1 Corinzi 15

Questo stesso capitolo costituisce una terza divisione del libro e tratta un'altra questione molto seria a Corinto. Alcuni di loro negarono la risurrezione dei morti. Ma la risurrezione di Cristo è il fondamento stesso dell'esistenza della Chiesa di Dio. Quindi viene prima considerata la realtà della Sua risurrezione, poi il suo significato connesso con la risurrezione dei credenti, dimostrando senza dubbio che il primo è il modello e la certezza del secondo.

Paolo aveva predicato loro i fatti fondamentali del vangelo, che avevano ricevuto. Era l'unica base su cui si reggeva l'assemblea. Ed è per questo che sono salvati, almeno se hanno tenuto ferma la Parola che è stata loro predicata. La salvezza è in quella Parola: come potrebbe rinunciarvi un vero credente? Hanno creduto invano? Questo sarebbe senza realtà, vuoto, non vera fede. Come si può credere nella risurrezione di Cristo, e allo stesso tempo rifiutarsi di credere nella risurrezione?

I fatti fondamentali sono quindi semplicemente enunciati nei versetti 3 e 4. Paolo li aveva ricevuti direttamente da Dio, ma anche con abbondanza di testimonianze esteriori. "Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture". La profezia dell'Antico Testamento ne aveva dato una grande testimonianza: ogni sacrificio animale ne era anche una vivida rappresentazione. Fu sepolto e risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture. Ancora una volta, le prove dell'Antico Testamento sono abbondanti. Le profezie che parlano della sua morte parlano anche del suo trionfo e gloria dopo. Naturalmente la sua sepoltura per tre giorni prova la realtà della sua morte, e quindi della sua risurrezione.

Anche molti testimoni umani lo hanno confermato. Le donne per prime alla tomba non vengono menzionate per timore che la loro testimonianza venga sminuita come se fossero influenzate da uno stato altamente emotivo. Cefa, invece, tardava a credere, ma proprio a lui apparve il Signore ( Luca 24:34 ). Allora gli apostoli insieme lo videro nel cenacolo sia il giorno della sua risurrezione, sia una settimana dopo ( Giovanni 20:19 ).

Allora cinquecento fratelli lo videro in una volta. Non è detto dove, ma molto probabilmente questo era in Galilea dove i discepoli erano più numerosi che a Gerusalemme. All'epoca in cui Paolo scrisse, alcuni di questi erano morti, ma la maggior parte era ancora in vita. Il racconto di Giacomo che lo vide da solo non è dato altrove, quindi non sappiamo dove e quando ciò avvenne. Ma senza dubbio tutti gli apostoli lo videro di nuovo almeno quando li condusse a Betania e di là ascese al cielo ( Luca 24:50 ).

E Paolo stesso ne fu l'ultimo testimone, vedendo Cristo, non in terra, ma in cielo ( 2 Corinzi 12:2 ); quindi non nato "a tempo debito", come tra gli altri apostoli, ma un testimone distinto, dato rivelazioni al di là di quelle degli altri. Questa era davvero una testimonianza potentemente confermante, proprio perché Paolo aveva prima perseguitato la Chiesa di Dio, in amara inimicizia contro Cristo.

Non smise mai di sentire questo con un umile giudizio di sé, considerandosi inadatto a essere chiamato apostolo. Ma era Dio che aveva così operato con lui, nella prova più convincente della verità di Cristo risorto; ed eccolo lì, testimone vivente della meravigliosa grazia di Dio. Il fatto stesso del cambiamento in lui, la sua testimonianza e l'insolito ministero affidatogli, non potevano essere spiegati con mezzi naturali.

(Questo infatti infiammava di più i suoi persecutori ebrei.) La grazia di Dio era l'unica spiegazione, e questo non fu vano, poiché le fatiche di Paolo furono più abbondanti di tutti gli apostoli, non che Paolo si prenda credito, ma incalzi la realtà della grazia di Dio con lui. Infatti, che Paolo o gli altri, questo non faceva differenza; per chiunque le persone, la testimonianza era chiara, la predicazione era vera, ei Corinzi avevano creduto.

Stando così le cose, come potrebbero alcuni a Corinto negare una risurrezione dei morti? Così facendo, negarono che Cristo fosse risorto. E se non fosse risorto, vana sarebbe stata la predicazione degli apostoli e vana sarebbe stata la fede dichiarata dei Corinzi. Le fondamenta del cristianesimo erano completamente scomparse. Più di questo, gli apostoli sarebbero in questo modo provati falsi testimoni di Dio, perché la loro testimonianza era chiara e decisa.

Cristo è risorto. E se non esiste una cosa come la risurrezione dei morti, allora Cristo non potrebbe essere risuscitato. E ancora: se Cristo non è risuscitato, né i Corinzi né nessun altro possono essere salvati: la loro fede era priva di significato: erano ancora nei loro peccati. Le anime spesso non si rendono conto di ciò che rifiutano quando negano la verità di Dio. Anche in questo caso coloro che erano morti in Cristo erano solo periti.

Il sacrificio di Cristo non aveva più valore che essere semplicemente morte, senza potere di vita nella grazia salvifica? Se la nostra speranza in Cristo è solo per la nostra attuale breve esistenza sulla terra, allora la nostra è un'esistenza più miserabile di quella di qualsiasi non credente. Perché qui un cammino con Cristo significa biasimo e vergogna, che vale la pena a causa della gioia futura della sua presenza. Porta via questo e cosa resta?

I versetti da 20 a 28 sono tra parentesi. Si noterà che il ragionamento dell'apostolo cessa in questi versetti, poi prosegue nel verso 29. La parentesi è una preziosa, assoluta affermazione dell'insegnamento cristiano. Cristo risorto dai morti è la primizia di coloro che dormivano, cioè dei credenti che sono morti. La sua risurrezione è la loro promessa; perché le primizie non sono che l'inizio di un raccolto più grande.

Poiché poiché per mezzo dell'uomo (Adamo) è venuta la morte, era essenziale che Cristo fosse uomo per morire e risorgere. Adamo introdusse la morte per tutta la sua razza, ma in lui non c'era il potere della vita. Ma al contrario, tutti coloro che sono "in Cristo" saranno vivificati. Nella risurrezione Egli è il Capo di una nuova razza, che coinvolge ogni anima che è stata redenta dal sangue della sua croce. Infatti, Colossesi 2:12 ; Colossesi 3:1 ci mostra che anche ora i credenti hanno la posizione spirituale di essere risuscitati con Cristo, identificati con Colui che è il nostro Rappresentante nella risurrezione; ma i Corinzi mostrano la certezza che i nostri corpi entrano effettivamente in questa preziosa vita di risurrezione alla venuta del Signore.

C'è un ordine conveniente in questo: Cristo deve essere prima, poi coloro che sono di Cristo alla Sua venuta. I miscredenti non hanno parte in questo, e la loro fine non è nemmeno menzionata in questo capitolo, tranne che tutti i nemici saranno messi sotto i piedi di Cristo.

Il versetto 24 prosegue con la vittoria finale di Cristo su ogni male. Il periodo di tribolazione e il regno millenario sono passati con la sola dichiarazione: "Egli deve regnare, finché non abbia posto tutti i nemici sotto i Suoi piedi". Questo è finalmente fatto al Grande Trono Bianco. Come Figlio dell'uomo avrà riportato la creazione dalla sua schiavitù al peccato, compiendo così perfettamente la volontà di Dio in tutto ciò che gli è stato affidato; e consegnerà il regno a Dio Padre. Il regno non sarà più «il regno del Figlio dell'uomo», ma il regno di Dio esistente in forma eterna.

Qui si dice che la morte sia l'ultimo nemico distrutto. Poiché dopo che il peccato sarà stato giudicato pienamente ed eternamente, allora la morte, la sentenza contro il peccato, sarà totalmente annullata. Questo è visto in Apocalisse 20:14 .

Nel versetto 27 è citato Salmi 8:1 , e al presente. In realtà oggi Dio ha già posto ogni cosa sotto i piedi di Cristo; tuttavia la pubblica dimostrazione di questo potere non sarà completa fino al Grande Trono Bianco. La questione è risolta ora, ma la manifestazione completa è futura. Ma il fatto che Dio metta ogni cosa sotto i piedi del Figlio dell'uomo chiaramente non implica che Dio stesso sia soggetto.

Il Figlio dell'uomo, infatti, è colui che è delegato a sottomettere tutte le cose, non solo a se stesso, ma a Dio. E quando questo è fatto, allora anche il Figlio, insieme al regno che ha sottomesso, è soggetto al grande Dio che gli ha dato questa amministrazione - "affinché Dio sia tutto in tutti". Come Figlio dell'uomo è soggetto, affinché Dio (Padre, Figlio e Spirito Santo) sia tutto in tutti.

Il versetto 29 si collega quindi al versetto 19. Osserviamo che la preoccupazione qui espressa non è per i morti, ma per coloro che sono battezzati al posto dei morti. Se i cristiani morissero (e alcuni di loro per martirio) senza speranza di resurrezione, che senso avrebbe se altri venissero a prendere il loro posto nelle file del cristianesimo? Se questo espone solo alla persecuzione sulla terra, senza speranza futura, questa sarebbe una follia insensata. E anche gli apostoli, continuamente in pericolo per amore di Cristo - Perché?

La loro stessa gioia nella conoscenza di Cristo Gesù, alla quale Paolo partecipava, perché l'averli condotti lui stesso a Cristo, era certamente una protesta evidente contro tale dottrina che li turbava. Infatti, a causa di tale gioia in Cristo, Paolo si accontentava di "morire ogni giorno". Per parlare alla maniera degli uomini, aveva combattuto con le bestie a Efeso. Evidentemente la menzogna si riferisce a uomini dal carattere bestiale, uomini che non credono in un aldilà, e vivono quindi come bestie. C'erano molti avversari a Efeso (cap.

16:8,9); e in seguito aumentò l'opposizione, come si vede in Atti degli Apostoli 19:23 . Perché dovrebbe lottare con tali nemici della verità, se dopo tutto hanno ragione nelle loro mere concezioni materiali, ei morti non risorgono? Se domani tutto finisce, tanto vale vivere ora solo per il proprio piacere.

Ma questo è un terribile inganno, ei Corinzi sono messi in guardia contro qualsiasi identificazione con tale male. Le buone maniere ne saranno presto corrotte. Le false associazioni porteranno inevitabilmente a una cattiva condotta. All'assemblea viene quindi detto: "Risvegliati alla giustizia e non peccare, poiché alcuni non hanno la conoscenza di Dio". Si trattava dunque di una responsabilità assembleare: dovevano prendere una posizione decisa contro questo male insidioso.

Se gli individui non avevano la conoscenza di Dio, quanto meglio era esporre questa; poiché era per loro vergogna che una tale malvagia dottrina fosse mai sorta tra loro. Ora devono rendersi conto che qualsiasi associazione con esso è corruttrice e deve essere rifiutata dall'assemblea.

Ma ci sono obiettori che pongono domande che ritengono senza risposta: "Come vengono risuscitati i morti", ecc. Se questo esprimesse un onesto desiderio di capire, ovviamente l'apostolo non parlerebbe in modo così feroce. Ma chi nega la risurrezione è colpevole di follia. La risposta, illustrata dalla natura stessa, è semplicissima. Un seme, cadendo nel terreno e morendo, germoglia nella vita. Né rinasce nello stato identico in cui morì, ma porta una forma più gloriosa. Nella nuova vita Dio le dà un corpo coerente con il suo carattere, come vuole. E certamente non è perduto per quanto riguarda la varietà, eppure ogni seme si riproduce rigorosamente secondo la sua natura.

Allo stesso modo, uomini, bestie, uccelli, pesci, sono totalmente distinti quanto al loro tipo di carne; e questo mostra che Dio può dare qualunque carne gli piaccia. Questo verso confuta totalmente qualsiasi teoria evoluzionista sugli animali che si sviluppano in esseri umani.

E se uno nega che il paradiso sia un posto per i corpi, non deve far altro che guardare in alto e vedere l'enorme numero di corpi celesti (sole, luna, stelle, pianeti) che brillano nei cieli. I corpi terrestri sono quelli collegati alla terra, e ovviamente c'è una differenza. E tra gli stessi corpi celesti, il sole, la luna e le stelle, ciascuno ha una gloria particolare non condivisa da nessun altro.

Nella risurrezione, dunque, è Dio che decide il carattere del corpo; ed Egli non è incapace di investirlo di una gloria più grande di quella che finora abbiamo immaginato. Filippesi 3:21 ci dice che il nostro corpo sarà modellato come quello del Signore Gesù nella risurrezione. In questo corpo, le barriere materiali non Gli furono di ostacolo; e in questo ascese al cielo; tempo e spazio nessun ostacolo di sorta. Tuttavia, ogni corpo individuale avrà la sua gloria distinta, proprio come ogni individuo sulla terra oggi è diverso. Tale è la meraviglia delle vie del nostro Dio!

Quanto al nostro corpo attuale, in contrasto con il corpo del Signore sulla terra, è seminato nella corruzione, frutto del peccato. Ma sarà risuscitato nell'incorruttibilità, gli effetti del peccato totalmente cancellati, perché la radice è stata pienamente giudicata alla croce. Questo mostra un meraviglioso cambiamento nelle sue condizioni. In secondo luogo, la sua manifestazione è completamente cambiata, da quella del disonore, della decrepitezza, dell'umiliazione, a quella della "gloria", una dignità e una bellezza impossibili al nostro stato corporeo attuale.

E in terzo luogo, la debolezza del vascello, che spesso nella vecchiaia scende all'impotenza assoluta, lascerà il posto a un "potere" non ancora immaginato. Cristo è stato "crocifisso per debolezza", avendo preso un posto inferiore agli angeli, che "eccelgono in forza". Ma Egli è innalzato dal potere di Dio, e dato nella Virilità un posto al di sopra degli angeli, la Sua condizione corporea ora non è un deterrente all'esercizio di questo potere meraviglioso.

Così, anche la capacità dei nostri corpi sarà meravigliosamente cambiata. E in quarto luogo, il carattere del corpo sarà in grande contrasto con quello di oggi. Perché, come ereditato da Adamo, è semplicemente "naturale"; quando sarà sollevato sarà "un corpo spirituale". Non un "corpo spirituale", come se fosse semplicemente intangibile, ma un vero corpo, completo di spirito e di anima ( 1 Tessalonicesi 5:23 ), proprio come quello del Signore nella risurrezione, maneggiato dai suoi discepoli, partecipando al cibo materiale ( Luca 24:38 ).

Eppure gli ostacoli materiali non gli erano di ostacolo: quando le porte erano chiuse. Improvvisamente si fermò in mezzo ai suoi discepoli ( Luca 24:36 ). Ma essendo un corpo spirituale, senza dubbio questo implica il suo essere adatto alle condizioni spirituali, come il nostro corpo naturale è adatto alle condizioni naturali. Può sembrare strano che un corpo materiale possa avere ancora un carattere spirituale, capace di essere a casa in condizioni spirituali; ma questo non è inteso a piegare i nostri cuori in adorazione meravigliata davanti alla grandezza della potenza e della grazia del nostro Dio?

Il versetto 45 è decisivo che non c'era nessun uomo prima di Adamo, né dello stesso tipo né di un tipo diverso. Questo risolve tutte le speculazioni degli uomini su questo. Anche qui Cristo è chiamato "l'ultimo Adamo". Adamo quindi era tipico di Cristo, sebbene Cristo sia un Uomo di carattere diverso e duraturo: mentre sostituisce Adamo, nessuno può sostituirlo. Ed Egli è uno "spirito vivificante". non come Adamo "un'anima vivente.

Cristo infatti nella risurrezione è Capo di una nuova creazione, come Adamo fu capo della prima, che invecchia e sta per perire ( Ebrei 1:11 ). Ma Cristo è "datore di vita" in contrasto con quello di Adamo.

portando la morte. E questa è la vita spirituale, in contrasto con quella naturale, che è caratterizzata più dall'anima che dallo spirito.

Il naturale era venuto prima, tuttavia, affinché gli fosse data piena opportunità di manifestarsi, così che quando lo spirituale fosse venuto, sarebbe stata evidente la sua preziosa superiorità. Più di questo anche: "Il primo uomo era della terra, terrestre", su un piano infinitamente inferiore a quello del "secondo Uomo", che è del Cielo, il Signore. Chiaramente quindi ci sono solo due tipi di uomini, poiché Adamo era "il primo" (non ce n'erano prima di lui): Cristo è "il secondo" (non c'era nessuno tra Adamo e Cristo); e Cristo "l'ultimo" (non può essercene nessuno da seguire). La prima è terrena, la seconda celeste, perché la seconda esprime perfettamente i pensieri di Dio in relazione alla vera Virilità.

Il versetto 48 insiste che come è il capo di una razza, così è la razza stessa. Nella prima creazione siamo stati legati ad Adamo in una condizione terrena: nella nuova creazione siamo stati legati a Cristo in una condizione celeste. Essendo vero ora, allora il futuro è stabilito anche per quanto riguarda la nostra condizione corporea: "L'immagine del terreno", la manifestazione esteriore della vita naturale in questo corpo, darà luogo nella risurrezione all'"immagine del celeste", che corpo che manifesterà esteriormente la vita spirituale e celeste che è in Cristo.

Mentre il nostro capitolo sottolinea con forza che il corpo della resurrezione è un corpo, un corpo fisico letterale, non uno spirito; tuttavia il versetto 50 mostra che non è un corpo di "carne e sangue". Alcuni hanno negato per questo motivo che la "carne" abbia qualcosa a che fare con esso. Certamente la nostra natura malvagia e carnale non ha posto qui; ma tuttavia il Signore stesso è risorto in un corpo di "carne e ossa" ( Luca 24:39 ).

Il suo sangue era stato versato; e manifestamente nel corpo della risurrezione il sangue non ha parte. La sua funzione è per la riparazione e la sostituzione di parti del corpo usurate o marce, nonché per il suo sostentamento. Possiamo interrogarci sulla costituzione fisica del corpo spirituale, poiché sembra che sarebbe molto alterato dall'assenza di sangue; eppure il Signore nella risurrezione ha mangiato davanti ai suoi discepoli ( Luca 24:42 ).

Naturalmente questo prova solo che il suo corpo era fisico, capace di mangiare, non che il suo corpo aveva bisogno di cibo. Il versetto 50 si riferisce ai nostri corpi, non al Suo, sebbene il Suo sulla terra fosse di "carne e sangue" ( Ebrei 2:14 ). Il suo non era corruttibile, come lo sono i nostri, perché è il peccato che porta la corruzione. I nostri corpi non possono rimanere gli stessi per ereditare l'incorruttibilità.

Eppure l'identità del nostro corpo rimane: non è un corpo diverso, ma alterato, mutato per essere "modellato come il suo corpo di gloria" ( Filippesi 3:21 ).

Il versetto 51 mostra che fino al tempo in cui Paolo scrisse, la verità della prima risurrezione e dei suoi risultati era stata "un mistero". Anche nella Scrittura si parla di varie altre cose in questo modo, alcune ora rivelate in relazione al ministero di Paolo. La risurrezione è strettamente legata alla verità della Chiesa, e di fatto segnerà la fine della storia della Chiesa sulla terra, perché il suo vero destino è celeste, non terreno.

Ciò comporterebbe non semplicemente la resurrezione, ma un cambiamento in quei credenti che vivono sulla terra, da uno stato di corruzione a quello di incorruttibilità. Coloro che dormono sono naturalmente coloro che sono morti in Cristo. Qui non viene menzionato il fatto della venuta del Signore; ma dal versetto 23, e da Filippesi 3:1 e 1 Tessalonicesi 4:1 , sappiamo che ciò avviene in quel tempo.

L'apostolo scrive allora come se questo fosse imminente, e quanto più adesso! E la sua subitaneità è enfatizzata: "In un attimo, in un batter d'occhio", non un battito di ciglia, ma più rapido. Alcuni hanno collegato "l'ultima tromba" con la settima tromba di Apocalisse 11:15 ; ma questo non si adatta in alcun modo al caso.

Nell'Apocalisse le trombe sono collegate ai giudizi di Dio sulla terra, e la settima tromba al fatto che Cristo ha preso il Suo posto di sovrano supremo su tutti i regni della terra. Ma qui in Corinzi si tratta dell'ultima tromba in connessione con la Chiesa, non con Israele e le nazioni. La tromba parla di una testimonianza pubblica dichiarata, e questa sarà l'ultima come alla Chiesa. Che voce avrà davvero per coloro che sono rimasti indietro!

Ma subito «i morti risorgeranno incorruttibili e noi saremo trasformati». Meraviglioso intervento di pura potenza divina! La redenzione col sangue è nostra ora in virtù della morte di Cristo: ma allora avremo la redenzione dei nostri corpi, per potenza. Il versetto 53 insiste che è "questo corruttibile" che deve "rivestirsi di incorruttibilità"! Cioè, è il nostro corpo attuale che deve ricevere una condizione alterata.

Questo senza dubbio si riferisce principalmente a coloro che sono morti, mentre "questo mortale" si riferisce a coloro che sono ancora in vita, sebbene soggetti alla morte. Rivestirsi dell'immortalità significa essere investiti di ciò che la morte non può toccare.

Quando ciò avverrà, si avvererà la profezia di Isaia 25:8 , "La morte è stata inghiottita nella vittoria". Non è il diretto adempimento di questa profezia, che si riferisce piuttosto alla nuova nascita di Israele e alla restaurazione della benedizione nel regno millenario, poiché la morte non toccherà mai più coloro che sono stati così redenti.

Ma nella prima resurrezione lo anticiperemo, e di fatto a un livello più alto, perché avremo corpi spirituali per oltre mille anni prima che i santi del regno millenario abbiano i loro.

Il versetto 55 è una domanda citata da Osea 13:14 . La morte è stata una giusta sentenza di Dio contro il peccato, ed è stata definita un "nemico". Ma Dio non è più grande della sentenza che ha inflitto: il pungiglione della morte è definitivo? La morte (o potrebbe essere "hades") ottiene la vittoria finale? Se "morte" o "hades", è la stessa domanda, perché la morte è lo stato del corpo separato dallo spirito e dall'anima; mentre l'ades è lo stato dello spirito e dell'anima nella separazione dal corpo.

Ma il peccato è "il pungiglione della morte", lo stesso veleno che ha portato la morte; e il peccato è stato perfettamente espiato con la morte di Cristo, base quindi effettiva della completa vittoria sulla morte. Ora si dice che anche la legge è «la forza del peccato». Perché la legge, applicata nella sua pura giustizia, fa emergere chiaramente il peccato nel suo carattere forte, audace, malvagio e lo condanna. Ma naturalmente non può fare nulla per togliere il peccato.

Un'opera così grande come questa potrebbe essere compiuta nientemeno che dall'eterno Figlio di Dio stesso, e quindi mediante il sacrificio di se stesso, portando egli stesso i nostri peccati nel suo proprio corpo sull'albero. Abbiamo visto questa base posta nei versetti 3 e 4 del nostro capitolo, la base su cui il peccato e la morte saranno completamente trionfati, per quanto riguarda i credenti di oggi, alla "risurrezione dei giusti".

E questa vittoria del Signore Gesù sulla morte Dio aveva ritenuto opportuno riconoscere come a favore di tutti coloro che confidano nel Suo diletto Figlio. È una questione così risolta come se fosse già avvenuta: la vittoria è nostra, per nostro Signore Gesù Cristo. Quale fondamento per l'esortazione del versetto 58: Poiché nulla può cambiare questo, quindi nulla cambia la nostra devozione incrollabile e incrollabile a Cristo. E alla salda, coerente stabilità, uniamo la fede operosa che abbonda nell'opera del Signore.

Sappiamo che tale fatica non è vana nel Signore. Le apparenze attuali non sono una vera indicazione del valore del lavoro, non più di quanto lo fosse l'apparenza esteriore della sconfitta quando nostro Signore fu crocifisso. Lascia che la realtà del suo potere di risurrezione abbia un effetto vitale in tutto il cammino e il servizio degli amati santi di Dio.