Apocalisse 13:1

(23) E io stavo sulla sabbia del mare, e (1) vidi una bestia levarsi (2) dal mare, con sette teste e (3) dieci corna e sulle sue corna dieci corone, (4) e sulle sue teste (5) il nome di bestemmia.

(23) Cioè, come una tempesta potente, ha riversato sul mondo intero (di cui è principe) per sollevare i fiumi e provocare le nazioni, affinché potessero con i loro mantici furiosi sballottare su e giù, scacciate qua e là, e infine distruggere la Chiesa di Cristo con i suoi membri santi. Ma la provvidenza di Dio resistette al suo tentativo di salvare la Chiesa dei Gentili, ma tenera e verde. Il resto di questa storia del drago è presentato in modo eccellente dall'apostolo Giovanni più avanti ( Apocalisse 20:1 ).

Perché qui il drago che si sforzava di fare il male, fu da Dio gettato in prigione. (1) L'apostolo, dichiarata la formazione della Chiesa cristiana, e lo stato della Chiesa da cui la nostra trae origine, passa ora al racconto del suo andamento, come mostra l'inizio del capitolo precedente. Questa storia del progresso della Chiesa e delle sue battaglie è registrata in questo capitolo, ma distintamente in due parti, una è dell'impero civile romano, ( Apocalisse 13:1 ).

Un altro del corpo ecclesiastico o profetico, lì fino alla fine del capitolo. Nella prima parte sono mostrate queste cose: prima lo stato dell'Impero, in ( Apocalisse 13:1 ) poi gli atti di esso in ( Apocalisse 13:5 ) dopo l'effetto: che è grandissima gloria ( Apocalisse 13:8 ).

Ultimo di tutto è lodato l'uso: e l'istruzione dei pii contro i mali che verranno dai medesimi in ( Apocalisse 13:9 ). La storia dello stato, contiene una descrizione molto ampia della bestia, prima intera in ( Apocalisse 13:1 ) e poi restaurata dopo il danno, ( Apocalisse 13:3 ).

(2) Sulla sabbia dove stava il diavolo praticando nuove tempeste contro la Chiesa, nel versetto successivo prima di andare: in quel tempo l'Impero di Roma era messo in pericolo da dissensi domestici e fu potentemente sballottato, avendo sempre nuove teste e nuove imperatori. Vedi ( Apocalisse 17:8 ) (3) Avere gli stessi strumenti di potere, provvidenza e governo più esperto che si dice avesse avuto il drago, in ( Apocalisse 12:3 ).

(4) Leggiamo in ( Apocalisse 12:3 ) che il drago aveva sette corone poste su sette teste perché il ladro afferma di essere vero signore e principe del mondo, ma si dice che questa bestia abbia dieci corone, poste su diverse, non teste ma corna: perché la bestia è obbligata per tutti al drago; ( Apocalisse 13:2 ) e non regna altrimenti, quindi per legge di soggezione da lui data, cioè che usi le sue corna contro la Chiesa di Dio.

Il discorso è tratto dall'antica consuetudine e forma di trattare con tale disinvoltura: per cui quelli che erano re assoluti portavano il diadema sul capo: ma i loro vassalli e coloro che da loro regnavano per grazia, lo indossavano sui loro cappucci: perché così potevano deporre comodamente i loro diademi quando si presentavano ai loro sovrani, come si dice anche che gli anziani, quando adoravano Dio che sedeva sul trono, avevano deposto le loro corone davanti a lui in ( Apocalisse 4:10 )

(5) Contrariamente a ciò che Dio ha comandato in passato, dovrebbe essere scritto sul copricapo del sommo Sacerdote, cioè "Sanctitas Jehova", Santità al Signore. Il nome di bestemmia imposto dal drago, è quello che dice Paolo in ( 2 Tessalonicesi 2:4 ) "Siede come Dio e si vanta di essere Dio". Svetonio e Dione riferiscono di Caigola e di Domiziano: e dopo di loro i papi di Roma professarono lo stesso di se stessi, quando sfidarono a se stessi la sovranità in cose sante di quali detti il ​​sesto libro delle Decretali, delle Clementine e degli Stravaganti , sono molto pieni.

Questi uomini infatti non si accontentarono di ciò che scrisse Anglicus nella sua Poetria, (il cui inizio è "Papa stupor mundi". Il papa è la meraviglia del mondo) "Nec Deus es, nec homo, sed neuter es inter utrungue". Tu non sei Dio, né sei uomo, ma neutro mescolato di entrambi: come testimonia la glossa del sesto libro: Ma furono arditi di prendere a sé il nome stesso di Dio, e di accettarlo dato da altri: secondo quasi centoventi anni da quando si fece per Sisto IV, quando sarebbe entrato per la prima volta a Roma nella sua dignità pontificia, corteo di trionfo, e astutamente fissato alla porta della città dove doveva entrare, dopo avervi scritto questo versetto blasfemo: "Oraclo vocis mundi moderaris habenas, Et merito in terrs crederis esse Deus.

Cioè, per oracolo della tua stessa voce, tu governi tutto il mondo, e degnamente un Dio in terra gli uomini pensano e ti chiamano. Questi e seicento simili che possono imputare a quella modestia con cui i buoni uomini di un tempo avrebbero essi stessi chiamavano i servi dei servi di Dio? In verità o questo è un nome di bestemmia, o non ce n'è affatto.