Romani 7:1-25
1 O ignorate voi, fratelli (poiché io parlo a persone che hanno conoscenza della legge), che la legge signoreggia l'uomo per tutto il tempo ch'egli vive?
2 Infatti la donna maritata è per la legge legata al marito mentre egli vive; ma se il marito muore, ella è sciolta dalla legge che la lega al marito.
3 Ond'è che se mentre vive il marito ella passa ad un altro uomo, sarà chiamata adultera; ma se il marito muore, ella è libera di fronte a quella legge; in guisa che non è adultera se divien moglie d'un altro uomo.
4 Così, fratelli miei, anche voi siete divenuti morti alla legge mediante il corpo di Cristo, per appartenere ad un altro, cioè a colui che è risuscitato dai morti, e questo affinché portiamo del frutto a Dio.
5 Poiché, mentre eravamo nella carne, le passioni peccaminose, destate dalla legge, agivano nelle nostre membra per portar del frutto per la morte;
6 ma ora siamo stati sciolti dai legami della legge, essendo morti a quella che ci teneva soggetti, talché serviamo in novità di spirito, e non in vecchiezza di lettera.
7 Che diremo dunque? La legge è essa peccato? Così non sia; anzi io non avrei conosciuto il peccato, se non per mezzo della legge; poiché io non avrei conosciuto la concupiscenza, se la legge non avesse detto: Non concupire.
8 Ma il peccato, còlta l'occasione, per mezzo del comandamento, produsse in me ogni concupiscenza; erché senza la legge il peccato è morto.
9 E ci fu un tempo, nel quale, senza legge, vivevo; ma, venuto il comandamento, il peccato prese vita, e io morii;
10 e il comandamento ch'era inteso a darmi vita, risultò che mi dava morte.
11 Perché il peccato, còlta l'occasione, per mezzo del comandamento, mi trasse in inganno; e, per mezzo d'esso, m'uccise.
12 Talché la legge è santa, e il comandamento è santo e giusto e buono.
13 Ciò che è buono diventò dunque morte per me? Così non sia; ma è il peccato che m'è divenuto morte, onde si palesasse come peccato, cagionandomi la morte mediante ciò che è buono; affinché, per mezzo del comandamento, il peccato diventasse estremamente peccante.
14 Noi sappiamo infatti che la legge è spirituale; ma io son carnale, venduto schiavo al peccato.
15 Perché io non approvo quello che faccio; poiché non faccio quel che voglio, ma faccio quello che odio.
16 Ora, se faccio quello che non voglio, io ammetto che la legge è buona;
17 e allora non son più io che lo faccio, ma è il peccato che abita in me.
18 Difatti, io so che in me, vale a dire nella mia carne, non abita alcun bene; poiché ben trovasi in me il volere, ma il modo di compiere il bene, no.
19 Perché il bene che voglio, non lo fo; ma il male che non voglio, quello fo.
20 Ora, se ciò che non voglio è quello che fo, non son più io che lo compio, ma è il peccato che abita in me.
21 Io mi trovo dunque sotto questa legge: che volendo io fare il bene, il male si trova in me.
22 Poiché io mi diletto nella legge di Dio, secondo l'uomo interno;
23 ma veggo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente, e mi rende prigione della legge del peccato che è nelle mie membra.
24 Misero me uomo! chi mi trarrà da questo corpo di morte?
25 Grazie siano rese a Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore. Così dunque, io stesso con la mente servo alla legge di Dio, ma con la carne alla legge del peccato.
CAPITOLO 7
1. La Legge e il suo dominio. ( Romani 7:1 .)
2. Morto alla legge e sposato con un altro. ( Romani 7:4 .)
3. Riguardo alla Legge; sue Attività e Scopo. ( Romani 7:7 .)
4. L'esperienza di un credente schiavo della legge. ( Romani 7:14 .)
5. La nota trionfante della liberazione. ( Romani 7:25 .)
La legge è ora più pienamente assorbita. Abbiamo già appreso che per le opere della legge nessun uomo può essere giustificato davanti a Dio. Ma quando il peccatore è giustificato per fede, ha bisogno della legge per piacere a Dio? Può l'obbedienza alla legge produrre in lui il frutto della santità a Dio? Qual è il rapporto del credente giustificato con la legge? È ancora sotto il dominio della legge o è anche liberato dalla legge e dalla sua schiavitù? Queste domande trovano risposta in questo capitolo.
Un principio importante è affermato nel primo verso. La legge ha dominio su un uomo finché vive. La legge ha dominio sull'uomo (sia ebrei che gentili). La legge, che è santa, giusta e buona ( Romani 7:12 ) condanna l'uomo, la sua natura peccaminosa e i frutti di quella natura peccaminosa, e in questo senso ha dominio su ogni uomo e lo tiene in pugno. Ma quando avviene la morte, il governo della legge viene infranto. Non può toccare un uomo morto. La pena della legge violata è la morte, quando quella sentenza viene eseguita, la legge non può più avere dominio.
Per chiarire questo punto viene fornita un'illustrazione della legge matrimoniale istituita da Dio. Marito e moglie sono uniti in un'unione finché la morte non la dissolve. La donna sposata è vincolata da tale legge al marito finché questi vive. Quando muore lei è libera e può sposarsi con un altro. E siamo diventati morti alla legge dal corpo di Cristo. Il corpo di Cristo significa la morte di Cristo sulla Croce. Sulla croce ha portato il giudizio che ci è dovuto.
Ha sopportato per noi la pena e la maledizione della legge. “Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendoci stato fatto maledizione per noi, poiché sta scritto: Maledetto chiunque pende dall'albero” ( Galati 3:13 ). La pena della legge violata è stata rispettata e la legge è confermata. In quanto dunque la sua morte è la nostra morte, in quanto siamo morti con Cristo, la legge non può più avere dominio su di noi; “noi siamo morti alla legge mediante il corpo di Cristo”.
Il vecchio sindacato è sciolto. La morte ha fatto il suo lavoro ed è ora possibile, dopo essere stati liberati dalla legge, sposarsi con un altro. In Galati la questione della legge e della sua autorità è vista da un altro lato. La legge era il maestro di scuola di Cristo; ora che è venuta la fede, si fa conoscere tutta la verità sulla redenzione mediante la morte di Cristo, non siamo più sotto un maestro ( Galati 3:23 ).
Essendo poi morti alla legge dal corpo di Cristo siamo sposati con un altro. E quest'altro è Colui che è morto per noi e che è risorto dai morti. I credenti giustificati sono in unione viva con Cristo risorto; Lui vive in noi e noi viviamo in Lui. E il risultato di questa benedetta unione è frutto per Dio. La legge non poteva produrre alcun frutto se non la morte; né il principio legale può portare frutto a Dio in un credente.
Efraim fu unito agli idoli, come leggiamo in Osea. Ma Efraim osservò il Signore, lo ascoltò e divenne come un verde abete. E il Signore aggiunge: "Da me è stato trovato il tuo frutto" ( Osea 14:8 ). La parabola della vite e dei tralci ( Giovanni 15:1 ) illustra in modo semplice e benedetto l'affermazione apostolica: “Sposati con un'altra, perché portiamo frutto a Dio.
Come il tralcio è nella più stretta unione con la vite e la linfa della vite produce il frutto, così noi siamo uno con Cristo e dimorando in Lui portiamo il frutto alla santità, il frutto che piace a Dio.
E "quando eravamo nella carne" (il nostro stato precedente) le passioni dei peccati erano secondo la legge. La legge per il suo carattere santo fa emergere ciò che è l'uomo naturale e suscita le passioni dei peccati. Ma ora è diverso. Siamo liberati dalla legge e possiamo servire in novità di Spirito. Abbiamo una nuova natura, anche la vita eterna, e in essa possiamo rendere un vero servizio spirituale.
"La legge è peccato?" è la prossima domanda sollevata. Deriva logicamente dall'affermazione che le passioni dei peccati, provenienti da un cuore malvagio e peccaminoso, erano secondo la legge e portavano frutto fino alla morte. Ancora un altro "Dio non voglia" è la risposta. La legge è stata data affinché potessimo avere attraverso quella legge la conoscenza del peccato. “Non avevo conosciuto il peccato, ma dalla legge”. Non sarei cosciente della lussuria, a meno che la legge non dicesse: “Non concupire.
La legge data da un Dio santo è l'investigatore di Dio. La legge vieta e il comandamento fa subito emergere ciò che è nel cuore dell'uomo. Pertanto, nessuna colpa può essere attribuita alla legge. Il peccato è ciò che deve essere incolpato. Il peccato è illegalità, ribellione contro Dio e la legge fa emergere quella ribellione. Quindi senza la legge il peccato era morto, cioè sopito. Ma appena viene dato il comandamento, il cuore malvagio si ribella e l'uomo viene scoperto peccatore e trasgressore.
Notiamo il cambiamento del pronome "noi" in "io". Una trentina di volte questa piccola parola "io" si trova in Romani 7:7 . Siamo portati sul terreno dell'esperienza personale; deve essere scoperto e appreso sperimentalmente. L'Apostolo personifica questa esperienza e parla così personalmente descrivendo come un credente apprende le lezioni sulla legge, come la legge non può aiutare un credente giustificato, ma fa di lui un uomo miserabile. Deve essere stata anche la sua esperienza.
"Poiché una volta sono vissuto senza la legge, ma quando è venuto il comandamento, il peccato è rinato e io sono morto". Questa è l'esperienza di un uomo che ignora la spiritualità della legge. Si crede vivo, ma quando il comandamento è arrivato, le sue esigenze spirituali realizzate (la legge è spirituale, Romani 7:14 ), è stata rilevata la falsa nozione di essere vivo, perché il peccato è risorto ed è morto, il che significa che il peccato, scoperto da la legge, lo condannò a morte.
“E il comandamento che era per la vita fu trovato per me di essere per la morte”. In connessione con il comandamento, la legge, è scritto: "Fai questo e vivrai". E così in questa esperienza--cerca poi di ottenere la vita dalla legge, ma ha scoperto che era fino alla morte, perché la dichiarazione della legge è "Maledetto chiunque non persevera in tutte le cose che sono scritte nel libro di la legge per metterli in pratica” ( Galati 3:10 ; Deuteronomio 27:26 ).
Parla del peccato, della sua natura malvagia, come di colui che lo aveva ingannato in tutto questo, affinché la legge potesse manifestare la sua potenza nell'ucciderlo. Romani 7:12 è la vera risposta alla domanda: "La legge è peccato?" La legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono. E poiché la legge è santa, dà conoscenza del peccato e scopre il peccato, portandolo alla luce in tutta la sua bruttezza e poi pronuncia la sentenza di morte.
Viene posta un'altra domanda: "Quello che è buono (la legge) mi ha fatto morire?" Dio non voglia. Ma peccato, perché appaia peccato, operando in me la morte per ciò che è buono; affinché il peccato mediante il comandamento diventi estremamente peccaminoso”. Tutto ritorna sul peccato (la natura malvagia, la carne). Così per il comandamento il peccato diventa estremamente peccaminoso.
Ma tutto questo deve essere appreso dall'esperienza, specialmente il fatto "Io sono carnale", la conoscenza che nella mia carne non dimora alcuna cosa buona e che non ho potere, sono impotente contro il peccato insito. Qual è la persona che descrive la sua esperienza con queste parole? Alcuni l'hanno applicata esclusivamente all'Apostolo. Altri affermano che raffigura un peccatore risvegliato e non un uomo convertito. L'uomo descritto è nato di nuovo, ma è schiavo della legge e ignora la sua liberazione in Cristo.
Troviamo prima l'affermazione "sappiamo che la legge è spirituale". Questa è la conoscenza che possiede un vero cristiano riguardo alla legge. E il cristiano che conosce questa grande verità, che la legge è spirituale, ha imparato anche un'altra verità. "Sono carnale e venduto al peccato". Ecco allora che inizia l'esperienza. La vera esperienza cristiana è conoscere la nostra piena liberazione in Cristo e camminare nello Spirito; l'esperienza di un cristiano nella lotta con l'antica natura e nello scoprire che cos'è quella vecchia natura, la carne, ci viene presentata in Romani 7:15 .
Che abbiamo qui una persona convertita si vede dal fatto prima di tutto che non vuole fare il male, vuole fare il bene e non può farlo e quindi odia ciò che fa. La natura carnale, la carne, che è ancora in una persona convertita, si dimostra così schiava di lui, tuttavia, non è più uno schiavo volontario, ma odia quella cosa vecchia che ha il dominio su di lui. Odiandolo e condannando il peccato, fa lo stesso che fa la legge, poiché anch'essa condanna il peccato.
In questo modo acconsente alla legge che è buono. Il diciassettesimo versetto è di grande importanza. “Ora dunque non sono più io che lo faccio veramente, ma il peccato che abita in me”. Impara la differenza tra se stesso nato di nuovo, in possesso di una nuova natura, e la vecchia natura. Comincia a distinguersi come in possesso di una nuova natura che vuole fare il bene, odiando il male e peccando in lui, la carne in cui non abita nulla di buono, ma tutto ciò che è male.
“Poiché so che in me, cioè nella mia carne, non abita alcuna cosa buona, poiché la volontà è presente con me; ma come fare ciò che è buono non lo trovo”. È una grande scoperta scoprire per esperienza che, sebbene il credente sia nato di nuovo, ha in sé una natura che è malvagia, che non può produrre una cosa buona. Ma in lui è presente la volontà di fare il bene, perché è nato di nuovo; tuttavia, non trova in se stesso il potere di compiere ciò che è buono.
E ora il conflitto tra le due nature è acceso. Fa emergere alcuni fatti importanti. “Non sono più io che lo faccio, ma il peccato abita in me.” Essendo rinato, non ama più il peccato; lo odia. Poiché fa ciò che non vuole fare, può dire sinceramente "non sono più io che lo faccio". Inoltre si diletta nella legge di Dio secondo l'uomo interiore. Questo non si può mai dire di un uomo non convertito, ma solo chi ha una nuova natura può deliziarsi della legge di Dio.
Ma si trova in una prigionia impotente alla legge del peccato che opera nelle sue membra. Scopre che mentre ha una nuova natura per volere il bene e odiare il male, non ha potere; il peccato è troppo forte per lui. E questo per insegnare al credente che deve ottenere il potere di vincere al di fuori di se stesso. Tutti i suoi propositi e buoni auspici non possono fornire la forza per fare. Che sia occupato in se stesso, che cerca il potere con ciò che fa e cerca di fare, si vede dall'uso della parolina “Io.
Il nome di Colui nel quale abbiamo la liberazione, Cristo, non viene menzionato una volta. Il caso è chiaro, è la descrizione dell'esperienza di un credente, che è giustificato, nato di nuovo, in unione con Cristo, morto con Lui, risorto con Lui e abitato dallo Spirito Santo; ma gli manca la conoscenza di ciò e cerca con le proprie forze e con le proprie forze, osservando la legge, di ottenere la santità.
Avendo scoperto che nulla di buono abita nella sua carne; che la carne non è se stesso, ma peccato in lui e che, poiché è troppo forte per lui, è impotente, il grido di disperazione è da lui lanciato. “O miserabile che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Ha raggiunto la fine di sé. Ora cerca la liberazione da un'altra fonte, al di fuori di se stesso. La risposta arriva subito.
“Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore”. In Lui c'è la liberazione e che cosa sia questa liberazione, impareremo dai primi quattro versetti dell'ottavo capitolo. Le due leggi sono menzionate ancora una volta nell'ultimo verso di questo capitolo. Con la mente, come rinato, serve la legge e la legge non gli dà alcun potere; nella lotta con la vecchia natura è schiavo della legge del peccato.