Matteo 9

CAPITOLO 9

1. Un uomo paralitico guarito. ( Matteo 9:1 .) 2. La chiamata di Matteo ( Matteo 9:9 .) 3. Con i pubblicani ei peccatori. ( Matteo 9:10 .

) 4. La questione dei discepoli di Giovanni. ( Matteo 9:14 .) 5. La richiesta del sovrano.( Matteo 9:18 .) 6. La donna guarita da un flusso di sangue. ( Matteo 9:20 .

) 7. La fanciulla risuscitata dai morti. ( Matteo 9:23 .) 8. Guarirono i due ciechi. ( Matteo 9:27 .) 9. Guarito il muto con un demone.( Matteo 9:32 .) 10. I farisei bestemmiatori e il compassionevole pastore d'Israele.( Matteo 9:34 .)

Dopo che il nostro Signore fu invitato dai Gergeseni ad allontanarsi dalle loro coste, passò il lago e venne nella sua città, cioè Cafarnao. Qui il Signore fece i suoi più grandi miracoli, ma là Lo respinsero, così che in seguito disse: “E tu, Cafarnao, che sei stato innalzato al cielo, sarai abbassato fino agli inferi. Infatti, se le opere di potenza che sono state compiute in te sono state avvenute in Sodoma, ciò è rimasto fino a questo giorno.

Ma io ti dico che nel giorno del giudizio sarà più tollerabile per il paese di Sodoma che per te» ( Matteo 11:23 ).

Uno dei grandi miracoli che fece a Cafarnao è raccontato dallo Spirito Santo all'inizio del capitolo a cui siamo giunti. Si manifesta in questo miracolo come negli altri, come Geova. Un paralitico gli viene portato da mani amorevoli e, vedendo la loro fede, dice all'indifeso: «Coraggio, bambina; i tuoi peccati sono perdonati». E ora per la prima volta nel Vangelo leggiamo che gli scribi dissero: “Quest'uomo bestemmia.

Essi non lo parlarono, ma Egli vide i loro pensieri, poiché Egli è Colui di cui Davide dice: “Tu conosci il mio sedersi e la mia sollevazione; tu intendi i miei pensieri da lontano” ( Salmi 139:2 ).

Poi chiede loro: “Cosa è più facile: dire: Ti sono perdonati i peccati; o per dire: Alzati e cammina? Ma perché sappiate che il Figlio di Dio ha potere sulla terra di rimettere i peccati (poi dice al paralitico): Alzati, prendi il tuo lettuccio e va' a casa tua. Ed egli si alzò e andò a casa sua» ( Matteo 9:2 ).

Il potere divino è qui pienamente manifestato. In Luca gli scribi e i farisei dicono: "Chi può perdonare i peccati se non Dio solo?" ( Luca 5:21 ). Infatti, se Colui che ha pronunciato la parola di conforto e ha dato al paralitico la certezza del perdono non fosse Geova, qualcosa di meno di Lui, le accuse degli scribi sarebbero state ben fondate.

Quindi mostra di avere il potere di perdonare i peccati guarendo il corpo del paralitico, che si alza e porta via il letto su cui è stato portato. Il paralitico è un tipo del peccatore nella sua condizione impotente. Nell'Antico Testamento ne abbiamo un bellissimo tipo in Mefiboset, che era zoppo su entrambi i piedi e che dovette essere portato dal re Davide. Quindi questo è portato. Ma perché lo hanno portato? Senza dubbio, la guarigione del corpo era tutto ciò che desideravano per il loro amico indifeso e ciò che lui stesso si aspettava.

Ma nostro Signore va più in profondità verso quella che è la fonte di ogni malattia e dolore: il peccato. Conosceva la colpa dei peccati che gravava sul paralitico, e prima che potesse alzarsi e camminare, prima di poter essere liberato dalla sua condizione indifesa, i peccati dovevano essere perdonati. La coscienza, appesantita dalla malattia più del corpo storpio e paralizzato, doveva prima essere alleviata. Le lezioni qui sono chiare.

Prefigura ciò che Lui, che ha dato se stesso per noi e che è stato risuscitato per la nostra giustificazione, dà a chiunque crede in lui. Ha tolto completamente la colpa del peccato e noi abbiamo la certezza del perdono dei peccati: la beatitudine dell'uomo «la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto» è nostra per mezzo e in Cristo. Ci ha anche donato una nuova vita. Ci ha liberati dal potere del peccato e ha pronunciato la parola “Alzati e cammina.

“Tutto questo è così familiare che non ci dilungheremo su di esso. Non dobbiamo dimenticare che l'applicazione spirituale di "Alzati" non è il primo significato. Il paralitico ricevette la guarigione per il suo corpo e il misero corpo fu liberato dalla paralisi che lo tratteneva. Così il corpo del credente è stato redento e ci sarà una “rilevazione” dalla tomba e dalla terra, mutata in un batter d'occhio.

Dobbiamo anche dire che l'insegnamento della remissione dei peccati e ciò che vi è connesso non è da prendere dal capitolo nono di Matteo. Insegnare da questo capitolo la dottrina del perdono, come è stato fatto tanto, sarebbe un errore. Egli mostra la sua autorità come Figlio dell'uomo per perdonare i peccati sulla terra, e poiché ha questo potere e lo dimostra, si manifesta con esso come Dio. Ora non è più Figlio dell'Uomo sulla terra, ma verrà di nuovo come Figlio dell'Uomo, e poi ancora una volta mostrerà la Sua autorità di perdonare i peccati sulla terra e dire la Parola di Vita a coloro che sono indifesi. A questo ci rimanda il miracolo in tipo.

Il paralitico è il tipo di Israele. Abbiamo un certo numero di tali tipi nella Parola. Nel quinto capitolo del Vangelo di Giovanni leggiamo di un uomo infermo che giaceva inerme nei cinque portici (che simboleggiano la legge) e Gesù venne e lo guarì dicendogli: "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina". È il tipo di Israele. Nel terzo capitolo degli Atti un altro inerme, zoppo dal grembo di sua madre, giaceva presso la bella porta del Tempio.

È alzato e salta e loda Dio. Il nome di Gesù Cristo il Nazareno lo aveva risuscitato. Anche lui è un tipo di Israele. Enea in Atti degli Apostoli 9:32 , che giaceva da otto anni su un letto, paralizzato, e al quale Pietro disse: "Gesù il Cristo ti guarisce", non è diverso nell'applicazione tipica dagli altri.

È Israele che dobbiamo vedere qui rappresentato in caratteri. Ciò che Lui, il Figlio dell'uomo, quando verrà nella gloria, farà per il suo popolo terreno si vede nella guarigione del paralitico. Primo, verrà e allontanerà l'empietà da Giacobbe. Perdonerà i loro peccati e non li ricorderà più. E il Suo popolo, il rimanente d'Israele, irromperà e canterà: “Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità e passa per la trasgressione del residuo della Sua eredità? Non trattiene per sempre la sua ira, perché si compiace della misericordia» ( Michea 7:18 ).

Poi dirà al suo popolo: «Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni per amor mio e non si ricorderà dei tuoi peccati» ( Isaia 43:25 ).

Dopo questo li guarirà. Il suo popolo, povero, accecato, paralizzato e miserabile, Israele, sarà la prima delle nazioni della terra a ricevere la guarigione completa per l'anima e il corpo. Salteranno e grideranno di gioia come lo zoppo nel terzo capitolo degli Atti. Perciò si dice in Malachia 4:1 , dove si parla del Figlio della Giustizia con la guarigione sotto le sue ali, “Voi andrete e salterete di gioia (traduzione corretta) come vitelli di stalla.

"E l'abitante non dirà: Sono malato: sarà perdonata la loro iniquità alle persone che vi abitano" ( Isaia 33:24 ). Il Salmo 103 illustra meravigliosamente la futura lode di Israele. Non è solo "che perdona tutte le tue iniquità", ma anche "che guarisce tutte le tue malattie". Le malattie in questo salmo sono generalmente spiritualizzate, ma questo non è corretto.

Sono malattie del corpo. La guarigione del paralitico è stata posta dallo Spirito Santo in un luogo speciale per essere in armonia con tutta la portata del Vangelo di Matteo. Ciò che il Figlio dell'uomo fece nell'umiliazione di un paralitico, il Figlio dell'uomo nell'esaltazione, venendo di nuovo, farà a tutta la nazione e ad altri sulla terra in quell'era futura di gloria millenaria.

Il guarito andò a casa sua. “Ma le folle, vedendolo, ne furono spaventate e glorificarono Dio, che ha dato agli uomini tanta potenza” ( Matteo 9:8 ). Questo è tutto ciò che hanno visto e fatto. Non Lo riconobbero come Geova, ma semplicemente nel loro modo formale glorificarono Dio, che era solo il servizio delle labbra.

Oltre al resoconto della guarigione del paralitico abbiamo altri nove eventi messi insieme ancora una volta in un ordine peculiare, lungi dall'essere cronologico, ma in piena sintonia con lo scopo di questo primo libro. Questi sono: la chiamata di Matteo, Gesù che entra in casa e si siede con i pubblicani e i peccatori, la domanda dei discepoli di Giovanni, il principe a cui era morta la figlia e il Signore che va a risuscitarla, la donna con un flusso di sangue che lo tocca ed è guarito, la risurrezione dalla morte della figlia del principe, la guarigione dei due ciechi, la guarigione del muto e di altri e la compassione del Signore per le folle.

La chiamata di Matteo, lo stesso che fu scelto dallo Spirito Santo come strumento per la scrittura di questo Vangelo, è raccontata in poche parole: “E Gesù, passando di là, vide un uomo seduto al banco delle imposte, chiamato Matteo, e gli dice: Seguimi. Ed egli, levatosi, lo seguì» ( Matteo 9:9 ). Se Matteo avesse scritto questo libro da solo e non per ispirazione, avrebbe seguito l'usanza di altri scrittori nel rendersi più prominente.

Avrebbe potuto iniziare il libro con un elaborato resoconto di se stesso, delle sue circostanze terrene e avrebbe parlato, forse, a lungo della scena che è appena abbozzata rapidamente in un verso. Lo Spirito Santo, però, ha guidato la sua penna, e al posto giusto con le parole giuste registra la storia della propria chiamata. Il posto che gli viene dato è significativo. Dopo che il Signore si era mostrato nella sua potenza di essere Geova, ora si manifesta nella sua grazia al peccatore perduto ed emarginato.

Che scena è quella che ci pone davanti l'unico versetto! Là si siede raccogliendo la tassa, nessun pensiero su di Lui, nessuna conoscenza di Lui. Come esattore delle tasse era, con i suoi colleghi, disprezzato dai capi dei Giudei, dei Farisei, dei Sadducei e degli Scribi, nonché dalla massa del popolo. I pubblicani (pubblicani) erano conosciuti come ladri, che si arricchivano con estorsioni. Un altro disse più tardi, dopo che il Signore era entrato nella sua casa: “Se ho preso qualcosa da qualcuno con una falsa accusa, gli restituisco il quadruplo.

Tuttavia, questa non era la causa per cui la gente lo odiava. Li consideravano miserabili mercenari del governo romano, che si erano posti sotto il controllo del governo dei Gentili e avevano aiutato a sottomettere la terra e il popolo, la propria terra e i propri fratelli. I pubblicani erano, quindi, considerati apostati. E tale è chiamato non solo a seguire Gesù, ma chiamato e scelto come strumento per scrivere il Vangelo regale.

Meravigliosa Grazia! “Non avete scelto me, ma io ho scelto voi” ( Giovanni 15:16 ). Questo è perfettamente illustrato nel caso di Matteo così come in tutti coloro che sono salvati dalla Grazia. Ebbene, possiamo gridare adoranti: "Oh, la grazia che mi ha cercato!" Senza alcun pensiero né per Lui né per Lui, impegnato nelle cose terrene per la carne che perisce, Matteo fu chiamato a seguirlo.

Matteo segue. Lascia il tavolo, non c'è mercanteggiamento dalla sua parte, nessuna richiesta di ripensarci, nessun desiderio di andare prima a fare qualcos'altro, ma la prima cosa fatta è stata l'obbedienza alla voce che aveva parlato. Eppure non c'è alcuna pretesa di merito da parte sua nel fare questo. Possa noi, che siamo suoi, essere sempre pronti in obbedienza alla sua chiamata.

E Matteo lo invita a casa sua e gli fa festa. Non dice in questo Vangelo che fosse la casa di Matteo; in un altro Vangelo lo Spirito Santo ne ha fatto memoria ( Marco 2:14 ). Qui si riunisce una compagnia di pubblicani e di peccatori, e Lui, il Santo, Colui che era venuto a cercare e salvare ciò che è perduto, si sdraia con loro a tavola e mangia con loro.

Ripetiamo, che scena di grazia! Colui che ha creato i cieli e la terra al posto della creatura in contatto vivente con coloro che si sono ribellati a Lui! Ed eccoli là, i poveri, miserabili, ipocriti farisei. Nella loro religiosità, con i loro larghi filatteri, mantenendo l'esterno pulito, non avrebbero nemmeno toccato un pubblicano, tanto meno gli avrebbero parlato. Sedersi e mangiare con loro sarebbe stato ai loro occhi un delitto quasi imperdonabile.

E qui trovano Colui di cui avevano udito le parole dell'autorità divina, di cui avevano visto atti di potere onnipotente, che si era manifestato come Geova, e mangia con pubblicani e peccatori. Non i poveri, malvagi, ladroni confessi, i pubblicani e le meretrici appaiono in questa scena e in tutto il Vangelo come il capolavoro di Satana, ma l'orgoglioso, religioso, ipocrita fariseo. Venne Giovanni Battista con il suo messaggio divino, e i farisei furono giustamente chiamati da lui la generazione delle vipere, ma mai i pubblicani e le meretrici, che venivano volentieri e confessavano i loro peccati e possedevano la loro condizione perduta.

“Giovanni è venuto da voi per la via della giustizia e non gli avete creduto; ma i pubblicani e le meretrici gli credettero; ma voi, quando l'avete visto, non vi siete poi pentiti di credergli» ( Matteo 21:32 ). Quindi qui li vediamo, senza alcuna fede in Gesù e nessuna conoscenza del Dio di misericordia, avvolti nei cenci sporchi, la loro stessa giustizia.

Cos'altro avrebbero potuto fare se non parlare contro la via benevola del Signore? "Perché mangia il tuo padrone con i pubblicani e i peccatori?" E i farisei ipocriti della cristianità rituale non sono diversi da questi, i loro antenati, i farisei. Nessun cuore per Cristo, nessuna comprensione della grazia e nessuna conoscenza di Dio. Nella risposta che il nostro Signore dà, mostra che ciò che fa è in piena armonia con la sua discesa sulla terra.

Dio avrebbe avuto misericordia ed era venuto a mostrarlo. “Non hanno bisogno del medico i forti, ma i malati. Ma andate e imparate cos'è: avrò misericordia e non sacrificherò; poiché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori».

Allora i discepoli di Giovanni si avvicinarono a lui con una domanda. "Perché noi e i farisei digiuniamo spesso, ma i tuoi discepoli non digiunano?" I discepoli di Giovanni erano in difficoltà. Il loro maestro aveva fatto molto del digiuno e se lo era imposto, ma i discepoli di Gesù non digiunavano. Non erano con lui nella casa del pubblicano, mangiando e bevendo? È una domanda semplice che portano.

Non vengono come accusatori o mormoratori, come i farisei, ma come indagatori intelligenti, che cercavano la luce. Così il Signore li incontra e risolve la loro difficoltà con una graziosa risposta. È sempre lo stesso, sempre pronto a insegnare e istruire il santo che siede ai suoi piedi. L'unica difficoltà è che spesso siamo così diversi da questi discepoli di Giovanni, sebbene la nostra conoscenza e la nostra posizione siano superiori alla loro.

Invece di seguire la strada giusta per venire a Lui prima di tutto, cerchiamo prima la soluzione delle nostre difficoltà da qualche altra parte. Forse i discepoli di Giovanni che sono venuti qui sono gli stessi che sono venuti a dirlo a Gesù, dopo aver seppellito il corpo senza testa del loro maestro.

“Possono i figli della camera della sposa piangere finché lo sposo è con loro? Ma verranno i giorni in cui lo sposo sarà loro tolto e allora digiuneranno». Lui stesso è lo sposo ed era venuto e mentre era con loro, il lutto non poteva avere posto; Il suo rifiuto doveva arrivare e poi avrebbero digiunato. Ma nostro Signore non si limita a rispondere alla domanda e si mostra più grande di Giovanni, che era solo l'amico dello sposo ( Giovanni 3:29 ), mentre Gesù è lo sposo.

Aggiunge qualcosa che è di grande importanza. Parla di un completo cambiamento dell'ordine delle cose. “Ma nessuno mette una toppa di panno nuovo su un vestito vecchio, o il suo riempimento toglie al vestito e si verifica uno strappo peggiore. Né gli uomini mettono vino nuovo in otri vecchi, altrimenti gli otri si rompono e il vino viene versato, e gli otri saranno distrutti; ma mettono vino nuovo in otri nuovi ed entrambi si conservano insieme.

” Il vecchio indumento è l'ebraismo con la sua giustizia legale. Non va bene e si è dimostrato tale. Nessun valore in esso, solo per essere messo da parte, completamente messo da parte. Stava per essere data una veste nuova, una giustizia migliore. Colui il cui nome è “Geova nostra giustizia” era venuto e doveva aver luogo un cambiamento di dispensazione. E ora che è arrivato, il vecchio non c'è più, non esiste più.

Eppure ciò che il Signore qui indica solo vagamente, l'impossibilità di riparare ciò che è senza speranza e senza valore, è stato fatto nella cristianità, anzi, è lo stato quasi universale della cristianità. È mescolare legge e grazia insieme. L'affitto è peggiorato. Un cristianesimo giudaistico che, con una professione di grazia e di Vangelo, tenti di osservare la legge e promuova la giustizia legale, è un abominio più grande agli occhi di Dio, che professare Israele in passato, adorando idoli.

Il vino nuovo è il Vangelo della Grazia. Le vecchie skin [Bottiglie nella versione autorizzata. Le pelli venivano usate e vengono usate in Oriente per la conservazione del vino. Quindi otri è la traduzione corretta.] sono la legge, le istituzioni levitiche e tutto ciò che è connesso con essa, il vino nuovo appartiene agli otri nuovi. Se il vino nuovo viene messo in otri vecchi, gli otri si spaccheranno e allora non resterà più vino e anche gli otri saranno resi inutili.

I due non si appartengono più. Quindi Vangelo ed Ebraismo, Legge e Grazia non vanno insieme. Il Vangelo della Grazia racchiuso nell'ebraismo cerimoniale comporterà la perdita del vino nuovo, e anche l'ebraismo cerimoniale, le vecchie pelli, se ne andranno. E tale è la cristianità rituale; non è né cristiano né ebreo. Non ha l'ebraismo e ha perso il vino nuovo. “Dicono di essere ebrei e non lo sono” ( Apocalisse 3:9 ). Se gli uomini mantengono solo la forma della pietà e ne negano il potere, ciò significherà sempre religiosità esteriore, legalità, ipocrisia e allontanamento dalla Grazia e dal Signore stesso.

Il sovrano la cui figlia era morta appare dopo sulla scena. È diverso dal centurione dell'ottavo capitolo che aveva la fede più grande e voleva che il Signore dicesse solo una parola. Il capo dei Giudei vuole che il Signore venga di persona a casa sua e tocchi quello, senza vita. La sua presenza personale è richiesta per far risorgere la figlia dalla morte alla vita. Che abbiamo qui ancora una volta le verità dispensazionali davanti a noi si vede a prima vista.

Nelle Scritture dell'Antico Testamento si parla spesso di Israele come di una figlia, la figlia di Sion. Solo nel breve libro delle Lamentazioni troviamo la parola figlia, che significa Israele, diciotto volte. La figlia che è morta è dunque anche un tipo del popolo. Portare la vita in Israele può essere solo attraverso la presenza di Colui, che è la vita. Quando venne la prima volta, non sarebbero venuti a Lui per avere la vita. Ma viene di nuovo per suscitare il suo popolo, per toccare la figlia di Sion.

E mentre nostro Signore va avanti per soddisfare la richiesta del sovrano, si verifica un altro incidente. Una donna impura lo tocca e viene guarita. “Ed ecco, una donna che aveva un flusso di sangue da dodici anni venne dietro e toccò l'orlo della Sua veste; poiché ella disse dentro di sé, se solo dovessi toccare la sua veste, sarei guarita. Ma Gesù, voltandosi e vedendola, disse: 'Coraggio, figlia, la tua fede ti ha guarita.

' E da quel momento la donna fu guarita” ( Matteo 9:20 ). Rappresenta le genti e la grazia che viene loro dalla fede, mentre la risurrezione d'Israele è ancora incompiuta, ma si avvicina. La fede lo tocca ora e riceve da Lui la salvezza con il suo prezioso aiuto. Ma toccarlo è tra parentesi, così come è tra parentesi l'età presente con la salvezza venuta ai Gentili.

Gesù viene alla casa del sovrano. Ha il significato di relazione. così verrà per risuscitare la figlia d'Israele. “E quando Gesù fu giunto alla casa del capo e vide i flautisti e la folla che facevano tumulto, disse: Ritiratevi, perché la fanciulla non è morta, ma dorme. E Lo derisero. Ma quando la folla fu scacciata, egli entrò e le prese la mano; e la fanciulla si alzò.

E la sua fama si diffuse in tutta quella terra». Non potrebbe la folla dei miscredenti e degli schernitori rappresentare la cristianità nominale? Sicuramente lo stesso è nella cristianità che vediamo qui. Il Signore ha dichiarato nella Sua Parola, eternamente stabilita nei cieli, i Suoi propositi d'amore riguardo a Israele. Si può ben dire del Suo popolo terreno, come disse della figlia del sovrano: “La fanciulla non è morta, ma dorme.

Le Scritture sono piene di promesse a Israele e al giorno della loro risurrezione e restaurazione, eppure la cristianità tratta tutto questo con incredulità e scherno. Non c'è comprensione dei propositi di Dio, del piano dei secoli, e quindi nessun cuore e nessun amore per le persone, che sono ancora amate per amore del Padre e di cui sono le promesse. Nostro Signore disse a quella folla: "Ritiratevi", e furono messi fuori di scena, quando venne e toccò la fanciulla per sollevarla. E non possiamo forse vedere in questo anche la fine della variegata folla della cristianità, che sarà messa fuori scena quando Egli verrà a compiere il miracolo della Sua misericordia e del Suo potere su Israele?

E quando farà questo al suo popolo, allora sicuramente i ciechi vedranno e i muti parleranno.

Nella guarigione dei due ciechi, che avviene immediatamente dopo la risurrezione della serva, vediamo di nuovo un presagio dispensazionale della condizione presente di Israele e della futura guarigione. È vero che il miracolo dei due ciechi che gridano a Lui è spesso spiritualizzato, e non neghiamo affatto che abbia un'applicazione in quella direzione. Prima di tutto, però, non dobbiamo trascurare il significato originale che ha in questo Vangelo ebraico, e così facendo coglieremo sempre più la portata divina del Vangelo di Matteo.

“Due ciechi lo seguirono gridando e dicendo: Abbi pietà di noi, figlio di Davide”. I due ciechi raffigurano la condizione di Israele come il lebbroso all'inizio dell'ottavo capitolo. Erano ciechi, quando venne e dimorò in mezzo a loro. I suoi non lo conoscevano e non lo ricevevano. Ma quanto è diventata maggiore la loro cecità da quando non solo lo hanno scacciato, ma hanno rifiutato l'offerta della sua misericordia dopo la sua risurrezione e ascensione? Ora è, Lascia che i loro occhi siano oscurati.

La cecità in parte è capitata a Israele. Quando l'Apostolo delle genti, Paolo, era venuto a Roma, e nel suo amore ardente per i suoi fratelli, i suoi parenti, li aveva mandati a chiamare e in disaccordo cominciarono a partire, indirizzò loro la Parola, così vera in tutto questo tempo : “Ebbene lo Spirito Santo parlò ai nostri padri per mezzo del profeta Isaia, dicendo: Andate da questo popolo e dite: udendo udrete e non comprenderete, e vedendo vedrete e non percepirete.

Poiché il cuore di questo popolo si è ingrassato, e ascoltano pesantemente con gli orecchi e hanno chiuso gli occhi; affinché non vedano con i loro occhi, e ascoltino con le loro orecchie, e non intendano con il loro cuore, e non si convertano e io li guarisca” ( Atti degli Apostoli 28:25 ).

Ma questa non è la condizione finale di Israele. Come questi due ciechi, così Israele griderà dalle tenebre più profonde, dalla terribile notte della tribolazione di Giacobbe: "Abbi pietà di noi, figlio di Davide". Figlio di Davide è il suo titolo come si pone in relazione al suo popolo terreno, e in questo brano Lo abbiamo chiamato con questo nome per la prima volta nel Vangelo. Il grido che questi due uomini emettono è specificamente ebraico, e sicuramente nessun gentile griderà a Lui come Figlio di Davide.

Più avanti nel Vangelo una donna gentile gridò a Lui: “Abbi pietà di me, Signore, Figlio di Davide; mia figlia è miseramente posseduta da un demone. Ma non le rispose una parola» ( Matteo 15:23 ). Quando chiamò di nuovo, disse: "Signore, aiutami", e dopo che ebbe preso posto tra i cani, il Signore riconobbe la sua fede.

E quando così Israele implora misericordia e attende la venuta del Figlio dell'uomo e del Figlio di Davide, si alzerà e avrà misericordia di Sion e "con ira si ricorderà della misericordia". “Tornerà ancora, avrà compassione di noi; soggiogherà le nostre iniquità; e getterai tutti i loro peccati negli abissi del mare” ( Michea 7:19 ).

Non passò accanto ai due ciechi. “Quando fu giunto alla casa (che sta sempre per relazione), i ciechi si avvicinarono a lui e Gesù disse loro: Credete che io possa fare questo? Gli dicono: Sì, Signore. Poi toccò loro gli occhi, dicendo: Secondo la vostra fede, sia a voi. E i loro occhi si aprirono». Quindi li guarì venendo in contatto con loro non assenti e non visti, ma presenti e toccandoli.

Egli è assente dalla terra ora invisibile agli occhi degli uomini, eppure noi crediamo in Lui e per Lui in Dio; crediamo anche che Egli è capace, che ogni potere gli è dato in cielo e sulla terra ed è anche ora "secondo la tua fede". Ma Colui che è assente tornerà di nuovo sulla terra, di nuovo in una relazione definita con il Suo popolo terreno, e allora e non prima che la cecità di Israele sarà finita. E ciò che fecero questi due uomini guariti, diffondendo il suo nome in tutto quel paese, credendo e vedendo che Israele farà in quel giorno.

Poi viene un uomo muto posseduto da un demone, e il demone è stato scacciato, il muto parlò. Anche questo si riferisce a Israele ancora sotto il controllo del potere di Satana. Invece di lodare il loro Re, Israele era muto ed è muto adesso; ma il demonio sarà scacciato, e allora Israele pronuncerà le Sue lodi e canterà il nuovo cantico al Signore. Che giorno sarà, quando il muto Israele sarà finalmente il popolo "formato per manifestare la Sua lode!" “E le folle erano stupite, dicendo: Non si è mai visto così in Israele .

E in quel giorno, quando Israele sarà guarito, si dirà: "Ciò che Dio ha operato", e tutte le nazioni sapranno che Egli è Geova. Apprendiamo dunque nei tre miracoli - la risurrezione della serva dai morti, l'apertura degli occhi dei ciechi e la cacciata del demonio dal muto - la beata storia della futura redenzione di Israele. Israele risorto dai morti vedrà e vedrà il Re, il Figlio di Davide, e parlerà e loderà il suo nome.

Non è meno la via della grazia divina con ogni peccatore che crede nel Signore Gesù Cristo. Siamo morti nelle trasgressioni e nei peccati. Disse: “In verità, in verità vi dico che l'ora viene ed è ora (e l'ora non è ancora passata), in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'avranno udita vivranno ” ( Giovanni 5:24 ), e a quelli che risuscita dai morti dona loro la vita eterna, che è Lui stesso, e dona loro la luce della vita, il suo Spirito, per illuminarli e guidarli.

Dall'abbondanza del cuore la bocca parlerà alla sua lode che ci ama e ci ha redenti con il suo sangue e ci ha liberato dal potere delle tenebre. Oh, quanto benedettamente ricco e pieno nella Sua Parola!

Ma ora il lato oscuro. Mentre le folle erano stupite, i farisei dicevano: Egli scaccia i demoni per mezzo del principe dei demoni. Qui per la prima volta nel Vangelo troviamo la terribile bestemmia dei capi religiosi del popolo. La potenza di Geova era stata manifestata davanti ai loro stessi occhi. Il lebbroso era stato mondato ed era andato dal sacerdote, che sapeva che l'aveva fatto la potenza di Geova; la tempesta era stata calmata, i demoni scacciati, il paralitico guarito, la serva morta risuscitata, la cieca sega e il muto parlava; ma invece di inchinarsi all'augusta presenza del Re e riconoscere il potere, che in tal modo si manifestava, come divino, lo attribuirono a Satana, il principe dei demoni.

Hanno accusato il Signore dal cielo di essere lo strumento di Satana! Brutta bestemmia! Non c'è che il primo mormorio della tempesta in arrivo. La tempesta scoppia completamente nel dodicesimo capitolo. Lì stanno in tutta la loro audacia satanica e lo accusano di scacciare i demoni da parte di Belzebù. Hanno commesso lì e poi il peccato contro lo Spirito. Dobbiamo riservare un'indagine più approfondita su questo argomento fino a leggere il capitolo in cui nostro Signore parla di quel peccato.

Qui notiamo in particolare che il rifiuto di nostro Signore è iniziato con i capi ciechi del popolo, i religiosi, i farisei ipocriti. Non è diverso nella cristianità con l'allontanamento dalla fede.

Nostro Signore continuò nel suo ministero in Galilea. “E Gesù girava per tutte le città e per i villaggi, insegnando nelle loro sinagoghe, annunziando la lieta novella del regno e guarendo ogni malattia e ogni debolezza fisica” ( Matteo 9:35 ). Che attività deve essere stata questa! Ha camminato su e giù per la Galilea, e certamente nessuno dei numerosi villaggi è stato dimenticato da Lui.

Notiamo ancora che è il Vangelo del regno che Egli ha predicato, quindi i segni del Regno erano presenti. Quando Lui, il Re, verrà di nuovo, e il Regno dei cieli sarà stabilito e i cieli regneranno, allora la malattia e tutto ciò che offende saranno eliminati.

Ma quali scene incontrarono il Suo sguardo mentre passava servendo in tal modo tra le folle di persone? Li vedeva sfiniti, vessati e gettati via come pecore che non hanno pastore. Il suo cuore amorevole era mosso da compassione per loro. In questa simpatia amorosa si rivela il Pastore d'Israele. Molto prima che il Suo Spirito nei profeti avesse parlato della scena che vediamo qui. “Figlio dell'uomo, profetizza contro i pastori d'Israele; profetizza e di' loro: Così dice il Signore Dio ai pastori: Guai ai pastori d'Israele che non si nutrono da soli! Non dovrebbero i pastori pascolare il gregge? .

.. E furono dispersi, perché non c'è pastore; e divennero carne di tutte le bestie selvatiche, dove erano dispersi. Le mie pecore hanno vagato per tutti i monti e su ogni alto colle; sì, il mio gregge fu disperso su tutta la faccia della terra e nessuno li cercò e li ricercò” ( Ezechiele 34:1 ).

Nello stesso capitolo leggiamo ciò che dice Geova il Pastore d'Israele: “Io scruterò le Mie pecore e le scoprirò. ... Cercherò le Mie pecore. ... Li farò uscire dalla gente e li radunerò dai paesi. ... li nutrirò in un buon pascolo. ... Pascerò il mio gregge e lo farò coricare. ... Cercherò ciò che è stato perduto. ... Farò con loro un'alleanza di pace”, .

.. ecc. Venne così ai suoi come Pastore, ma non lo vollero. Come buon Pastore ha dato la sua vita per le pecore, diventando il grande Pastore nella risurrezione e il capo Pastore nella gloria. Ma è anche il Pastore d'Israele, e pensa ancora al suo popolo terreno e lo ama. Quel trentaquattresimo capitolo di Ezechiele sarà ancora letteralmente adempiuto attraverso il ritorno del Figlio dell'uomo, e allora il suo povero gregge lo conoscerà e canterà sulla terra ciò che ora canta il cuore del credente: “Il Signore è il mio pastore, non mancherò .

"Allora dice ai suoi discepoli: La messe è grande e gli operai pochi; supplica dunque il padrone della messe, che mandi operai alla sua messe». Lui stesso è il Signore della messe. Manda gli operai e li prepara per il servizio. Ma c'è una grande differenza tra l'invio degli operai per predicare il vangelo del regno e per guarire i malati, ei doni che il Signore nella gloria, come Capo del Suo corpo, ha dato alla chiesa. L'invio degli operai alla messe sarà davanti a noi nel prossimo capitolo.