteo 5:13 ( Matteo 5:13 ) ascoltiamo quali sono gli eredi del regno sulla terra. “Voi siete il sale della terra; ma se il sale è diventato insipido, con che cosa sarà salato? Non è più adatto a nulla se non a essere scacciato e calpestato dagli uomini».

Questo in riferimento alle prime beatitudini. Il sale conserva dalla corruzione. Così l'erede del regno sarà in mezzo a tutto ciò che è corruzione. Ma cosa succede quando il sale diventa insipido? Diventa assolutamente inutile e viene calpestata. È stato così con Gerusalemme, è diventata inutile; è stato calpestato dai Gentili e la cristianità lo sarà, anzi è, nell'età di Laodicea.

Voi siete la Luce del mondo. Questo in riferimento alle ultime tre beatitudini. Segue l'esortazione: "Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere rette e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli". Ma qual è la luce che deve risplendere? Sicuramente questo può significare solo il riflesso di Colui che è la Luce. “Non dice che risplendano le tue opere buone, ma fa risplendere la tua luce; cioè, lascia che Cristo risplenda nella tua vita; non perché possiate vedere le vostre buone opere, ma perché gli uomini le vedano; non alla tua gloria, ma alla gloria del Padre tuo».

Perché è il Dio che ha detto che dalle tenebre deve risplendere la luce che ha brillato nei nostri cuori, per far risplendere la conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo ( 2 Corinzi 4:6 ). Sale e Luce, preservare e risplendere: questa è quindi la nostra responsabilità e la nostra testimonianza che abbiamo. Ma il sale, il potere che preserva e impedisce alla fine sarà tolto dalla terra, e la luce non brillerà più. Cosa resterà, se non un'indicibile corruzione e l'oscurità grossolana che coprirà la terra?

La seconda sezione del grande proclama del Re contiene la conferma della legge e la sua espansione. Possiamo solo dare uno schema e un'esposizione molto brevi e saremo obbligati a guardarci dalle digressioni, che potrebbero essere fatte a quasi ogni versetto.

Ora vediamo nostro Signore parlare come colui che è più grande di Mosè ( Ebrei 3:12 ). Seduto sul monte, parla con più autorità di Mosè o di chiunque altro prima di Lui, perché ha più autorità. Colui che parla della legge e dei profeti, confermando e ampliando, è colui che l'ha data a Mosè, le cui dita hanno scritto sulle tavole di pietra, il cui Spirito ha rivelato le visioni ai profeti e ha testimoniato in loro e per mezzo di loro in anticipo, riguardo la sofferenza e la gloria che dovrebbero seguire.

La domanda che viene alla mente ebraica dopo aver letto l'apertura del discorso, la descrizione delle caratteristiche degli eredi del regno è la domanda riguardante la legge ei profeti; cioè tutto l'Antico Testamento. Allora è venuto a metterli da parte? È venuto per annullare la legge e i profeti? Afferma subito che è venuto non per annullare la legge e i profeti, ma per adempiere, e aggiunge: «In verità io vi dico finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà in alcun modo un iota o un apice dal legge finché tutto si avvera».

Da queste parole è stato tratto molto insegnamento sbagliato; la più erronea è quella che pone un credente cristiano ancora sotto la legge e insegna da questo passo che, in quanto Cristo è venuto a non annullare la legge, così ogni credente è obbligato ad adempiere la legge. Questo è un argomento preferito dalle persone del settimo giorno e da altri. Nasce dal dimenticare che qui non abbiamo alcun insegnamento sulla Chiesa o sul singolo credente come è stato reso noto successivamente nelle Epistole.

Le Epistole rendono molto chiaro il rapporto con la legge che sostiene il vero credente, che ha la vita eterna ed è in Cristo. “Affinché, fratelli miei, anche noi siamo stati fatti morti alla legge mediante il corpo di Cristo, per essere un altro che è stato risuscitato di mezzo ai morti, per portare frutto a Dio” ( Romani 7:4 ) .

Siamo morti alla legge, ma la legge in sé non è morta; è quanto mai vivo e santo, giusto e buono. Tuttavia, la nuova natura che abbiamo è la legge perfetta della libertà; è qualcosa di completamente nuovo; eppure l'antica legge esiste ancora e ha il suo potere, ma mai per colui che è una nuova creazione in Cristo Gesù. “La legge è stata il nostro tutore fino a Cristo, affinché fossimo giustificati in base al principio della fede, ma essendo venuta la fede non siamo più sotto un tutore, poiché voi tutti siete figli di Dio per fede in Cristo Gesù” ( Galati 3:24 ).

La legge non poteva rendere nulla di perfetto, ma Cristo è venuto e la perfezione è in Lui e per Lui. Qual è il significato di "adempiere"? Significa dare la pienezza, fare piena, riempire la legge ei profeti. L'interpretazione sbagliata viene generalmente dall'avere in vista solo i dieci comandamenti, ma c'è più di questo e più della piena obbedienza del Signore alla legge e dell'adempimento di tutto ciò che la legge ei profeti avevano detto su di lui.

Nel vero senso della parola, il significato è che Egli è venuto a realizzare l'intera portata della legge e dei profeti. Egli è venuto a rivelare la completezza di ciò che la legge ei profeti avevano appena indicato. Tutto ciò che la legge e i profeti insegnano e preannunciano, la pienezza, è da Lui e si compirà in Colui che è venuto e che verrà di nuovo. Il diciottesimo verso lo chiarisce. Anche la lettera più piccola, l'ebraico “jod”, si avvererà; nemmeno la minima lettera può essere messa da parte, ma tutto sarà compiuto.

Qui abbiamo una delle parole più forti per l'ispirazione verbale e l'infallibilità della Bibbia. Anche il "jod" è da Lui, e "finché i cieli e la terra non siano passati uno iota o un apice non passerà in alcun modo dalla legge finché tutto non avvenga". Tutto allora è divino, infallibile e avverrà. Che solenne dichiarazione del grande Re questa! Ciò è in piena sintonia con l'intera testimonianza della Parola.

“Per sempre, o Signore, la tua Parola è stabile nei cieli” ( Salmi 119:89 ). “Hai magnificato la tua Parola sopra ogni tuo nome” ( Salmi 130:2 ). “La legge del Signore è perfetta, converte l'anima; la testimonianza del Signore è sicura, rende saggi i semplici; giusti gli statuti del Signore, che rallegrano il cuore; il comandamento del Signore è puro, illumina gli occhi; il timore del Signore è puro, eterno; i giudizi del Signore sono veri e giusti insieme.

Sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino, più dolce anche del miele e del favo di miele. Per mezzo di loro, inoltre, il tuo servo è avvertito, e la loro osservanza è grande ricompensa” ( Salmi 19:1 ). Nel 119° Salmo la perfezione e l'eccellenza della Parola è raccontata in ciascuno dei 176 versi, ad eccezione di due, e viene fatta la dichiarazione: "La tua Parola è vera fin dall'inizio". Che terribile peccato, che cosa atroce, il rifiuto dell'ispirazione della Parola di Dio!

Nei versetti diciannovesimo e ventesimo ( Matteo 5:19 ) il Re parla dell'attuazione e dell'insegnamento dei comandamenti. Qui siamo, ovviamente, del tutto su suolo ebraico. Allora vi sarà una giustizia suprema, o meglio giustizia per colui che deve entrare nel regno dei cieli. La loro giustizia era loro e insufficiente per entrare nel regno dei cieli.

Ma nostro Signore qui insegna che una persona deve entrare nel regno dei cieli con una giustizia migliore e che è con i suoi sforzi per produrre questa giustizia? Certamente no. Tuttavia la falsa applicazione, gli insegnamenti etici nella cristianità che sostituiscono ora così universalmente la predicazione della lieta novella della nostra salvezza, insegna che l'uomo deve elevarsi al cielo mediante la propria giustizia.

Nostro Signore non parla ai peccatori qui, ma a quelli che sono salvati, e il peccatore salvato ha una giustizia migliore degli scribi e dei farisei, che erano solo uomini naturali. In possesso della sua giustizia ci rallegriamo. “Ma ora senza la legge si manifesta la giustizia di Dio, testimoniata dalla legge e dai profeti; giustizia di Dio mediante la fede di Gesù Cristo verso tutti, e su tutti quelli che credono, poiché non c'è differenza, poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio; essere giustificato liberamente per la Sua grazia mediante la redenzione che è in Cristo Gesù, che Dio ha posto come propiziatorio mediante la fede nel Suo sangue per manifestare la Sua giustizia; rispetto al passaggio dai peccati che erano avvenuti prima, per la tolleranza di Dio;Romani 3:21 ).

“Perché ciò che la legge non poteva fare, in quanto era debole mediante la carne, Dio, dopo aver mandato il proprio Figlio a somiglianza della carne del peccato e per il peccato, ha condannato il peccato nella carne, affinché il giusto requisito della legge si compia in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito» ( Romani 8:3 ).

E l'efflusso della giustizia di Dio noi siamo in Lui, è la Sua giustizia. Ma queste parole stanno anche in relazione a Israele, finalmente convertito ed entrato nel regno ( Ezechiele 36:25 , ecc.).

E ora, dopo aver confermato la legge e averne fatta conoscere l'immutabilità, comincia a insegnare quella giustizia suprema che esige. Insegna la legge nel suo significato spirituale più pieno e profondo. Qui vediamo tutta la maestà del Re e del legislatore. Sei volte dice: "Io ti dico". È l'“io” divino di Geova, che parla. E come Egli parla qui e invia le espansioni della legge, così parlerà ancora.

Da Sion uscirà la legge e la Parola della legge da Gerusalemme ( Isaia 2:3 ). E quando verrà quel tempo, allora giustizia e pace si baceranno l'un l'altra, e Israele, appena nato, che ha le leggi nelle sue parti più intime e scritte nei loro cuori e lo Spirito su di loro, camminerà nei suoi statuti, e le nazioni essere convertito.

Egli non solo mostra in queste espansioni della legge, nel dichiarare la vera giustizia, la Sua autorità divina, ma scopre il cuore umano e mostra la sua profonda corruzione e la disperazione che l'uomo naturale potrebbe mai raggiungere una tale giustizia. Condanna ogni essere umano. Come accennato in precedenza, migliaia di persone non salvate, ebrei e gentili, hanno fatto di questo primo discorso di nostro Signore nel Vangelo di Matteo lo standard per quella che chiamano “la loro religione.

È un'affermazione triste che ora si sente da tutte le parti: "Il discorso della montagna è il mio credo" o "Il nostro predicatore predica solo dai Vangeli e dal discorso della montagna, e non tocca mai l'Antico Testamento o le Epistole". ” (questo ci è stato detto), ecc. Queste persone sono davvero oneste e conoscono le parole taglienti di nostro Signore, parole come una spada a doppio taglio, che penetrano nella divisione dell'anima e dello spirito, un discernimento dei pensieri e intenti del cuore? Se leggono e sono sinceri, si trovano tutti scoperti e nudi davanti a Colui i cui occhi sono come fiamme di fuoco, davanti al quale infatti tutte le cose sono nude e messe a nudo. Le parole mostrano al peccatore la sua rovina e la sua corruzione. La condanna viene da ogni parola all'uomo naturale.

Esaminiamo brevemente i diversi insegnamenti che nostro Signore dà, sia per mostrare la vera giustizia che Egli richiede, sia per scoprire la corruzione del cuore.

Prende alcuni dei comandamenti che ha scritto sulla seconda tavola di pietra e inizia con il comandamento: "Non uccidere". L'omicidio fu il primo orribile frutto dopo la caduta, scaturito com'era dall'invidia nel cuore. La pena dell'omicidio è il giudizio. Questa, dunque, è la lettera della legge. Si trattava dell'atto esteriore, ma non toccava il cuore stesso. Ora parla. “Io vi dico che chiunque è leggermente adirato con suo fratello sarà soggetto al giudizio.

(La parola "leggera" appartiene qui. È stata tralasciata in alcuni manoscritti, ma si trova nel più antico. Non è solo arrabbiato esteriormente, ma si intende anche il più remoto sentimento di dispiacere.) Sarà come se avesse commesso l'atto "non uccidere". Chiunque odia suo fratello è un assassino ( 1 Giovanni 3:15 ).

“Chi dirà a suo fratello Raca (parola che racchiude odio e disprezzo) sarà chiamato davanti al Sinedrio; ma chiunque dirà: Stolto, sarà soggetto alla punizione del fuoco dell'inferno». Sarà così, senza dubbio, quando il regno verrà sulla terra; giudizio rapido sorpasserà l'autore del reato. Ma le parole mettono a nudo il cuore e mostrano l'impossibilità dell'uomo di stare davanti a Dio, che giudica il cuore, nella propria giustizia.

Il credente, essendo partecipe della natura divina, è giusto e ama il fratello. Solo la ricezione della vita eterna, che è Cristo stesso, può produrre giustizia e amore. “Chi è stato generato da Dio non pratica il peccato, perché il suo seme dimora in lui e non può peccare, perché è stato generato da Dio. In questo si manifestano i figli di Dio ei figli del diavolo.

Chi non pratica la giustizia non è da Dio, e chi non ama il proprio fratello» ( 1 Giovanni 3:9 ). Il credente che cammina nello Spirito non soddisferà in alcun modo la concupiscenza della carne.

Il 23° e il 24° versetto ( Matteo 5:23 ) si riferiscono principalmente a Israele; in linea di principio sono applicabili durante questa epoca cristiana.

Le parole che seguono sono: “Fatti presto amicizia con la tua parte avversa, mentre sei in cammino con lui; che prima o poi la parte avversa ti consegni al giudice e il giudice ti consegni all'ufficiale e tu sia gettato in prigione. In verità ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato l'ultimo centesimo». Le parole contengono un'esortazione allegorica a Israele.

È un breve profilo della loro storia che il Signore qui introduce. A seguito dell'espansione della legge sull'omicidio e sull'odio, ciò che stavano per fare con il proprio Fratello, è significativo. Israele erano gli avversari di Colui che era venuto e trattava la Persona regale in mezzo a loro come un avversario. Non erano d'accordo con Lui e sono stati messi in prigione (a livello nazionale) sotto punizione fino all'ultimo centesimo.

Il Signore compirà tutta la Sua opera (punitiva) sul monte Sion e su Gerusalemme ( Isaia 10:12 ), e allora sarà "che la sua guerra sia finita" o, come dice la lettura marginale ( Isaia 40:2 ), "la sua punizione è accettata" e "la sua iniquità è perdonata e ha ricevuto dalla mano del Signore il doppio" (in benedizione) per tutti i suoi peccati". Così spiegate queste parole si adattano all'insieme.

Le prossime due espansioni della legge riguardano la purezza e il divorzio. Non solo l'atto stesso, che era punibile con una pena severa, è peccato, ma chiunque guarda una donna per desiderarla ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. Dal cuore viene la trasgressione, e il cuore è malvagio. E questo è ciò che tante persone nella cristianità dicono essere il loro credo e standard per la "religione"! È la parola che li condanna del tutto.

La cavatura dell'occhio destro e il sacrificio della mano destra, naturalmente, non vanno mai intesi in senso letterale, ma rappresentano l'esercizio interiore del credente, che nel giudizio di sé mette via ciò che è un laccio o un ostacolo. Ma quale peccatore può farlo o lo farà? Lascialo provare. E mentre ai nostri giorni c'è un accresciuto vanto di una morale migliore, uno standard più elevato e un "cristianesimo sociale" è tentato e costruito su certe parole di nostro Signore in questo discorso, diventa sempre più evidente che la concupiscenza del l'occhio e la concupiscenza della carne stanno a nido d'ape tutte le classi della chiesa professante e sono praticate come mai prima d'ora.

Così è con il divorzio. Quali cose terribili potrebbero essere menzionate qui! Tra gli ebrei prevaleva il più grande lassismo in questa direzione. Anche ora attraverso le leggi talmudici i rapporti matrimoniali possono essere sciolti con un mero pretesto. Nostro Signore dice con la voce dell'autorità, vincolante per sempre: “Chi ripudia sua moglie, se non per causa di fornicazione, la fa commettere adulterio, e chi sposa una ripudiata commette adulterio”.

In quarto luogo Egli parla contro il giuramento, non contro i giuramenti come sono richiesti dalla legge, ma in modo profano. Il cielo, la terra e Gerusalemme sono menzionati perché erano usati principalmente nel giuramento profano. Significativa qui è la descrizione di Gerusalemme come la città del grande re. Questo sarà durante il regno millenario. Quando il regno sarà venuto, si udrà lode nei cieli, sulla terra e a Gerusalemme. Ora la terra è piena di parolacce e di parolacce, ma in quel giorno le offese saranno raccolte dal regno.

Segue la legge della rappresaglia ( Matteo 5:38 ). Insegna a non resistere al male. Anche questo è un grande principio per i Suoi discepoli. L'autore della Bibbia Numerica dice: “Non si suppone l'abrogazione del diritto né le sue pene. Non è in questione il governo del mondo, ma il cammino del discepolo in esso.

Dove sono vincolati dalla legge, sono vincolati e non hanno privilegi. Sono tenuti, inoltre, a sostenerlo nel suo funzionamento generale, come bene ordinato da Dio. Entro questi limiti c'è ancora ampio spazio per tale pratica come qui prescritto. Possiamo ancora porgere la guancia sinistra a colui che percuote la destra, o lasciare che l'uomo che ci fa causa abbia il mantello così come il cappotto che si è guadagnato in modo fraudolento, perché questo è chiaramente nei nostri diritti.

Se la causa fosse quella di un altro, non avremmo alcun diritto di questo tipo, né di aiutare gli uomini in genere a sfuggire alla giustizia oa disprezzarla. Il Signore non potrebbe mai stabilire una regola generale secondo cui il Suo popolo dovrebbe consentire l'illegalità o identificarsi con l'indifferenza per i diritti degli altri. Parla solo di ciò che è personale per se stessi: colpirti, costringerti e farti causa".

L'ultima espansione porta avanti l'amore. “Avete inteso che è stato detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite quelli che vi maledicono, fate del bene a quelli che vi odiano e pregate per quelli che vi insultano e vi perseguitano”, ecc. ( Matteo 5:43 ), terminando con “Sii voi dunque perfetti, come è perfetto il vostro Padre celeste.

È la stessa esortazione di Efesini 5:1 : “Siate imitatori di Dio come cari figli”. Lo standard per gli eredi del regno è quindi la sua stessa perfezione morale.

Verrà il giorno in cui la giustizia, l'amore e la perfezione qui descritti dal Re dimoreranno in mezzo al Suo popolo terreno e si manifesteranno sulla terra. Sarà nel giorno in cui il regno sarà venuto e la Sua volontà sarà fatta in terra come in cielo. Ma ogni figlio di Dio rinato ha posto davanti a sé il più alto standard, che include tutto ciò che il Re qui espone e che è in possesso di Se stesso, che è il vero Dio e la vita eterna, "camminare come camminò Lui. " “Siate dunque perfetti come è perfetto il vostro Padre celeste”.