IL LIBRO DEI NUMERI
introduzione
Il quarto libro del Pentateuco porta nella traduzione greca dell'Antico Testamento (Settanta) il titolo Arithmoi, di cui il latino Numeri e il nostro inglese “Numbers” sono traduzioni. È chiamato con questo nome perché il popolo Israele è numerato due volte in questo libro. La prima volta quando hanno iniziato il loro viaggio, e la seconda volta alla fine dei loro trentotto anni di peregrinazione (capitoli 1 e 26). Gli ebrei hanno dato a questo libro il nome Be-Midbar, che significa "nel deserto".
È il libro del deserto e copre l'intero periodo della storia di Israele dal secondo mese del secondo anno dopo l'Esodo dall'Egitto al decimo mese del quarantesimo anno. Tuttavia, gli anni di peregrinazioni sono trascorsi in silenzio, vengono menzionati solo i diversi campi. Le nostre annotazioni ne sottolineano l'importanza.
L'autore dei numeri
Numbers è strettamente legato a Levitico, sebbene differisca molto da esso. Mosè scrisse il resoconto degli eventi nel deserto mentre scriveva le istruzioni che Geova diede riguardo all'adorazione del Suo popolo. Solo una persona contemporanea agli eventi registrati in Numeri avrebbe potuto essere l'autore di questo libro. Nel capitolo 33:2 troviamo una dichiarazione secondo cui Mosè scrisse le loro uscite secondo i loro viaggi.
Se Mosè non ha scritto il libro, chi era allora l'autore? Se si nega la paternità mosaica, si deve rinunciare alla genuinità e all'attendibilità dell'intero libro. La critica più alta, così chiamata, sostiene che Mosè non abbia scritto Numeri e che il libro stesso non fosse contemporaneo agli eventi che descrive. Richiamano l'attenzione sul fatto che in tutto il libro si fa riferimento a Mosè in terza persona. Fanno molto del capitolo 12:3, come una testimonianza definitiva contro Mosè come autore.
(Per la spiegazione si vedano le nostre annotazioni su quel capitolo.) Gli stessi documenti, compilatori e redattori, ecc., che, come si dice, hanno composto gli altri libri del Pentateuco, e li hanno messi nella forma in cui li abbiamo, secoli dopo che Mosè visse, sono messe in gioco anche in relazione ai Numeri. Sarebbe più che inutile seguire queste sciocche teorie che hanno posto le basi per le più gravi negazioni della rivelazione di Dio.
Storia interessante
La storia di Numbers è di profondo interesse. Non è necessario seguire qui in dettaglio gli eventi registrati nei diversi Capitoli; questo sarà il nostro felice compito mentre studiamo questo libro. Il Signore fece contare per primo il popolo. Dovevano mostrare il loro pedigree che appartenevano veramente al popolo di Dio. Quindi il campo fu messo in ordine. Fu stabilito il servizio dei Leviti in relazione al tabernacolo.
Tutto era pronto per il viaggio verso la terra e il possesso della terra. Geova stesso andò davanti al campo. Poi arriva la triste storia del fallimento di Israele, il loro mormorio e la loro incredulità. Divennero vagabondi e i loro cadaveri caddero nel deserto.
Alla luce del Nuovo Testamento
Ogni attento lettore delle Scritture del Nuovo Testamento sa che Numeri vi sono ripetutamente citati. Il Signore parlò a Nicodemo del serpente che Mosè innalzò nel deserto ( Numeri 21:9 ) e ne parlò come un simbolo della Sua morte sulla croce. Balaam è menzionato da Pietro, Giuda e nel libro dell'Apocalisse. Cora e la terribile ribellione sotto di lui è usata da Giuda nella sua breve testimonianza riguardo all'apostasia degli ultimi giorni.
Ma soprattutto dobbiamo ricordare nello studio più approfondito del libro dei Numeri che lo Spirito Santo ha richiamato un'attenzione speciale sulle esperienze di Israele in questo libro nel suo carattere tipico e come solenne monito per noi pellegrini nell'attuale epoca malvagia. Il fallimento di Israele a causa dell'incredulità nell'entrare nella terra promessa e nel possederla prefigura il fallimento della cristianità nel possedere le cose celesti in Cristo.
Seguiamo questo più pienamente nelle annotazioni. Tutto questo è pienamente autorizzato 1 Corinzi 10:1 divina in 1 Corinzi 10:1 .
Inoltre, fratelli, non vorrei che ignoraste il fatto che tutti i nostri padri furono sotto la nuvola e tutti passarono per il mare; E tutti furono battezzati da Mosè nella nuvola e nel mare; E mangiarono tutti la stessa carne spirituale; E tutti bevevano la stessa bevanda spirituale: perché bevevano di quella roccia spirituale che li seguiva: e quella roccia era Cristo. Ma di molti di loro Dio non si compiacque, perché furono sconfitti nel deserto.
Ora queste cose furono i nostri esempi, affinché non dobbiamo desiderare cose cattive, come anche loro desideravano. Non siate idolatri, come lo erano alcuni di loro; come è scritto: Il popolo si sedette per mangiare e bere, e si alzò per giocare. Né commettiamo fornicazione, come fecero alcuni di loro, e caddero in un giorno ventimila. Né tentiamo Cristo, come tentarono anche alcuni di loro, e furono distrutti dai serpenti.
Non mormorate, come mormorarono anche alcuni di loro, e furono distrutti dal distruttore. Ora tutte queste cose avvennero loro per esempio: e sono scritte per nostro ammonimento, per i quali sono venute le estremità del mondo. Perciò chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere.
E ancora è scritto: "Poiché tutto ciò che è stato scritto prima, è stato scritto per il nostro apprendimento, affinché, mediante la pazienza e il conforto delle Scritture, abbiamo speranza" ( Romani 15:4 ). Leggi anche Ebrei 3:7 ; Ebrei 4:1 .
L'intera esperienza nel deserto di Israele, come riportata in questo libro, ci fornirà lezioni più profonde se le cerchiamo con la preghiera e un cuore che è disposto a conoscere ea fare la Sua volontà. Queste applicazioni tipiche e spirituali sono state fatte per quanto il nostro spazio limitato lo permette. Molto altro può essere scoperto in questo grande libro, le nostre annotazioni, speriamo, saranno usate, sotto Dio, per indicare la via.
La fedeltà di Geova in mezzo ai più terribili fallimenti del Suo popolo e il modo in cui li mantenne e manifestò la Sua grazia nei loro confronti è una delle cose belle di questo libro.
I Leviti e il loro servizio
Nel libro del deserto è menzionato solo il servizio dei Leviti. La loro responsabilità in un servizio reso divinamente nella presa in carico delle cose del tabernacolo (tutte tipiche di Cristo e della sua opera) è tipica del nostro servizio al quale il Signore chiama ogni membro del suo corpo.
In questo libro troviamo anche la prima delle maggiori espressioni profetiche della Bibbia. Le parabole di Balaam formano una grande profezia. L'Appendice fornisce un'esposizione completa. Possa Dio usare l'analisi e le annotazioni che ora seguono.
La divisione dei numeri
La suddivisione di questo libro è molto semplice se seguiamo il resoconto storico che contiene. Ci sono tre parti. Diamo loro e i contenuti principali dei diversi Capitoli.
I. LA PREPARAZIONE DEL VIAGGIO
1. Il popolo numerato ( Numeri 1:1 )
2. Il campo messo in ordine ( Numeri 2:1 )
3. I Leviti e i loro servizi (Numeri 3-4)
4. La santificazione del campo e il nazireo (Numeri 5-6)
5. Le offerte dei principi ( Numeri 7:1 )
6. La consacrazione dei Leviti ( Numeri 8:1 )
7. Pasqua e Geova con il suo popolo ( Numeri 9:1 )
8. Le Trombe d'Argento ( Numeri 10:1 )
II. INIZIO IL VIAGGIO E L'INCREDULAZIONE DEL POPOLO, IL FALLIMENTO E LA PUNIZIONE
1. La partenza e il primo fallimento ( Numeri 10:11 )
2. A Taberah e Kibroth-Hattaavah ( Numeri 11:1 )
3. La ribellione di Miriam e Aronne ( Numeri 12:1 )
4. A Kadesh Barnea e l'incredulità di Israele (Numeri 13-14)
5. Varie leggi, la violazione del Sabbath e le nappe sulla veste ( Numeri 15:1 )
6. La ribellione di Cora e il mormorio dell'intera assemblea ( Numeri 16:1 )
7. Confermato il sacerdozio di Aaronne ( Numeri 17:1 )
8. Sacerdozio e iniquità e ricompensa dei sacerdoti ( Numeri 18:1 )
9. La giovenca rossa e la legge della purificazione ( Numeri 19:1 )
10. A Kadesh nel quarantesimo anno, mormorii e conquiste (Numeri 20-21)
III. EVENTI NELLE PIANURE DI MOAB E DI FRONTE ALLA TERRA
1. Balaam e le sue parabole (Numeri 22-24)
2. Il peccato di Israele con le figlie di Moab e lo zelo di Fineas ( Numeri 25:1 )
3. La seconda numerazione del popolo ( Numeri 26:1 )
4. Le figlie di Zelofead, annunciata la morte di Mosè e il suo successore ( Numeri 27:1 )
5. Ordine delle offerte e tempi stabiliti (Numeri 28-29)
6. Riguardo ai voti ( Numeri 30:1 )
7. La guerra contro i Madianiti ( Numeri 31:1 )
8. Le tribù di Ruben, Gad, Mezzo Manasse e la loro porzione ( Numeri 32:1 )
9. Gli accampamenti nel deserto ( Numeri 33:1 )
10. Istruzioni sulla conquista e sui confini della terra ( Numeri 33:50 ; Numeri 34:1 )
11. Le città di rifugio ( Numeri 35:1 )
12. La sicurezza dell'eredità ( Numeri 36:1 )
APPENDICE
LE PROFEZIE DI BALAAM
Numeri 23-24
La guarigione di Israele mediante lo sguardo credente sul serpente di bronzo si trova alla fine dei loro mormorii nel deserto. Israele ha vinto ancora una volta e nel campo si odono canti di lode e di vittoria. E ora, dopo che la triste storia della loro disobbedienza è quasi finita, un profeta pronuncia notevoli benedizioni sulla meravigliosa nazione, la nazione così miracolosamente salvata dall'Egitto, guidata, custodita e guarita.
Questa voce di profezia proviene dalle labbra di un gentile, e un re gentile ascolta per primo il messaggio, in cui, oltre a Israele, il re di Moab e tutti i suoi successori gentili sono così eminentemente preoccupati.
Balak (perditore) vide tutto ciò che Israele aveva fatto agli Amorrei. Sapeva che il popolo era uscito dall'Egitto. Aveva molta paura; il destino degli egiziani e degli amorrei sembrava predire il suo; il suo cuore, quindi, è pieno di paura e di odio, e desiderava opporsi e maledire Israele. Si alleò con gli anziani di Madian. Non è altro che la storia dell'antisemitismo in poche parole.
Le nazioni gentili, cristiane di nome, odiano e temono ancora le persone che nessun Faraone e nessun indovino potrebbero vincere, un popolo disobbediente, giudicato e sofferente, ma sempre conquistatore. Come Balak, le nazioni e i regni dei Gentili opposti si alzeranno ancora con timore e odio contro Israele prima che la venuta del re d'Israele li spazzi via, e ciò che Balak udì dalle labbra del profeta ai suoi giorni: la completa distruzione delle potenze mondiali per mezzo dell'apparizione del glorioso re di Jeshurum, sarà il destino di queste nazioni.
Balak manda a chiamare Balaam, un profeta e un indovino. Chi era Balaam? Il suo nome è terribile, “il divoratore di persone”; suo padre, Beor, “il consumatore”; il suo luogo natale, Pethor, che significa "interpretazione". Deve aver conosciuto Geova in una certa misura, perché gli ha chiesto e Dio ha risposto alla sua richiesta. Allo stesso tempo era noto per la sua abilità nel maledire le nazioni e per la sua disponibilità a distruggere oro e argento con i suoi potenti incantesimi.
Può aver praticato la sua divinazione per molti anni, diventando ricco grazie ad essa, quando, probabilmente, un giorno sentì parlare di Geova, che aveva fatto cose così grandi per e tra la nazione errante. Molto probabilmente per ragioni egoistiche cercò Dio, come Simone, lo stregone, che offrì agli apostoli denaro per il potere di guarire i malati, quindi Balaam potrebbe aver desiderato la conoscenza di Dio, cercando rivelazioni da Lui per motivi di guadagno, e Geova si è rivelato a lui.
È molto significativo che Balaam sia menzionato in quell'importante lettera profetica di Giuda, dove si erge come un simbolo della grande apostasia alla fine di quest'era. Balak, il rappresentante delle potenze mondiali antisemite, e Balaam, il profeta tiepido, un tipo di cristianità apostata, che formano un'alleanza contro Israele.
Le parabole che Balaam è obbligato a dare per potere di Dio, sono divise in quattro parti. Li pronuncia da tre punti, tutte le cime delle montagne. Il primo dagli alti luoghi di Baal, il secondo dalla vetta del Pisgah e l'ultimo dal Peor. Da queste cime Balak e Balaam avevano una buona visuale del campo d'Israele. Ognuno dei tre punti è più vicino al campo e da essi si ottiene una visione più completa.
Sembra che Balak abbia cercato di diminuire il numero di Israele e la loro forza agli occhi di Balaam, poiché lo portò prima in un luogo dal quale vedeva solo una parte, la parte estrema, la quarta parte del popolo. Vedendo che il suo piano fallì, Balak portò Balaam a Pisgah; da lì la vista era più completa, e poi finalmente a Peor, da cui vide le dodici tribù d'Israele con le loro bandiere accampate.
Su ogni monte Balaam fece erigere sette altari e su ogni altare furono portati due sacrifici, un giovenco e un montone. L'intero procedimento è stato evidentemente calcolato per rendere tutto il più imponente e solenne possibile. Sulle alture di Baal, Balaam dice a Balak: “Andrò, forse Geova mi verrà incontro, e qualunque cosa mi dirà, te la dichiarerò”. Andò su un'altezza nuda e Dio lo incontrò lì e gli mise una parola in bocca.
Il prossimo è Pisgah; qui Balaam dice a Balak di stare vicino all'olocausto, "mentre", dice, "vado incontro", nella versione autorizzata dice "il Signore", ma questo non appare nell'originale. In ebraico si legge: "Andrò incontro, laggiù". Cercò di impressionare ancora una volta Balak con il suo misterioso potere, e nel procedere verso il Monte Peor, Balak, completamente scoraggiato dalla continua benedizione di Israele dalle labbra di Balaam, gli chiede di non maledire né benedire.
Balaam, tuttavia, sa che è piaciuto al Signore di benedire Israele; non va più incontro agli incantesimi; lascia cadere la maschera, e ora lo Spirito di Dio viene su di lui. L'ira di Balak si accende dopo questa terza parabola, e mentre si batte le mani il profeta apre di nuovo la bocca e pronuncia la più sublime di tutte le sue profezie, dopodiché si reca subito dopo al suo posto per incontrare il suo terribile destino.
E ora leggeremo le parabole stesse e studieremo il loro meraviglioso significato. Il primo dalle alture di Baal:
Balak mi ha preso dall'Aram,
Il re di Moab, dai monti dell'oriente.
Vieni, maledicimi Giacobbe,
Vieni a denunciare Israele!
Come maledirò? Dio non ha maledetto,
Come devo denunciare? Il Signore non ha denunciato,
Perché dall'alto delle rocce lo vedo
E dalle colline lo vedo.
Ecco una nazione che abita da sola,
Da non annoverare tra le nazioni.
Chi ha contato la polvere di Giacobbe?
Per numero la quarta parte di Israele.
Lasciami morire della morte di Jeshurum,
E lascia che la mia ultima fine sia come la sua.
Questa prima espressione ispirata di Balaam parla del carattere generale di Israele come popolo eletto di Dio. È, per così dire, il fondamento, la nota fondamentale di tutto ciò che sta per dire per divina ispirazione a Balak. Possiamo dividere questa prima parabola in quattro parti.
1. Dopo aver affermato il fatto della chiamata di Balak e il suo desiderio che dovrebbe maledire Giacobbe e denunciare Israele, afferma l'impossibilità di maledire e denunciare, poiché Dio non lo ha maledetto, non lo ha denunciato. Nell'originale il nome El, Dio, è in relazione con Giacobbe e Geova, il Dio che osserva il patto, con Israele. Quando la delegazione di Balak arrivò a Balaam, Dio gli aveva detto: «Non maledire il popolo, perché è benedetto.
” E ora ciò che Dio gli ha detto lì nel luogo segreto è di parlare qui in pubblico. È la verità che troviamo tutta attraverso la Parola di Dio, la chiamata benedetta di Israele, il seme di Abramo benedetto ed essere una benedizione. Quanti hanno cercato di maledire Giacobbe e di denunciare Israele? Non ci sono mai riusciti, poiché la visione di Isaia si è adempiuta in tutte le generazioni: “Nessuna arma trovata contro di te prospererà, e ogni lingua che si alzerà contro di te in giudizio tu la condannerai.
"Nessuna magia, nessuna voce, nessun potere, nessuna lingua può contrastare il decreto di Dio. Giacobbe e la sua progenie sono benedetti da Dio. Oh, se gli uomini lo capissero, ma ahimè, sono saggi nelle loro presunzioni, e vantandosi dei rami spezzati pensano a Giacobbe come maledetto e denunciano Israele, e così disonorano Dio e Lo rendono un bugiardo.
2. Con le mani davanti agli occhi, Balak guarda la quarta parte del campo israelita dalle cime delle rocce e dalla collina e vede una seconda caratteristica generale del popolo, cioè che Israele deve essere un popolo separato. Israele è Ho-Am, la nazione, e come tale è diversa dalle nazioni e non va annoverata tra esse.
Ecco dunque il destino di Israele, un destino lo stesso per tutti i tempi: un popolo particolare, separato da tutte le altre nazioni. Per quanto riguarda i tempi dell'Antico Testamento, questo decreto di Dio difficilmente può essere negato; ma molti cristiani hanno affermato e credono che in questi tempi del Nuovo Testamento Israele ha cessato di essere un popolo peculiare e che non c'è differenza tra loro e le altre nazioni.
L'esperienza, però, insegna diversamente. Veramente il seme di Abramo oggi si mescola alle nazioni, disperso infatti tra tutte le nazioni, e lì i figli di Giacobbe non hanno perso le loro caratteristiche peculiari. L'assimilazione è stata tentata, e abbastanza spesso da soli, ma raramente, se non mai, ha avuto successo. Dio ha mantenuto Israele come il Suo popolo separato così veramente come ha separato e mantiene per Sé mediante il Suo Santo Spirito un popolo spirituale, celeste, la chiesa.
Tutti i movimenti che tentano di privare Israele della sua peculiarità e separazione sono falliti, e quindi Israele rimane uno straniero in terra straniera. Quale straordinaria testimonianza è il movimento sionista in questa direzione! È un movimento per stabilire uno stato ebraico per il popolo ebraico nella terra ebraica, e di per sé una confessione che l'assimilazione con altre nazioni è impossibile. Nel parlare la Parola del nostro Dio agli ebrei dispersi, il futuro scopo di Dio in Israele come nazione non deve essere trascurato.
3. In terzo luogo, abbiamo il meraviglioso aumento. "Chi ha contato la polvere di Giacobbe?" La promessa fatta a Giacobbe quando uscì da Beer-Sheba fu: "La tua discendenza sarà come la polvere della terra". Rappresenta le promesse terrene e le benedizioni terrene che sono di Giacobbe. Che spettacolo dev'essere stato per Balaam e Balak, in piedi accanto ai loro altari fumanti, e giù, giù nel deserto, tenda dopo tenda; ma ancora è solo la quarta parte, e appare come la polvere della terra - un popolo che ha attraversato tante afflizioni e punizioni, ma nonostante tutto, forte e numeroso come sempre.
Guardando al passato, ci si presenta un quadro ancora più grande. Israele ha vagato attraverso un deserto più grande e attraverso afflizioni e punizioni più grandi che mai; sono stati un popolo disperso e sbucciato, eppure Dio li ha conservati meravigliosamente, e più che mai sono come polvere, calpestati ma sempre in aumento e in moltiplicazione, con stupore dei loro nemici. Chi ha contato la polvere di Giacobbe? La domanda che viene posta spesso: quanti ebrei vivono oggi nel mondo? Abbiamo cercato di dare una stima prudente, ancora alcuni ci dicono che è troppo bassa e altri troppo alta.
Il fatto è che nessuno sembra essere in grado di ottenere un numero corretto degli ebrei viventi. Sicuramente stanno aumentando rapidamente su tutta la terra, ed è più vero che mai: "Chi ha contato la polvere di Giacobbe?"
4. L'esclamazione di Balaam costituisce una degna conclusione della sua prima parabola. "Lasciami morire della morte di Jeshurum e lascia che la mia fine sia come la sua". Non pensiamo che Balaam avesse in vista tanto la morte fisica di Israele, quanto la loro speranza e fine gloriosa, la fine gloriosa dei secoli quando il Dio di Jeshurum si rivelerà ancora una volta per la salvezza del suo popolo e porterà vendetta sul loro nemici.
Di quella fine gloriosa che è quella di Israele, quella mattina gloriosa dopo una notte di tempesta e disastro, ha qui il primo barlume, e nella sua parabola successiva lo Spirito Santo lo pone davanti a lui e davanti a Balak in dettaglio. Resta solo da dire che i contenuti di questa prima parabola sono in parte una ripetizione delle promesse di Dio ad Abramo, ma ora la promessa non è data a un membro della famiglia di Abramo, ma messa in bocca a un gentile per trasmetterla a il re gentile.
Poi sono in cima al monte Pisgah, sui campi di Zophim. Balaam, dopo essere stato lontano da Balak, si affretta a tornare, e sembra essere pieno di un maggior grado di ispirazione, esclama:
Alzati Balak e ascolta!
Ascoltami, figlio di Zippor!
Dio non è un uomo che mente;
Né figlio di Adamo a pentirsi.
Ha detto e non lo farà?
O parlato e non lo farà stare in piedi?
Ecco io ho comandato di benedire:
Sì, ha benedetto e non posso cambiarlo.
Non ha visto l'iniquità in Giacobbe:
Né ha visto il travaglio in Israele:
Geova, il suo Dio è con lui,
Il grido di un re è in mezzo a lui.
Dio li fa uscire dall'Egitto:
Ha forza come quella del bue selvatico:
Non c'è incantesimo contro Giacobbe,
Non c'è divinazione contro Israele.
A suo tempo si dirà di Giacobbe e d'Israele:
Che cosa ha fatto Dio?
Ecco, il popolo si leva come una leonessa!
E come un leone si alza!
non si coricherà finché non avrà mangiato della preda,
E bevi il sangue degli uccisi.
Che orribile rimprovero fu questo per l'incredulo Balak. Sicuramente si era aspettato un cambiamento nella mente di quel Dio il cui aiuto e aiuto Balaam doveva invocare. Forse, pensava che Dio avrebbe ancora una volta, dopo una seconda richiesta, permesso a Balaam, come all'epoca in cui i principi di Balak vennero da lui, di pronunciare una parola più favorevole; invece di quello con una terribile voce imperiosa - poiché così deve essere stato - Balaam grida a Balak di alzarsi e ascoltare.
Ora sente che le promesse di Dio a Israele sono immutabili, non possono mai essere annullate. La stessa verità l'abbiamo non solo dalle labbra di Balaam, ma anche dalle labbra di Paolo, il servo del Signore, che dopo aver dato la sua meravigliosa testimonianza profetica riguardo alla sua amata nazione giudaica, esclama con esaltazione: "I doni e la chiamata di Dio è senza pentimento”. Dio è sempre il Dio che mantiene l'alleanza, e ogni parola che è venuta dal Suo cuore amorevole attraverso i profeti al Suo popolo Israele, la adempirà.
Balak, nella sua incredulità e ignoranza, così come nel suo odio contro Israele, è, ahimè, un triste tipo di cristianità, apostata, che non crede alle promesse del Dio di Abramo, ignora i Suoi propositi riguardo a Israele e, quindi, disprezza e maledicendo coloro che dovrebbero onorare e amare. Di nuovo, in questa parabola, notiamo quattro pensieri principali, che ora ci portano un passo più vicino a Israele, alla chiamata di Israele e al futuro di Israele, proprio come Balaam e Balak erano sulla cima del monte Pisgah più vicino al campo che sulle alture di Baal.
1. Non ha visto l'iniquità in Giacobbe né ha visto il travaglio (o la perversità) in Israele. Ci sembra un fatto molto significativo che in tutte le parabole di Balaam il peccato e la colpa non siano mai menzionati. Tuttavia, non si dice qui che Israele è senza iniquità o travaglio malvagio, ma l'affermazione è che Dio non ha visto l'iniquità e non ha visto la perversità in Israele. Veramente Israele aveva peccato contro Dio durante i suoi viaggi nel deserto.
Anche Israele fu punito per questo, ma la loro apostasia non fu mai senza speranza. In tutta la loro iniquità e perversità sono ancora i Suoi amati figli, e la loro promessa è decisamente loro, che il seme di Israele può essere gettato via per tutto quello che hanno fatto solo se i cieli lassù possono essere misurati e le fondamenta della terra cercato sotto ( Geremia 31:36 ).
Questo, ovviamente, significa che non accadrà mai. Ma più di questo, a Israele appartiene la promessa del perdono, quando, in verità, gli occhi di Dio non vedranno l'iniquità in Giacobbe né vedranno la perversità in Israele. In Michea, l'ultimo capitolo e gli ultimi tre versi, c'è una di queste dolci promesse nazionali a Israele: “Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità e passa per la trasgressione del residuo della Sua eredità? Non trattiene per sempre la sua ira, perché si compiace della misericordia.
Si volgerà di nuovo e avrà compassione di noi; Egli calpesterà le nostre iniquità e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Farai a Giacobbe la verità e ad Abramo la misericordia che hai giurato ai nostri padri fin dai tempi antichi». Dio che guarda Israele e nessuna iniquità, Dio vede il suo popolo e nessuna perversità; i loro peccati sono stati perdonati e non si sono più ricordati.
2. In secondo luogo notate la dichiarazione di Balaam: "Geova suo Dio è con lui, e il grido di un re in mezzo a lui". Questo era vero in parte quando Balaam guardò l'accampamento di Israele. Mi chiedo se l'occhio profetico di Balaam abbia trafitto quella nuvola di gloria, che in tutto il suo splendore riposava in mezzo a Israele? Forse ha visto in quella nuvola, quello che il profeta Ezechiele ha visto nella sua visione, un trono, e sul trono uno come il Figlio dell'uomo circondato dal segno della prima alleanza, un arcobaleno.
In quel tempo non c'era re in mezzo a Israele; Geova era Re. Profeticamente tutto indica il tempo in cui il travaglio e l'iniquità di Israele avranno fine, e Colui il cui nome è sempre Emanuele sarà il Re in mezzo al Suo popolo redento.
3. In secondo luogo notiamo che Balaam parla di quell'opera di salvezza, la redenzione di Israele dalla casa d'Egitto, che nell'Antico Testamento sta come un tipo non solo della nostra redenzione nel sangue del Figlio di Dio, ma allo stesso modo come il tipo di quell'atto futuro di Dio quando Egli radunerà i Suoi figli reietti dai quattro angoli della terra. (Vedi Geremia 16:14 .
). È importante che nella parabola successiva Balaam ripeta le stesse parole solo in un'altra connessione. Collegata al fatto in questa parabola che Dio ha portato Israele fuori dall'Egitto, sta l'affermazione che non c'è incantesimo contro Giacobbe e nessuna divinazione contro Israele. L'Egitto poteva tenere Israele per secoli, ma la malvagità dell'Egitto maturò, e quando venne l'ora non c'era alcun potere nell'aria né sulla terra che potesse impedire l'esecuzione dei giudizi di Dio sull'Egitto e le misericordie su Israele. Nessun incantesimo e nessuna divinazione vanificheranno mai il piano di Dio in futuro.
4. E poi nel quarto luogo: A suo tempo si dirà di Giacobbe e di Israele: "Che cosa ha fatto Dio?" Qui è dato solo un assaggio di quel tempo di conquista in Israele e attraverso Israele, quando il popolo si alzerà come una leonessa, quando non si coricherà finché non avrà mangiato la preda e bevuto il sangue dell'ucciso; che non solo Balaam nelle sue prossime parabole deve rendere più chiaro perché la visione ora si affretta verso la fine, ma anche che tutti i profeti dall'inizio alla fine hanno rivelato. Ne vedremo di più nella terza parabola di Balaam.
Dall'alto del Peor, Balaam ora vede Israele dimorare nelle loro tende secondo le loro tribù. Lo Spirito del Signore viene su di lui. Non è più incontrare il Signore e riceverlo da Lui, ma lo Spirito è su di lui e attraverso lo Spirito riceve una rivelazione superiore. Ora è pienamente convinto che Israele deve essere benedetto e si arrende a Dio senza opporre resistenza.
L'oracolo di Balaam, figlio di Beor,
Anche l'oracolo dell'uomo con gli occhi chiusi:
Il suo oracolo che ha ascoltato le parole di Dio,
che vede con la visione dell'Onnipotente;
Cadendo, ma i suoi occhi si scoprirono:
Quanto sono belle le tue tende, o Giacobbe!
I tuoi tabernacoli, o Israele!
Come le valli si diffondono
Come giardini in riva al fiume;
Come alberi di aloe piantati da Geova;
Come cedri accanto alle acque!
L'acqua sgorga dai suoi secchi,
E il suo seme è in molte acque:
E il suo re sarà più alto di Agag,
E il suo regno sarà esaltato.
Dio lo fa uscire dall'Egitto;
Ha forza come quella del bue selvatico
Mangerà le nazioni, suoi avversari,
Sì, romperà loro le ossa,
e colpiscili con le sue frecce,
Si sdraiò, si sdraiò come un leone;
E come leonessa, chi lo risveglierà?
Beato colui che ti ha benedetto,
E maledetto chi ti maledice!
Balaam, costretto a parlare, è ora costretto a proclamare la vittoria della nazione del destino e ciò che Dio farà in mezzo a loro.
1. Notiamo prima una descrizione di Israele: “Belle tende, bei tabernacoli sparsi come valli, giardini lungo il fiume, alberi di aloe e cedri presso le acque, acque versate dai suoi secchi, seme in molte acque”. Ogni sabato e ad ogni festa comandata da Dio, entrando nella sinagoga, questa bella descrizione della felicità di Israele è cantata dagli ebrei ortodossi. Tuttavia non è ancora stato realizzato, e qualunque lezione spirituale per la chiesa possiamo trarre da essa, non ci interessa seguirle in questo momento.
Israele vive ancora in misere capanne, senza tabernacoli in mezzo a loro, lungi dall'essere come giardini lungo il fiume, e alberi di aloe e cedri lungo le acque. Veramente il suo seme in molte acque, ma non in onore e pace, ma disonore e inquietudine. L'occhio profetico, tuttavia, vede tutto compiuto, e la visione di Balaam balza attraverso secoli e secoli fino al tempo della fine, quando l'incredulità di Israele è finita e ancora una volta le tribù si stanno radunando per prendere possesso della terra, la loro gloriosa eredità.
Quando comincerà quel grande sabato, quel giorno del Signore, la speranza di Israele sarà realizzata, e ciò che il pio ebreo ortodosso oggi vede nella fede e spesso ripete con le lacrime agli occhi, sarà allora una realtà benedetta. Quanto sono belle le tue tende, o Giacobbe, i tuoi tabernacoli, o Israele. Nel ceppo altamente poetico realizziamo il tipo dello Spirito vivente, l'acqua versata dai suoi secchi.
2. In due righe Balaam parla del re e del regno che deve essere esaltato. Agag era il titolo del re degli Amaleciti, il nemico nazionale di Israele. Aman era un Agagita; proveniva da Amalek, un tipo appropriato di Anticristo, e qui Balaam vede venire un re, che è più alto di Agag, di tutti i poteri che sono antisemiti, e quel re avrà un regno che sarà esaltato. Difficilmente è necessario dilungarsi su questo.
3. Notiamo ora per la seconda volta la ripetizione: "Dio lo fa uscire dall'Egitto", ma dopo la frase, ha forza come quella di un bue selvatico, cambia le sue parole. Nella seconda parabola abbiamo visto che continua dicendo: "non c'è incantesimo contro Giacobbe e nessuna divinazione contro Israele", mentre in questo dice dopo aver affermato: "Dio lo farà uscire dall'Egitto, divorerà le nazioni, i suoi avversari , sì, romperà loro le ossa e li colpirà con le sue frecce.
Sembra che nella seconda parabola si intenda l'Egitto del passato, e in questa parabola è l'Egitto del futuro, come già citato da Geremia, il raduno del popolo per mezzo dell'alta e mirabile mano del Signore. Collegato con quel secondo Egitto, quella grande e meravigliosa opera di Geova, quando l'intera nazione sarà redenta e piena di spirito in quel giorno; connesso con ciò è il giudizio delle nazioni, che sono gli avversari di Israele.
C'è una meravigliosa somiglianza tra la storia dell'Esodo e la storia futura di Israele, e le nazioni ancora non scritte sulle pagine della storia e visibili solo dagli occhi della fede nella parola del nostro Dio, che parlerà ancora e non tacerà. Le parole, "si coricò, si coricò come un leone e come una leonessa lo risveglierà", è una citazione dalla profezia di Giuda di Giacobbe, ma qui applicata all'intera nazione, che diventerà attraverso il leone della tribù di Giuda la leonessa che si coricherà e salterà sulla sua preda e berrà il sangue dell'ucciso.
L'ultima strofa della prima parte della terza parabola è di nuovo una ripetizione della promessa di Dio ad Abramo ora vista nel suo compimento; entrambi dichiarano dalla bocca di un nemico con quanta sicurezza, con quanta pienezza ogni parola di Dio si avvererà.
Tuttavia, la profezia di queste parabole è ancora incompleta, manca qualcosa che va detto. Passo dopo passo il Signore e lo Spirito condussero Balaam fino alla consumazione, e mentre l'ira di Balak si accende e come un pazzo furioso batte i piedi e si batte le mani, gridando a Balaam: "Ti ho chiamato per maledire i miei nemici e ecco, tu li hai benedetti del tutto queste tre volte, fuggi al tuo posto", e mentre Balak gli negava l'onore che aveva promesso, Balaam in una sfida divina, il fuoco di Dio che ardeva dai suoi occhi, si volge ancora una volta a Balak e dice: «Ecco, io vado dal mio popolo; vieni, ti ammonisco di ciò che questo popolo farà al tuo popolo negli ultimi giorni». Quindi--
L'oracolo di Balaam, figlio di Beor,
Anche l'oracolo dell'uomo con gli occhi chiusi!
L'oracolo di chi ascolta le parole di Dio
E chi conosce la conoscenza dell'Altissimo;
Vedere con la visione dell'Onnipotente;
Cadendo, ma i suoi occhi si scoprirono:
Lo vedo, ma non ora;
lo vedo, ma non vicino:
È uscita una stella da Giacobbe,
E uno scettro si è levato da Israele,
e ha percosso i fianchi di Moab,
e si scagliarono l'uno contro l'altro tutti i figli del tumulto.
E Edom è un possesso...
Anche Seir è un possedimento: i suoi nemici;
E Israele fa valorosamente.
Sì, da Giacobbe uno ha il dominio,
e distrugge ciò che resta della città.
E guardò Amalek e prese la sua parabola, dicendo:
Amalek prima delle nazioni!
E la sua ultima fine, la distruzione!
E guardò i cheniti e prese la sua parabola, dicendo:
Salda è la tua dimora,
E il tuo nido fissato nella roccia!
Ma il Kenita sarà rovinato,
finché Assur non ti porti via prigioniero.
E prese la sua parabola, dicendo:
Chi vivrà quando Dio stabilirà questo?
E navi verranno dalle coste di Kittim,
e affliggerà Assur e affliggerà Eber,
E anche lui... alla distruzione.
E Balaam si alzò, andò e tornò al suo posto e anche Balak se ne andò.
Questa è la parabola più notevole di Balaam, e sicuramente è il respiro stesso di Dio. Si vanta di conoscere la conoscenza dell'Altissimo, di vedere con la visione dell'Onnipotente. Dopo questa introduzione dice di nuovo che lo vede e lo vede. Tuttavia, non ora e non vicino. Ricordiamo che nella prima parabola disse similmente dall'alto delle rocce: «Lo vedo e dai monti lo vedo.
“Là c'era la nazione, qui c'è una persona; vale a dire, il re d'Israele il cui grido aveva udito prima tra il popolo meraviglioso. La descrizione di questo Re in arrivo è gloriosa. Prima lo vede come una stella che esce da Giacobbe, e poi lo chiama scettro sorto da Israele, che percuote i fianchi di Moab e fa rivoltare l'uno contro l'altro tutti i figli del tumulto. In conseguenza di ciò Edom diventa suo possesso, allo stesso modo Seir; tutti i Suoi nemici sono sconfitti e Israele sta con il Re e agisce valorosamente.
È una profezia messianica molto pronunciata relativa al tempo in cui il regno deve essere restaurato in Israele. Molti insegnanti della Parola di Dio hanno commesso un errore nell'applicare questa profezia al tempo della prima venuta del Signore Gesù Cristo. Gli ebrei riconoscono la profezia relativa al Re Messia. Uno dei loro falsi messia era conosciuto con il nome di Bar-Chochva, figlio di una stella. Notiamo anche che dopo aver preso Edom e Seir in suo possesso, Balaam dice: “Sì, di Giacobbe uno ha il dominio e distrugge ciò che è rimasto della città.
In queste parole si fa riferimento al Suo regno e governo nell'era futura. Il punto vitale di quest'ultima parabola di Balaam è la profezia riguardante il destino delle potenze gentili. Abbiamo prima Moab, che è percosso ai fianchi; i figli del tumulto sono legati a Moab e si scontrano gli uni contro gli altri, Edom e Seir, Amalek, Assur, Eber e le navi provenienti dalla costa di Kittim.
Tutte queste nazioni, essendo trascorse, stanno tuttavia in una relazione molto pronunciata con il grande giorno dell'ira del Signore, quando Colui a cui spetta il diritto apparirà ancora una volta. In effetti sembrano tornare al fronte nell'ultimo giorno. Citeremo qui un passaggio notevole del profeta Geremia, che si riferisce a Moab. Geremia 48:47 : « Geremia 48:47 ultimi giorni io ricondurrò Moab in cattività, dice il Signore.
Nel capitolo 49:6 leggiamo: "E poi ricondurrò in cattività i figli di Ammon, dice il Signore". E nel versetto 39: "Ma avverrà negli ultimi giorni che io ricondurrò Elam in cattività, dice il Signore". Tutte queste nazioni sono state giudicate in passato e i loro discendenti sono difficili da trovare, tuttavia Dio lo sa e a modo Suo e al Suo tempo farà adempiere ogni sua parola.
Cos'altro vediamo in quest'ultima parabola di Balaam se non il giudizio delle potenze mondiali? Più tardi Nabucodonosor, un altro sovrano Gentile come Balak, fece un sogno e vide la grande immagine, la meravigliosa immagine dei quattro regni del mondo; e Daniele, un vero profeta di Geova, non come Balaam, interpretò il sogno per Nabucodonosor, ma ciò che Nabucodonosor sognò e Daniele vide nella sua visione che Balaam qui vede nella sua ultima visione dalla cima del Peor.
Meravigliosa descrizione del tempo in cui la pietra tagliata senza mani frantuma l'immagine orgogliosa e la riduce in polvere! Meravigliosa visione poi vista da Zaccaria, i quattro falegnami che vengono innalzati per conquistare i quattro corni che hanno disperso Israele, Giuda e Gerusalemme ( Zaccaria 1 ). Non c'è dubbio che Assur stia per il primo degli imperi dei Gentili, cioè Babilonia, ed Eber probabilmente per l'altro, il Medo-persiano, mentre Kittim, le isole dell'ovest, stanno per il dominio greco e romano.