Romani 4:1-25
1 Che diremo dunque che l'antenato nostro Abramo abbia ottenuto secondo la carne?
2 Poiché se Abramo è stato giustificato per le opere, egli avrebbe di che gloriarsi; ma dinanzi a Dio egli non ha di che gloriarsi; infatti, che dice la Scrittura?
3 Or Abramo credette a Dio, e ciò gli fu messo in conto di giustizia.
4 Or a chi opera, la mercede non è messa in conto di grazia, ma di debito;
5 mentre a chi non opera ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede gli è messa in conto di giustizia.
6 Così pure Davide proclama la beatitudine dell'uomo al quale Iddio imputa la giustizia senz'opere, dicendo:
7 Beati quelli le cui iniquità son perdonate, e i cui peccati sono coperti.
8 Beato l'uomo al quale il Signore non imputa il peccato.
9 Questa beatitudine è ella soltanto per i circoncisi o anche per gli incirconcisi? Poiché noi diciamo che la fede fu ad Abramo messa in conto di giustizia.
10 In che modo dunque gli fu messa in conto? Quand'era circonciso, o quand'era incirconciso? Non quand'era circonciso, ma quand'era incirconciso;
11 poi ricevette il segno della circoncisione, qual suggello della giustizia ottenuta per la fede che avea quand'era incirconciso, affinché fosse il padre di tutti quelli che credono essendo incirconcisi, onde anche a loro sia messa in conto la giustizia;
12 e il padre dei circoncisi, di quelli, cioè, che non solo sono circoncisi, ma seguono anche le orme della fede del nostro padre Abramo quand'era ancora incirconciso.
13 Poiché la promessa d'esser erede del mondo non fu fatta ad Abramo o alla sua progenie in base alla legge, ma in base alla giustizia che vien dalla fede.
14 Perché, se quelli che son della legge sono eredi, la fede è resa vana, e la promessa è annullata;
15 poiché la legge genera ira; ma dove non c'è legge, non c'è neppur trasgressione.
16 Perciò l'eredità è per fede, affinché sia per grazia; onde la promessa sia sicura per tutta la progenie; non soltanto per quella che è sotto la legge, ma anche per quella che ha la fede d'Abramo, il quale è padre di noi tutti
17 (secondo che è scritto: Io ti ho costituito padre di molte nazioni) dinanzi al Dio a cui egli credette, il quale fa rivivere i morti, e chiama le cose che non sono, come se fossero.
18 Egli, sperando contro speranza, credette, per diventar padre di molte nazioni, secondo quel che gli era tato detto: Così sarà la tua progenie.
19 E senza venir meno nella fede, egli vide bensì che il suo corpo era svigorito (avea quasi cent'anni), e che Sara non era più in grado d'esser madre;
20 ma, dinanzi alla promessa di Dio, non vacillò per incredulità, ma fu fortificato per la sua fede dando gloria a Dio
21 ed essendo pienamente convinto che ciò che avea promesso, Egli era anche potente da effettuarlo.
22 Ond'è che ciò gli fu messo in conto di giustizia.
23 Or non per lui soltanto sta scritto che questo gli fu messo in conto di giustizia,
24 ma anche per noi ai quali sarà così messo in conto; per noi che crediamo in Colui che ha risuscitato dai morti Gesù, nostro Signore,
25 il quale è stato dato a cagione delle nostre offese, ed è risuscitato a cagione della nostra giustificazione.
CAPITOLO 4
1. La testimonianza di Abramo alla giustificazione. ( Romani 4:1 .)
2. Come confermato anche da David. ( Romani 4:6 .)
3. La circoncisione, segno dell'Alleanza. ( Romani 4:9 .)
4. Fede in colui che risuscita i morti. ( Romani 4:13 .)
Vengono poi convocati due testimoni nella cui vita è illustrata la verità della giustificazione per fede. Gli ebrei si vantavano di Abramo come padre della loro nazione. "Abramo nostro padre" è ancora la frase comune usata da tutti gli ebrei ortodossi come lo era ai tempi di Giovanni Battista, quando dichiarò: "Non dite dentro di voi, abbiamo Abramo per nostro Padre". In che modo allora Abramo fu considerato giusto davanti a Dio? Era giustificato osservando la legge? Era impossibile, perché la legge era 430 anni dopo Abramo.
Non era giustificato dalle opere. Era un peccatore come ogni altro essere umano. Non aveva opere per giustificarlo. Ma cosa dice la Scrittura? “Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia”. Abramo semplicemente credette a Dio quando gli diede una promessa ( Genesi 15:5 ) e Dio disse: tu non hai giustizia, ma io prendo la tua fede invece della giustizia.
La fede gli era attribuita come giustizia. C'è quindi una differenza tra la giustizia di Dio nel capitolo precedente e la giustizia imputata in questo capitolo. E una dichiarazione benedetta è "Ma a colui che non opera, ma crede in Colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia". Abramo non ha funzionato. A chi non lavora, Dio attribuisce una ricompensa.
E che ricompensa. Ciò che Dio mette dalla parte di colui che crede in Colui che giustifica gli empi, sarà pienamente conosciuto solo quando i peccatori redenti saranno alla Sua presenza. “La gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro” ( Giovanni 17:22 ). Questa meravigliosa espressione di nostro Signore ci parla della grande ricompensa in serbo per colui che non opera, che, da empio, crede in Cristo, che è morto per gli empi.
Così la fede è considerata giustizia e ha la sua ricompensa di gloria mediante la grazia. La dichiarazione in Galati 3:6 deve essere studiata in connessione con questi versetti. “Come Abramo credette in Dio e gli fu imputato a giustizia. Sappiate dunque che coloro che sono di fede, sono gli stessi figli di Abramo.
E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato i pagani mediante la fede, prima del Vangelo predicò ad Abramo: In te saranno benedette tutte le nazioni. Così dunque coloro che hanno fede sono benedetti con il credere ad Abramo». (Nei Galati analizzati e annotati questa affermazione è spiegata in modo più completo.)
E David è il secondo testimone. Davide e Abramo sono menzionati nel primo versetto del Nuovo Testamento. L'alleanza che Dio fece con Abramo e con Davide fece di questi due uomini i capi della nazione. Ora Abramo non aveva legge, ma Davide era sotto la legge. Davide descrive la beatitudine dell'uomo (chiunque egli sia) al quale Dio imputa la giustizia senza le opere. Viene citato il bellissimo Salmo 32°.
La beatitudine del credente è qui descritta. Iniquità perdonate; peccati coperti; peccato non più imputato. Non imputa il peccato, ma imputa la giustizia. Il perdono prende il posto del peccato e la giustizia eterna ha coperto l'iniquità del credente, nascondendola allo stesso modo agli occhi della gloria divina e alla coscienza del vaso giustificato della sua grazia; e significativamente è affermato in quel Salmo "per questo motivo chiunque è devoto ti pregherà nel tempo in cui tu potrai essere trovato". Questo è il modo di essere devoti, confessandoci peccatori, confessando il peccato e credendo in Colui che giustifica gli empi.
Si ripropone la questione della circoncisione. L'ebreo si vantava nella circoncisione di averlo posto in una posizione di favore e benedizione davanti a Dio. Questa beatitudine, giustificazione per fede, peccati eliminati, giustizia imputata, è solo per la circoncisione, i Giudei, o viene anche per gli incirconcisi, i Gentili? Quando Abramo fu dichiarato giusto, era ancora incirconciso. Il resoconto storico nella Genesi mostra che la circoncisione seguì la dichiarazione "egli credette in Dio e gli fu imputato a giustizia"; la circoncisione non precedette la sua fede, che gli fu accreditata come giustizia.
Era incirconciso, praticamente un gentile, e la circoncisione era un segno e un sigillo della giustizia della fede. Tutto questo manifesta la sapienza di Dio. Fu divinamente disposto in modo che Abramo “potesse essere il padre di tutti coloro che credono, sebbene non fossero circoncisi (gentili) affinché la giustizia potesse essere imputata anche a loro; e il padre della circoncisione a quelli che non sono solo della circoncisione, ma che camminano anche nelle orme della fede del nostro padre Abramo, che era incirconciso.
Qui abbiamo il miglior argomento possibile che le ordinanze, o sacramenti così chiamati dall'uomo, non hanno parte nel conferire la salvezza all'uomo. Il battesimo è chiamato “un sacramento” e i cristiani ritualisti ritengono che sia necessario ricevere la benedizione del perdono. Altri che non si attengono al ritualismo corrotto, insegnano anche che il battesimo come ordinanza è necessario per la salvezza. Questa parte dell'Epistola risponde completamente a queste affermazioni non scritturali.
“Poiché per grazia siete salvati mediante la fede, e ciò non da voi stessi; è il dono di Dio. Non per opere perché nessuno si glori” ( Efesini 2:8 ).
Questa sezione è di profondo interesse e va studiata con attenzione. Mentre abbiamo avuto la morte espiatoria di Cristo finora davanti a noi, la risurrezione è ora portata in primo piano come un altro fatto importante del Vangelo. La fede di Abramo è definita. Come ha creduto? Quando gli fu data la promessa che avrebbe avuto un figlio e una prole numerosa ( Genesi 15:4 ), egli credette a Dio, che vivifica i morti (risurrezione) e chiama quelle cose che non sono come se fossero.
Abramo era un uomo anziano e Sara era ben oltre il tempo del parto; il loro caso era umanamente impossibile. Ma Abramo credeva che Dio potesse riportare la vita dai morti, che avesse il potere di toccare una tomba e far emergere la vita. “Contro la speranza credette nella speranza; e non essendo debole nella fede, non considerava morto il proprio corpo, quando aveva circa cento anni, né ancora la morte del grembo di Sara; non vacillò davanti alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio; ed essendo pienamente persuaso che ciò che aveva promesso, poteva adempiere.
E perciò gli fu imputato per giustizia”. Dalla Genesi sappiamo che era anche debole nella fede e che agiva nell'incredulità. Ma questo è gentilmente passato. Dio, per così dire, aveva dimenticato la sua incredulità e non la ricordava più.
L'applicazione di tutto questo si trova in Romani 4:23 . Il seme promesso era più di Isacco, era Cristo; così che Abramo credette al Dio che ha risuscitato il Signore Gesù dai morti. E anche noi crediamo in Lui. Nostro Signore è stato consegnato per le nostre offese ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione. La sua risurrezione è la prova benedetta e positiva che i nostri peccati sono completamente cancellati.
Per questo la risurrezione di Gesù, nostro Signore, è la giustificazione del credente. Abbiamo quindi una triplice giustificazione del credente. Siamo giustificati per il suo sangue; Ha sopportato la nostra colpa e la nostra punizione. Siamo giustificati dalla Sua risurrezione, perché questo ci assicura che l'opera è compiuta e siamo accettati, e siamo giustificati per fede, che è considerata giustizia.