Zaccaria 9:1-17

II. I DUE PECCATI PROFETICI - LE GRANDI PROFEZIE DEL FUTURO

I. Il primo fardello (9-11)

CAPITOLO 9

1. Il peso del paese di Adrac ( Zaccaria 9:1 )

2. Il re della pace di Sion ( Zaccaria 9:9 )

3. L'imminente invasione di Antioco Efifane ( Zaccaria 9:13 ; Zaccaria 10:1 )

Zaccaria 9:1 . La sezione finale di Zaccaria è di ancora maggiore interesse. Il Liberatore, il Re Messia, si rivela in questa sezione sofferente, rigettato, trafitto, ucciso. Il gran finale ci conduce al grande conflitto e all'assedio finale di Gerusalemme. Non entriamo nelle invenzioni della critica, le quali affermano che queste grandi profezie sono meno autentiche della prima parte di Zaccaria.

La terra di Hadrach contro la quale inizia il primo onere nel capitolo 9 non può essere localizzata correttamente. La sua più stretta connessione con Damasco e Amat mostra che la terra di Hadrach doveva essere una provincia del regno siriano allora esistente. Seguono le città fenicie Tiro e Sidone, e poi si fa menzione di quattro città filistee. Zaccaria profetizza contro la Siria, la Fenicia e le città dei Filistei una grande calamità e un rovesciamento.

Sono vinti dalle schiere di un nemico, e i ricchi tesori di Tiro sono ammucchiati nelle strade - argento come la polvere e oro come la melma - i baluardi sono colpiti, e lei stessa consumata dal fuoco. Da lì la conquista passa rapidamente alle città filistee e il re di Gaza perisce. Sorge la domanda: quale conquista e quale calamità è questa? È realizzato o è ancora futuro? La storia registra un grande conquistatore che rovesciò rapidamente i paesi e le città menzionati in questo fardello.

Indubbiamente qui si intende Alessandro Magno e la sua spedizione portata avanti con tanto successo. Tutti gli studiosi delle Scritture profetiche sanno quanto egli risalti allo stesso modo nel libro di Daniele. Il giovane monarca, dopo la battaglia di Isso, assediò e catturò rapidamente Damasco. Sidone fu facilmente conquistata, ma Tiro gli resistette circa sette mesi e fu rasa al suolo dalle fiamme. Seguono Gaza e le altre città.

Così il fardello della parola di Geova pronunciata qui da Zaccaria fu letteralmente adempiuto nella conquista sira di Alessandro Magno. Tuttavia, la storia ci dice che gli eserciti del giovane monarca passarono più volte da Gerusalemme senza arrecare danno alla città. Questo è notevole, e in accordo con la profezia di Zaccaria, poiché leggiamo nell'ottavo versetto: "E mi accamperò contro la mia casa, contro l'esercito, contro colui che passa e ritorna, e nessun oppressore verrà su di loro. di più, per ora l'ho visto con i miei occhi”.

Ma questo fardello profetico ci conduce anche agli ultimi giorni, poiché qui leggiamo la promessa che "nessun oppressore verrà più su di loro". Questo lo mette in connessione con la liberazione finale venuta di Israele e la visita distruttiva finale sui loro nemici.

Zaccaria 9:9 . Segue una grande profezia. Il vero Re d'Israele viene qui davanti a noi nella sua umiliazione e nella sua esaltazione.

Esulta grandemente, figlia di Sion, esulta, figlia di Gerusalemme; Ecco, il tuo re viene a te, giusto e salvatore; Mansueto e cavalcando un asino, anche su un puledro, il puledro dell'asina; E io sterminerò il carro da Efraim, E il cavallo da Gerusalemme, E l'arco di battaglia sarà troncato, Ed Egli parlerà di pace alle nazioni, E il suo dominio sarà da mare a mare, E dal fiume al estremità della terra.

Quanto a te, per amore del sangue del tuo patto, mando i tuoi prigionieri dalla fossa senz'acqua, torna alla fortezza: prigionieri della speranza Anche oggi dichiaro che ti renderò doppio.

Questo è in contrasto con il conquistatore greco, e non ha bisogno di prove che il re veniente che Zaccaria vede sia il re Messia. Gli ebrei lo riconoscono come tale. Uno dei più grandi commentatori ebrei (Rashi) dice: È impossibile interpretarlo in modo diverso dal re Messia. Una favola interessante è basata su questa profezia, e ben nota tra gli ebrei ortodossi. Rabbi Eliezer dice, commentando le parole umili e cavalcando un asino: “Questo è l'asino, il puledro di quell'asina che è stata creata al crepuscolo.

Questo è l'asino che Abramo nostro padre ha sellato per legare suo figlio Isacco. Questo è l'asino su cui cavalcò Mosè, nostro maestro, quando venne in Egitto, come si dice: E li fece montare sull'asino Esodo 4:20 . Questo è l'asino su cui cavalcherà il Figlio di Davide». Altre citazioni interessanti potrebbero essere fornite da scritti ebraici, ma questo è sufficiente per dimostrare che gli ebrei credono che sia una profezia messianica.

E che cecità che non vedano Colui che è il Messia; ma la cosiddetta "critica superiore" esistente oggi nella cristianità non viene insegnata nelle chiese e nelle scuole, e che non ci sono profezie messianiche nell'Antico Testamento, una cecità molto maggiore? Ahimè! così è, e il risultato non può essere nient'altro alla fine che la negazione della divinità di nostro Signore, o l'Unitarismo.

Ogni lettore del Nuovo Testamento sa che questa profezia è citata nei Vangeli. Nel Vangelo di Matteo leggiamo (Mt Matteo 21:5 ): “Tutto questo è stato fatto affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta, dicendo: Di' alla figlia di Sion: ecco il tuo re viene a te, mite e seduto su un asino, su un puledro il puledro di un asino.

Il contesto mostra una grande moltitudine che grida, Osanna al Figlio di Davide: Benedetto colui che viene nel nome del Signore; Osanna nel più alto. Ma presto il grido si muta in: Questi è Gesù il profeta di Nazaret di Galilea. Notare che lo Spirito Santo che cita Zaccaria omette la frase: "Egli è giusto, ha la salvezza". Questo non è un errore, ma è il diritto divino dello Spirito che ha dato le profezie nei tempi antichi di applicarle correttamente nel Nuovo Testamento.

Anche nel Vangelo di Marco al capitolo undicesimo c'è la descrizione dell'ingresso di Cristo in Gerusalemme, ma Zaccaria non è citato. Lo stesso vale per il racconto di Luca, capitolo 19, e qui Egli è menzionato come il Re che viene nel nome di Geova, pace in cielo e gloria nell'alto dei cieli. Nel quarto Vangelo, Giovanni 12:15 , il racconto della sua venuta a Gerusalemme è molto più breve che negli altri vangeli.

Là dice: «Non temere, figlia di Sion; ecco, il tuo re viene, seduto su un puledro d'asino». Da ciò vediamo che i quattro Vangeli raccontano ciascuno l'ingresso del Signore in Gerusalemme; due di loro citano Zaccaria e gli altri due no. Le stesse citazioni sono diverse dalla profezia di Zaccaria 9:1 sotto due aspetti.

Le prime parole, Rallegrati grandemente, non sono affatto usate. In Matteo è, Dillo alla figlia di Sion, e in Giovanni, Non temere, figlia di Sion. La frase, "Egli è giusto e ha la salvezza", è omessa in entrambi.

Un'esposizione superficiale della Parola afferma che la profezia di Zaccaria si è adempiuta nell'evento registrato dai Vangeli. Per quanto riguarda la Sua entrata in Gerusalemme, cavalcando il puledro il puledro di un asino (e nota in Matteo è mostrato che sia il puledro che l'asino sono portati a Lui. Egli poteva cavalcare, naturalmente, solo su uno, ma l'asina doveva andare avanti in adempimento della profezia), e il modo in cui è venuto, mite, in questo senso la profezia si è adempiuta.

Questo ingresso del Figlio dell'uomo a Gerusalemme fu la Sua presentazione formale a Gerusalemme come suo Re, ma, come detto sopra, il grido messianico di benvenuto, Benedetto sia Lui, presto si trasformò in Gesù il profeta di Nazaret in Galilea, e ancora nell'ultimo grido di rifiuto, Crocifiggilo, crocifiggilo! Non c'era salvezza per Israele allora, e nessun regno per Lui, quindi nessuna gioia è menzionata nelle citazioni.

È la Sua seconda venuta a Gerusalemme come Figlio dell'Uomo nella Sua gloria che porterà l'adempimento di Zaccaria 9:9 . È vero, il puledro, la puledra dell'asina, non sarà l'animale che cavalca, ma verrà su un cavallo bianco seguito dagli eserciti del cielo. Viene quindi veramente per Gerusalemme, adempiendo la profezia: "Giusto è colui che ha la salvezza" (lettura marginale, vittoria). Ci sarà di nuovo il grido di benvenuto del centodiciottesimo Salmo: "Benedetto colui che viene nel nome di Geova", preceduto dalla supplica: "Osanna, salva ora".

Il decimo e l'undicesimo versetto ( Zaccaria 9:10 ) mostrano chiaramente che la profezia deve ancora adempiersi e può realizzarsi solo con la venuta del Figlio dell'uomo nella sua gloria. Uno dei motivi per cui l'ebraismo moderno rifiuta Gesù di Nazareth e non crede che sia il Redentore promesso, è in questa profezia.

Il rabbino F. De Sola Mendes, di New York, porta in un piccolo libro, “Una risposta dell'ebreo ai missionari”, il seguente argomento: “Rifiutiamo Gesù di Nazareth come nostro Messia a causa delle sue opere. Dice di se stesso: 'Non pensare che io sia venuto a mandare pace sulla terra; Non sono venuto per mandare la pace ma una spada,' ecc. Ma troviamo che i nostri profeti attribuirono al vero Messia azioni del tutto diverse.

Zaccaria dice ( Zaccaria 9:10 ): Parlerà di pace alle nazioni. Gesù dice che è venuto a mandare la spada sulla terra; mentre Isaia dice del vero tempo messianico: «Faranno delle loro spade vomeri e delle loro lance falci; nazione non alzerà la spada contro nazione; né impareranno più la guerra.'“

Naturalmente l'ebreo ha ragione nell'aspettarsi l'adempimento letterale di questa profezia, e si adempirà quando tornerà di nuovo e seguirà la restaurazione di tutte le cose, come detto per bocca di tutti i suoi santi profeti.

Quando apparirà di nuovo, come andò in cielo, cioè non per i suoi santi, ma con i suoi santi, ci sarà pace per Efraim e per Gerusalemme, e il regno sarà restituito a Israele, cioè alla casa di Giuda e della casa d'Israele. Il carro, il cavallo e l'arco saranno sterminati. Non solo porterà la pace al popolo dell'alleanza, ma alle nazioni. Parlerà di pace.

“Ed egli starà fermo e pascerà il suo gregge nella forza del Signore, nella maestà del nome del Signore suo Dio, ed essi rimarranno; poiché ora Egli sarà grande fino ai confini della terra. E quest'uomo sarà la nostra pace” Michea 5:4 . Ci sarà abbondanza di pace Salmi 72:7 . Il suo dominio sarà da mare a mare e fino ai confini della terra.

I prigionieri della speranza che saranno liberati, mediante il sangue dell'alleanza, dalla fossa in cui non c'è acqua, è la nazione la cui prigionia è ora terminata. Com'è strano che la gente prenda un passo come questo e lo interpreti nel senso della restituzione dei malvagi e degli empi dalla fossa. Non c'è niente di insegnato nella Parola come quella che alcune persone chiamano una speranza più grande. La restituzione (restauro) di tutte le cose non è lasciata all'interpretazione fantasiosa della mente umana, ma è chiaramente definita dalla Parola stessa, come parlata dai profeti.

Nella visione delle ossa secche in Ezechiele 37:1 , la lamentela di Israele è: La nostra speranza è perduta. Ma quando si manifesterà Lui, che è davvero la Speranza di Israele, i prigionieri (i prigionieri), saranno liberati e purificati. "Trattieni la tua voce dal pianto e i tuoi occhi dalle lacrime... c'è speranza per la tua ultima fine, dice il SIGNORE, ei tuoi figli Geremia 31:17 al loro confine" Geremia 31:17 .

Segue l'esortazione a tornare alla roccaforte. Israele allora canterà: "Mi ha tratto da una fossa orribile, dall'argilla fangosa, e ha posto i miei piedi sulla roccia e ha reso stabile il mio cammino" Salmi 40:2 . Sarà reso loro doppio, come promesso: "Parla al cuore di Gerusalemme e gridale che la sua guerra è compiuta, che la sua iniquità è perdonata, che ha ricevuto dalla mano del Signore il doppio per tutti i suoi peccati" Isaia 40:22 .

“Per la vostra vergogna avrete il doppio, e per la confusione si rallegreranno di quella parte; perciò nella loro terra ne possederanno il doppio; gioia eterna sarà per loro” Isaia 41:7 .

Zaccaria 9:13 ; Zaccaria 10:1 . La scena cambia ancora una volta. Uno dei successori di Alessandro, Antioco Epifane, e la vittoria dei Maccabei è l'argomento di questi versetti. Su questo invasore vedi Daniele 8:1 , dove è predetto come il piccolo corno e la sua opera abominevole vi è ampiamente descritta.

Entrò nel "paese piacevole", la terra d'Israele. Cominciò un'aspra lotta, poiché Antioco cercò di sterminare gli ebrei e anche la loro religione. Ogni osservanza della religione ebraica era proibita, il sabato doveva essere profanato e il cibo immondo doveva essere mangiato. Gli idoli furono eretti nel tempio. Invece delle feste ebraiche, furono introdotte le feste degli idoli, con tutti i loro abomini e immoralità sconvolgenti, e gli ebrei furono costretti a parteciparvi.

Migliaia subirono il martirio. Ma ad un tratto alcune persone si alzarono contro gli abomini, i Maccabei, e in una lotta durata circa venticinque anni, combatterono con successo contro i nemici.

Questa terribile visitazione della terra e la meravigliosa vittoria dei Maccabei sono preannunciate dal profeta nei versetti conclusivi del nono capitolo. Citiamo il brano:

Mi chino per me Giuda e riempio l'arco di Efraim, e solleverò i tuoi figli, Sion, contro i tuoi figli, Grecia, e ti renderò come la spada di un uomo potente. L'Eterno sarà visto su di loro, e la sua freccia partirà come un fulmine, e l'Eterno, l'Eterno, suonerà la tromba. Andrà con i turbini del sud. Il Signore degli eserciti li coprirà; Divoreranno e calpesteranno pietre da fionde, berranno e faranno rumore come di vino, e si riempiranno come coppe, come gli angoli dell'altare.

E l'Eterno, il loro Dio, li salva in quel giorno, come il gregge del suo popolo; Perché saranno gioielli di una corona, scintillanti sulla sua terra, perché quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza! Il grano farà fiorire i giovani, e le nuove vinacce.

Ma ancora una volta dobbiamo osservare che questa profezia si è avverata solo parzialmente. La terribile tribolazione della terra di Giuda, quando Antioco Epifane invase la terra, non è che un tipo della grande tribolazione, il tempo della tribolazione di Giacobbe. Il resto di Israele sarà allora vittorioso. Così tutto si vede in questo capitolo in un compimento passato, ma solo parziale, e in esso in un compimento futuro, che sarà completo.

Non possiamo lasciare questo capitolo senza richiamare l'attenzione sulla benedetta dichiarazione:

Per gioielli di una corona saranno, scintillanti sulla sua terra.

Si tratta degli uccisi che subirono il martirio e di tutti coloro che combatterono per il nome e l'onore di Geova. Non potrebbe la dichiarazione in Ebrei 11:1 riferirsi a questa volta? “Altri ebbero prove di scherni e flagelli, sì, inoltre di legami e prigionia: furono lapidati, furono segati a pezzi, furono tentati, furono uccisi con la spada; andavano in giro con pelli di pecora, con pelli di capra: indigenti, afflitti, maltrattati, di cui il mondo non era degno, errando nei deserti e nelle montagne e nelle caverne e nelle cavità della terra” Ebrei 11:36 .

E tutti troveranno una ripetizione durante la prossima tribolazione. Ma il momento della ricompensa non è ancora arrivato. Il trono della gloria non è ancora rivelato, e i gioielli, i santi confezionati in una corona, che risplendono sulla terra, non si vedono ancora. Ma l'assicurazione è data: "Saranno miei, dice l'Eterno degli eserciti, nel giorno in cui farò i miei gioielli" Malachia 3:17 .

Il primo verso del prossimo capitolo è fuori luogo; appartiene alla fine del capitolo 9. Quando verrà il tempo della benedizione, l'ultima pioggia cadrà sulla terra e produrrà la fecondità promessa.