1 Corinzi 12:1-31

La cena del Signore è stata considerata per prima, essendo la più importante di tutte le riunioni, perché è per l'espressione unita degli affetti dei santi verso di Lui. Ora il ministero verso i santi è in vista nel capitolo 12. Per questo il Signore si è manifestato per opera dello Spirito nei santi. E non dobbiamo essere ignoranti per quanto riguarda le manifestazioni spirituali, poiché gli spiriti maligni sono abili nel simulare l'opera dello Spirito di Dio.

Gli stessi Corinzi l'avevano saputo nella loro antica idolatria. Il versetto 3 stabilisce il principio fondamentale del ministero nell'assemblea. Ha svalutato il nome di Gesù? Naturalmente, uno spirito maligno potrebbe non in tante parole chiamare direttamente Gesù maledetto, perché potrebbe farlo indirettamente, in modo che all'inizio non tutti possano discernerlo. D'altra parte, il ministero di qualche uomo mostra evidenza di riconoscere la Signoria di Cristo? Non è semplicemente nel fatto di aver detto una volta che Gesù è il Signore, per poi negarlo nelle sue parole successive.

I santi erano solennemente responsabili di giudicare con sobrietà su tutto ciò che veniva detto. Confronta il capitolo 14:29. E certamente bisogna capirlo se dovessero giudicarlo. Quel ministero che giustamente possedeva la Signoria di Gesù era per lo Spirito di Dio.

Ognuna di queste manifestazioni era diversa, ma tutte per "lo stesso Spirito", non per spiriti diversi, come nel caso dell'attività demoniaca. La diversità nel dono, ma l'unità nella funzione è qui più enfatica. Questo verso tratta dell'effettivo, vitale possesso del dono mediante il potere dello Spirito.

Il versetto 5 non è una questione di potere, ma di autorità. È un solo Signore che ha autorità sulle varie amministrazioni, a ciascun dono posto il proprio posto, e ordinato in unità con gli altri. Infatti il ​​possesso del dono non dà a nessuno l'autorità di usarlo a suo piacimento, ma solo in sottomissione al Signore.

Il versetto 6 ora aggiunge il pensiero delle "diversità delle operazioni", l'attuazione di queste cose, e in questo caso è la supremazia di Dio nella saggezza sovrana che opera la Sua volontà. Quando si considerano i doni dati ai Suoi santi, è bene iniziare con questi fatti fondamentali della potenza dello Spirito, dell'autorità del Signore, della supremazia di Dio. Perché nella Trinità vediamo una meravigliosa diversità, ma un'unità assoluta e preziosa.

Ora la manifestazione dello Spirito è data ad ogni credente, per il suo proficuo uso. Nessuno di noi può quindi scusarsi, nel sentire di non avere doni. Ogni regalo è certamente diverso, ma ciascuno necessario. Ci sono nove doni ora elencati, anche se non dobbiamo considerare questo un elenco completo, poiché un altro punto di vista del dono si trova in Romani 12:6 ; e un punto di vista ancora diverso in Efesini 4:11 . Ma qui sta premendo il funzionamento pratico dell'Assemblea nell'unità, per mezzo dello Spirito che inabita, ogni dono essendo dato per il profitto dell'Assemblea, il corpo di Cristo.

La "parola della sapienza" viene anteposta a quella della conoscenza, poiché la sapienza è la giusta applicazione della conoscenza a qualunque circostanza. Uno può essere molto più saggio nel suo uso della conoscenza di un altro la cui conoscenza è maggiore. Ma anche "la parola della conoscenza" ha il suo posto importante, perché non è una virtù essere ignoranti. È «lo stesso Spirito» che fa a ciascuno il suo dono: non dobbiamo dunque disprezzare nessuno. Anche qui la "fede" è vista come un dono speciale, così che non è la stessa Efesini 2:10 , dove è incluso ogni credente, quando la fede è vista come "il dono di Dio.

Nel nostro caso piuttosto la_ "fede" di cui si parla è quell'insolita audacia della fiducia verso Dio, che risalta nell'energia con cui dipende da Dio per le Sue risposte certe. Alcuni sono particolarmente dotati in questo modo.

"I doni della guarigione" ora indicano compassione verso l'uomo. Nella chiesa primitiva questi doni di segno erano evidenti. Ma più importante del segno-dono è ciò che esso significa. La guarigione del corpo va benissimo, se è la volontà di Dio; ma quanto più vitale è la guarigione spirituale delle discordie, delle rotture, degli scismi tra i santi di Dio! Quanto è davvero prezioso se uno ha un dono per questo tipo di lavoro!

"L'operare dei miracoli" è un altro segno-dono. In questo sarebbero inclusi l'accecamento dello stregone Elima ( Atti degli Apostoli 13:8 ), e casi di scacciare i demoni. Ma se oggi non vediamo nessuno letteralmente dotato in questo modo, tuttavia ci sono quelli che possono avere un dono speciale per la rimozione virtualmente miracolosa degli ostacoli alla benedizione spirituale, forse così ministrando la Parola da cambiare totalmente l'atteggiamento di una persona precedentemente contraria o ribelle .

"Profezia" è "predicare", non necessariamente "predire", ma dare la Parola di Dio adatta all'occasione immediata, per avere effetto sui cuori e sulle coscienze. Il "discernimento degli spiriti" è quel discernimento spirituale che riconosce in un dato ministero se è totalmente opera dello Spirito di Dio, o se in qualche misura può essere coinvolto uno spirito malvagio. Può essere un regalo tranquillo, non per parlare in pubblico, ma è profondamente importante.

"Tipi di lingue" è il prossimo. Si tratta ovviamente di lingue intelligibili, sconosciute naturalmente a chi parla, ma in cui gli è stata data la capacità di esprimere i propri pensieri. Nel vero senso di ciò che erano, senza dubbio sono cessati; ma essendo un altro segno-dono, il suo significato rimane per noi enfaticamente. Sono stati dati per la prima volta in Atti degli Apostoli 2:1 per promuovere la comprensione tra coloro che sono naturalmente incapaci di comunicare.

I Corinzi usavano tali doni nell'interesse delle fazioni e dell'autoesaltazione, ma ogni dono è dato per la ragione opposta, quella dell'unità e della comprensione. Anche se oggi non abbiamo letteralmente questo dono, non ci sono tuttavia coloro che sono dotati di tale grazia da incoraggiare una comprensione e una comunione adeguate tra i santi naturalmente lontani l'uno dall'altro? Quanto è meglio questo che parlare in un modo che nessuno può capire!

"L'interpretazione delle lingue" implica una spiegazione di ciò che non è stato compreso da alcuni, almeno. Anche questo era un dono di segno, e un'applicazione spirituale sarebbe stata quella di rendere più chiaro ad alcuni il ministero di un altro, che tendeva ad essere difficile per i santi non istruiti. Ricordiamo che ogni dono ha in vista la benedizione del corpo di Cristo, e non solo quella della persona donata. E tutte queste sono opera dello "stesso Spirito", il cui oggetto è l'unità nel suo dare a ciascuno diversamente la sua funzione speciale, "come vuole".

Poiché, come il nostro spirito umano controlla la funzione dei nostri corpi, così lo Spirito di Dio è il potere animatore di ogni membro del corpo di Cristo. Il corpo è uno: ha molte membra; eppure tutti insieme sono un solo corpo. "Così è anche il Cristo." Questo certamente non è solo locale: include l'intero corpo di Cristo in tutto il mondo, sebbene naturalmente l'assemblea locale abbia lo scopo di esprimerlo.

Il versetto 13 è importantissimo come base di ogni vera unità tra i santi. Sebbene "il battesimo dello Spirito" sia parlato sei volte prima di questo, e ogni volta si riferisca alla venuta pubblica dello Spirito nel libro degli Atti, tuttavia questo versetto è l'unico che spiega cosa si compie con il battesimo di lo spirito. Si riferisce alla formazione iniziale dell'unico corpo di Cristo mediante la venuta dello Spirito, che unisce tutti i credenti, ebrei e gentili, in uno.

Non è, quindi, una benedizione personale, ma collettiva, proprietà dell'intero corpo di Cristo. Lo Spirito ha dotato ogni credente anche di molte benedizioni personali; ma questo è aziendale. La parola "battesimo" è usata perché implica sepoltura; la sepoltura di tutte le mere differenze naturali, nazionali, sociali, culturali o altro. Poi, bevendo in un solo Spirito, diventano davvero uno. Naturalmente, poiché i credenti vengono aggiunti al corpo di Cristo, partecipano al già stabilito "battesimo dello Spirito": non ricevono alcun "battesimo" indipendente.

Ma il corpo ha molte membra, ognuna diversa e ciascuna necessaria al proprio posto. Può il piede esimersi dall'uso perché non è la mano? La passeggiata non ha posto perché non è lavoro? O perché l'orecchio non è così prominente come l'occhio, non è quindi necessario? Ricevere un rapporto è irrilevante perché non è un'osservazione personale di vista? Questi versetti mostrano che nessun figlio di Dio ha mai scuse per non funzionare in unità con il resto del corpo di Cristo.

E il versetto 17 aggiunge che se l'occhio è essenziale (osservazione), lo sono anche l'udito (comunicazione) e l'olfatto (percezione). Che uno sia preminente o no non fa differenza: è Dio che ha posto ogni membro al suo posto nel corpo, non secondo le nostre preferenze, ma "come gli è piaciuto". Se fossi disposto a preferire una funzione diversa, mi permetta di considerare che se potessi cambiare, preferirei ben presto qualcos'altro. Dio sa meglio di me cosa è bene per me.

Il versetto 14 ha sottolineato il fatto di molti membri, ora il versetto 20 sottolinea, "ancora un corpo". I versetti 15 e 16 hanno rimproverato ogni esonerarsi dalla responsabilità: ora i versetti 21-26 rimproverano con forza ogni atteggiamento di disprezzo verso qualsiasi membro del corpo. "L'occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te." L'occhio lascia entrare la luce; ma la luce (anche spirituale) basta da sola, senza le azioni conformabili della mano? L'uno può apprendere il vero principio, ma l'altro è necessario per la vera pratica.

Oppure la testa può fare a meno dei piedi? In altre parole, è sufficiente l'intelletto, a parte un cammino coerente? In effetti, rifiutare un membro significherebbe paralizzare il corpo. Alcuni membri possono sembrare più deboli. Non abbiamo mai nemmeno visto la nostra trachea: potremmo facilmente farne a meno, o rifiutarle il permesso di funzionare per dieci minuti?

E la maggior parte dei nostri membri apparenti li copriamo con vestiti, per dare loro un onore più abbondante. Non sono essenziali come la testa e le mani? La nostra stessa preoccupazione per loro è una testimonianza che dovremmo ugualmente preoccuparci per ogni membro più debole del corpo di Cristo, per dargli onore, se non sono stati onorati pubblicamente da un dono e una funzione importanti. Più il dono è silenzioso e oscuro, più incoraggiamento dovremmo dare a quella persona: quelli più dotati pubblicamente non hanno bisogno dello stesso incoraggiamento, sebbene abbiano bisogno delle nostre preghiere.

È Dio che ha temprato il corpo insieme, adattando ogni membro al suo posto di interdipendenza e interattività in congiunzione con tutti gli altri membri. E così facendo ha manifestato un'evidente reale cura e sollecitudine per il membro più debole.

Quindi non ci sono scuse per la divisione nel corpo. Il corpo naturale semplicemente non funziona in nessuna condizione divisa, un esempio per noi stessi di avere una cura imparziale per ogni membro.

Se un membro del corpo fisico soffre, soffre la persona, che include tutte le sue membra. Potremmo non vedere chiaramente come questo si applichi all'intero corpo di Cristo, ma non è attraverso la testa che arriva ogni comunicazione e che tutti i sentimenti vengono registrati? Cristo è colpito dalla sofferenza di ogni singolo membro, e in questo modo, anche il resto del corpo di Cristo è colpito, che ce ne rendiamo conto o meno intellettualmente.

E lo stesso vale in riferimento alla benedizione o all'onore che un membro può ricevere: gli altri membri si rallegrano, perché anche loro sono benedetti. Pensiamola così, e tutta l'invidia egoistica sarà giudicata onestamente.

È interessante che il versetto 27 sia tradotto correttamente, "ora siete corpo di Cristo, e membra in particolare". Poiché i Corinzi non erano l'intero corpo di Cristo, quindi l'articolo determinativo non poteva essere usato correttamente. Si potrebbe dire alla gente di New York City: "Voi siete americani", per metterli in guardia sulla loro responsabilità come cittadini americani. Non si poteva dire loro: "Voi siete gli americani", perché sono solo una piccola parte, ma responsabili di agire in un modo che rappresenti giustamente la nazione americana. Allo stesso modo, ogni assemblea locale non è che una piccola rappresentazione dell'intero corpo di Cristo, e naturalmente agire in unità come merito per il tutto. E ogni individuo è un "membro in particolare".

Il versetto 28 parla quindi di doni dati al corpo di Cristo nel suo insieme, non dell'assemblea locale. Certamente un apostolo non era un apostolo di un'assemblea locale, ma un apostolo ovunque. Nessun dono è solo locale, sebbene l'incarico di anziano o diacono sia solo locale. Nota qui che c'è enfasi sull'ordine dei doni, "primo", "secondario", "terzo" e "dopo quello". Gli apostoli sono primi perché sono stati inviati con autorità distintiva da Dio, con l'obiettivo principale di fondare la Chiesa sulla base di tale autorità.

Nessuno degli altri doni potrebbe prendere questo posto. Certamente oggi non c'è apostolo vivente che prenda tale autorità; ma li abbiamo ancora nelle Scritture che ci hanno lasciato, in cui solo è l'autorità assoluta di Dio. Ma la sottomissione a Lui è di primaria importanza.

Secondariamente vengono citati i profeti: questi portano a casa la verità di Dio alle coscienze e ai cuori: la loro funzione è dare il messaggio al momento necessario per il bisogno delle anime, per incoraggiare l'obbedienza alla Parola di Dio. Gli insegnanti sono terzi, perché illuminano la mente. Mentre l'intelligenza deve certamente essere istruita, tuttavia la coscienza e il cuore devono prima essere raggiunti. Questi tre sono fondamentali per ogni buon funzionamento del corpo nell'unità e devono avere la precedenza su quelli che seguono. Alcuni oggi mettono gli ultimi doni menzionati nel posto più importante, e il risultato è una triste confusione. Ma le parole "dopo quello" intendono significare proprio quello che dicono.

I miracoli" trattano del potere di superare gli ostacoli che possono ostacolare la vera benedizione nell'assemblea. "Quindi i doni di guarigione", senza dubbio letteralmente presenti a Corinto, sono significativi della guarigione spirituale delle rotture, della discordia, ecc. "Aiuti" è il prossimo, senza dubbio senza pretese, ma di valore prezioso.I "governi" implicherebbero naturalmente la sobria saggezza e l'equilibrio così necessari per mantenere l'ordine divino tra i santi.

E, infine, "diversità di lingue". Erano questi in particolare che i Corinzi enfatizzavano e usavano per compiacere se stessi, eppure Dio li mette all'ultimo posto. Senza dubbio hanno cessato oggi, letteralmente parlando; ma il loro significato di promuovere la comprensione divina tra coloro che sono naturalmente separati ha un vero significato per noi.

Le domande dei versetti 29 e 30 ovviamente intendono implicare risposte negative. Non tutti parlavano in lingue o interpretavano più di quanto lo fossero tutti gli apostoli oi maestri. Eppure sono incoraggiati a desiderare ardentemente i doni migliori. Questo non è che ogni individuo debba desiderare questo per rivaleggiare con gli altri, ma piuttosto l'assemblea doveva desiderare ardentemente che i doni migliori fossero in pio esercizio nell'assemblea.

Per quanto riguarda il principio regolatore nel desiderare i doni, tuttavia, il capitolo 14:12 è chiaro: "Cercate di eccellere nell'edificazione della chiesa". Il dono è dato per il bene degli altri, non per la mia soddisfazione. E l'apostolo aggiunge: "Eppure vi mostro una via più eccellente". Più eccellente del dono stesso è il genuino spirito d'amore con il quale dovrebbe essere costantemente esercitato. Il capitolo 13 considera questo.