O (1) Galati stolti, che vi ha stregati, affinché non ubbidiate alla verità, (a) davanti ai cui occhi Gesù Cristo è stato palesemente esposto, crocifisso in mezzo a voi? (1) La terza ragione o argomento preso di quei doni dello Spirito Santo, di cui furono ricevuti dal cielo dopo aver ascoltato e c... [ Continua a leggere ]
Solo questo dovrei imparare da te, hai ricevuto lo (b) Spirito per le opere della legge, o per l'ascolto di (c) fede? (b) Quelle grazie e quei doni spirituali, che erano per così dire un sigillo per i Galati che il Vangelo che era stato loro predicato era vero. (c) Della dottrina della fede.... [ Continua a leggere ]
(2) Sei così sciocco? avendo cominciato nello Spirito, siete ora resi perfetti dalla (d) carne? (2) Il quarto argomento si mescola al primo, ed è duplice. Se la Legge deve essere unita alla fede, questa non deve andare avanti, ma indietro, poiché quei doni spirituali che vi sono stati dati sono più... [ Continua a leggere ]
(3) Avete sofferto tante cose invano? se [sarà] ancora invano. (3) Un'esortazione a mo' di rimprovero, perché non soffrano invano tanti conflitti.... [ Continua a leggere ]
(4) Chi dunque vi amministra lo Spirito e fa miracoli in mezzo a voi, [lo fa] mediante le opere della legge o mediante l'udito della fede? (4) Ripete il terzo argomento che è stato preso degli effetti, perché aveva inserito alcuni altri argomenti lungo il percorso.... [ Continua a leggere ]
(5) Proprio come (e) Abramo credette in Dio, e gli fu imputata la giustizia. (5) Il quinto argomento che è di grande forza, e ha tre motivi. La prima, che Abramo fu giustificato per fede, cioè per gratuita imputazione della giustizia secondo la promessa appresa dalla fede. (e) Vedere (Rom. 4:1-25)... [ Continua a leggere ]
(6) Sappi dunque che coloro che sono di fede, gli stessi sono i figli di Abramo. (6) La seconda, che i figli di Abramo devono essere stimati e considerati come suoi figli per fede.... [ Continua a leggere ]
(7) E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato i pagani mediante la fede, predicò davanti al vangelo ad Abramo, [dicendo]: (8) In te saranno (f) benedette tutte le nazioni. (7) Il terzo, che tutti i credenti siano senza eccezione inclusi nella promessa della benedizione. (8) Una prova... [ Continua a leggere ]
(9) Allora quelli che sono di fede sono benedetti (g) con il fedele Abramo. (9) Conclusione del quinto argomento: dunque, come Abramo è benedetto dalla fede, così tutti i suoi figli (cioè tutti i pagani che credono) sono beati, cioè liberamente giustificati. (g) Con il fedele Abramo, e non con il... [ Continua a leggere ]
(10) Poiché quanti sono tra le opere della legge sono sotto la maledizione: (11) poiché sta scritto: Maledetto [è] chiunque persevera in tutte le cose che sono scritte nel libro della legge a fare loro. (10) Il sesto argomento, la cui conclusione è anche nel versetto precedente, tratto da opposti,... [ Continua a leggere ]
(12) Ma che nessuno è giustificato dalla legge davanti a Dio, [è] evidente: perché il giusto vivrà per fede. (12) La seconda proposizione con la conclusione: ma nessuno adempie la Legge. La conclusione quindi è che nessun uomo è giustificato dalla Legge, o che sono maledetti tutti coloro che cercan... [ Continua a leggere ]
(13) E la legge non è di fede: ma l'uomo che le mette in pratica vivrà in esse. (13) Ecco una ragione mostrata della prima conclusione: perché la legge promette la vita a tutti coloro che la osservano, e quindi se è osservata giustifica e dà la vita. Ma la Scrittura che attribuisce giustizia e vita... [ Continua a leggere ]
(14) Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendosi fatto maledizione per noi: (15) poiché sta scritto: (h) Maledetto chiunque è appeso a un albero: (14) Prevenzione di un'obiezione: come allora possono essere beati coloro che il Signore dichiara accusati? Perché Cristo ha soffert... [ Continua a leggere ]
(16) Che la benedizione di Abramo venisse sui Gentili per mezzo di Gesù Cristo; affinché possiamo ricevere la promessa dello Spirito mediante la fede. (16) Conclusione di tutto ciò che è stato detto prima nella trattazione della quinta e della sesta ragione, cioè che entrambi i Gentili sono resi pa... [ Continua a leggere ]
(17) Fratelli, io parlo (i) alla maniera degli uomini; Sebbene [sia] solo un patto di un uomo, tuttavia [se è] (k) confermato, nessun uomo annulla o aggiunge ad esso. (17) Espone due regole generali prima dell'argomento successivo, che è il settimo in ordine. La prima è che non è lecito infrangere... [ Continua a leggere ]
Ora ad Abramo e alla sua discendenza furono fatte le promesse. Egli non dice: E ai semi, come di molti; ma come di uno, E alla tua discendenza, (18) che è (l) Cristo. (18) Espone la somma del settimo argomento, cioè che sia i Giudei che i Gentili crescono insieme in un solo corpo della discendenza... [ Continua a leggere ]
(19) E questo io dico, [che] il patto, che fu confermato prima di Dio (m) in Cristo, la (20) legge, che fu quattrocentotrenta anni dopo, non può disfare, che dovrebbe fare la promessa di nessun effetto. (19) L'ottavo argomento prende per confronto, in questo modo: se l'alleanza di un uomo (l'essere... [ Continua a leggere ]
(21) Perché se la (n) eredità [è] della legge, [non è] più una promessa: ma Dio [la] ha data ad Abramo per promessa. (21) Un'obiezione: concediamo che la promessa non è stata annullata dal patto della Legge, e quindi uniamo la Legge alla promessa. No, dice l'apostolo, questi due non possono stare i... [ Continua a leggere ]
(22) Perché dunque [serve] la legge? Fu aggiunto a causa di (o) trasgressioni, (p) finché non fosse venuto il seme al quale era stata fatta la promessa; (23) [ed era] (q) ordinato da (r) angeli nella mano di un mediatore. (22) Un'obiezione che sorge dalla prima risposta: se l'eredità non è dalla Le... [ Continua a leggere ]
Ora un mediatore non è [un mediatore] di uno, (24) ma Dio è uno. (24) Una rimozione di un'obiezione, per timore che qualcuno possa dire che a volte, per consenso delle parti che hanno stipulato un patto, qualcosa viene aggiunto al patto, o le precedenti alleanze vengono infrante. Questo, dice l'apo... [ Continua a leggere ]
(25) [È] dunque la legge contraria alle promesse di Dio? Dio non voglia: perché se ci fosse stata una legge data che avrebbe potuto dare la vita, in verità la giustizia sarebbe dovuta essere dalla legge. (25) La conclusione è pronunciata per modo di porre una domanda, ed è la stessa che è stata pro... [ Continua a leggere ]
Ma la (s) Scrittura ha concluso (t) tutti sotto il peccato, affinché la (u) promessa mediante la fede di Gesù Cristo possa essere data a coloro che credono. (s) Con questa parola "scrittura" intende la Legge. (t) Tutta l'umanità e tutto ciò che viene dall'umanità. (u) In ognuna di queste parole s... [ Continua a leggere ]
(26) Ma prima che venisse la fede, eravamo tenuti sotto la legge, chiusi fino a (x) la fede che doveva essere poi rivelata. (26) Segue ora un'altra trattazione della seconda parte di questa epistola, il cui stato era questo: sebbene la Legge (cioè tutto il governo della casa di Dio secondo la Legge... [ Continua a leggere ]
(27) Poiché siete tutti figli di Dio per fede in Cristo Gesù. (27) Perché l'età non cambia la condizione dei servi, aggiunge che siamo liberi a condizione, e quindi, vedendo che siamo usciti dalla nostra infanzia, non abbiamo più bisogno di un custode e di un maestro.... [ Continua a leggere ]
(28) Poiché quanti di voi sono stati (y) battezzati in Cristo, vi siete (z) rivestiti di Cristo. (28) Usando le parole «molti di voi», affinché gli ebrei non si ritengano liberi dall'ordinanza del battesimo, pronuncia che il battesimo è comune a tutti i credenti, perché è un segno esteriore della n... [ Continua a leggere ]
Non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina: perché voi siete tutti (a) uno in Cristo Gesù. (a) Siete tutti uno: e così è significata questa grande unione e congiunzione.... [ Continua a leggere ]