1 Corinzi 2:1-16
1 Quant'è a me, fratelli, quando venni a voi, non venni ad annunziarvi la testimonianza di Dio con eccellenza di parola o di sapienza;
2 poiché mi proposi di non saper altro fra voi, fuorché Gesù Cristo e lui crocifisso.
3 Ed io sono stato presso di voi con debolezza, e con timore, e con gran tremore;
4 e la mia parola e la mia predicazione non hanno consistito in discorsi persuasivi di sapienza umana, ma in dimostrazione di Spirito e di potenza,
5 affinché la vostra fede fosse fondata non sulla sapienza degli uomini, ma sulla potenza di Dio.
6 Nondimeno fra quelli che son maturi noi esponiamo una sapienza, una sapienza però non di questo secolo né de' principi di questo secolo che stan per essere annientati,
7 ma esponiamo la sapienza di Dio misteriosa ed occulta che Dio avea innanzi i secoli predestinata a nostra gloria,
8 e che nessuno de' principi di questo mondo ha conosciuta; perché, se l'avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria.
9 Ma, com'è scritto: Le cose che occhio non ha vedute, e che orecchio non ha udite e che non son salite in cuor d'uomo, son quelle che Dio ha preparate per coloro che l'amano.
10 Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; perché lo spirito investiga ogni cosa, anche le cose profonde di Dio.
11 Infatti, chi, fra gli uomini, conosce le cose dell'uomo se non lo spirito dell'uomo che è in lui? E così nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio.
12 Or noi abbiam ricevuto non lo spirito del mondo, ma lo Spirito che vien da Dio, affinché conosciamo le cose che ci sono state donate da Dio;
13 e noi ne parliamo non con parole insegnate dalla sapienza umana, ma insegnate dallo Spirito, adattando parole spirituali a cose spirituali.
14 Or l'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché gli sono pazzia; e non le può conoscere, perché le si giudicano spiritualmente.
15 Ma l'uomo spirituale giudica d'ogni cosa, ed egli stesso non è giudicato da alcuno.
16 Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore da poterlo ammaestrare? Ma noi abbiamo la mente di risto.
Era stato attraverso Paolo che i Corinzi erano stati portati a Dio; e qui ricorda loro che quando vi era venuto per la prima volta, aveva evitato l'uso di discorsi altisonanti e di argomenti intellettuali: non era per queste cose che si erano convertiti, né la testimonianza di Dio richiedeva nulla di simile. E certamente tutto il corso cristiano dovrebbe essere coerente con il suo inizio.
Perché Paolo era stato completamente deciso a venire lì per non essere in alcun modo deviato dall'unico oggetto vitale del suo messaggio: "Gesù Cristo e Lui crocifisso". Stiamo attenti a notare qui che è prima della Persona di Cristo che parla; ma non deve fermarsi qui, come se Cristo fosse venuto ad aggiungere la sua voce alla sapienza di questo mondo. No, è stato crocifisso dal mondo, rifiutato dai sapienti e dai potenti, stroncato in mezzo ai suoi giorni, lasciando dietro di sé tutto ciò che avrebbe esaltato l'uomo nella carne.
Perciò Paolo era con loro «nella debolezza, e nella paura, e con molto tremore». Questo non era in alcun modo sottomissione agli uomini, ma una realizzazione della stessa mano di Dio su di lui; debolezza come semplice strumento dipendente dalla potenza superiore di Dio; paura e tremore, la sobria presa di coscienza della grandezza e della realtà della rivelazione di Dio che gli era stata affidata. Perché era semplicemente un servitore del Dio vivente, responsabile di comunicare solo ciò che Dio gli aveva fatto conoscere; e certamente non aggiungervi alcuna filosofia umana. Non usò alcuna abilità nel vendere, nessuna persuasione psicologica; perché cercava una vera risposta di fede, fede che avesse solide radici nella potenza di Dio, non nella sapienza degli uomini.
Tuttavia, non è affatto che l'apostolo disprezzasse o ignorasse la sapienza; poiché tra "quelli che sono perfetti", quelli portati alla giusta conoscenza di Dio, parlavano davvero sapienza. Ma non era la saggezza nel modo in cui il mondo la considera, non la saggezza di questo mondo, né dei governanti di questo mondo; poiché per quanto importanti possano essere tali uomini per un breve momento, sia loro che la loro saggezza sono molto presto ridotti a nulla.
"Ma noi parliamo della sapienza di Dio in un mistero". Questo non ha il senso di una cosa misteriosa, strana, ma di qualcosa di non rivelato in precedenza, cioè "la sapienza nascosta che Dio ha ordinato davanti al mondo". Era nascosto alla comprensione degli uomini, che non potevano capirlo fino a quando Cristo stesso non si fosse manifestato per togliere i nostri peccati. La saggezza di Dio aveva a lungo preceduto la saggezza degli uomini, essendo semplice nella sua grandezza e grandiosa nella sua semplicità, ma non rilevabile dal più alto esercizio della saggezza umana. Né questo era semplicemente per mostrare la saggezza superiore di Dio, ma era destinato "alla nostra gloria", cioè, per portare l'umanità peccatrice in un luogo di dignità e gloria prima inimmaginabile.
Nessuno dei governanti di questo mondo lo sapeva, né avrebbe potuto saperlo. Se avessero saputo in precedenza quali mirabili risultati di gloria a Dio e alla Persona del Signore Gesù sarebbero scaturiti dalla morte di croce, non avrebbero crocifisso il Signore della Gloria. Non avevano idea che quella che consideravano la loro vittoria su Cristo fosse la loro vera sconfitta.
Il versetto 9 è una citazione di Isaia 64:4 , che mostra quanto totalmente oscuri all'uomo siano i consigli di Dio, a parte una rivelazione diretta di Dio. "L'occhio non ha visto:" l'osservazione umana non ha potuto trovare nulla qui. A questo si appellò Elifaz nel rimproverare Giobbe ( Giobbe 4:8 ); ma si sbagliava.
"Né orecchio sentito." Mai l'orecchio aveva ricevuto questo da tutta la saggezza combinata dei secoli passati, - la tradizione alla quale Bildad si appellò nel suo giudizio su Giobbe ( Giobbe 8:8 ). Era altrettanto sbagliato. "Né sono entrati nel cuore dell'uomo". L'intuizione di nessun uomo avrebbe potuto immaginare una saggezza simile a quella di Dio; sebbene Zofar ( Giobbe 11:6 ) ritenesse autorevole la propria intuizione. Questo è il più sciocco di tutti, e ovviamente falso.
"Ma Dio ce li ha rivelati mediante il Suo Spirito". La risposta allora è esclusivamente una rivelazione di Dio. Dopo che i tre amici di Giobbe erano stati smentiti e messi a tacere, Eliu affrontò l'argomento su questa solida base: "C'è uno spirito nell'uomo; e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro saggezza" ( Giobbe 32:8 ).
È lo Spirito di Dio che ha comunicato questa sapienza divina e, naturalmente, per diretta ispirazione di coloro che ha scelto per darci la parola scritta di Dio. Questi scrittori scrivono tutti con una sapienza manifestamente superiore alla propria, sebbene ciascuno abbia un modo e uno stile propri: ciascuno non era semplicemente un automa, ma lo Spirito di Dio esercitava ciascuno a scrivere in piena libertà personale, eppure ogni parola custodito e guidato dal Suo potere sovrano.
Perché lo Spirito di Dio penetra nelle cose profonde di Dio, come nessuna creatura potrebbe mai fare; ed è quindi Lui che è capace di rivelarle. Questo è illustrato nel versetto 11 dall'analogia con lo spirito di un uomo. È lo spirito di un uomo che conosce le cose di un uomo. La conoscenza, l'intelletto, la comprensione sono connesse con lo spirito, non con l'anima, che è più caratterizzata dal desiderio e dal sentimento.
Quanto alle cose di Dio, dunque, è lo Spirito di Dio che le conosce: di esse naturalmente l'uomo non sa nulla.
Ma i credenti hanno ricevuto non lo spirito del mondo, ma lo Spirito che è di Dio, allo scopo di conoscere le cose che Dio ci ha gratuitamente donato. Ciò non significa che la conoscenza cosciente di tutti i credenti sia dunque la stessa, ma tutti hanno lo stesso Spirito, che è in grado di comunicare le cose di Dio, così che le conosceremo nella misura in cui siamo volentieri insegnate e guidate dal Spirito.
Tuttavia, viene data particolare enfasi al fatto che gli apostoli hanno lo Spirito di Dio, mediante il quale comunicano agli altri la verità di Dio. Parlavano con parole, non della saggezza umana, ma come insegnava lo Spirito Santo, "comunicando cose spirituali con mezzi spirituali" (JN Darby Trans.). Dovrebbe essere evidente che le cose spirituali non possono essere comunicate con mezzi naturali più di quanto potrebbero essere comprese dall'intelletto naturale.
Pertanto, deve essere per la potenza dello Spirito di Dio che esse siano comprese e comunicate agli altri. Osserviamo anche da vicino che non sono solo i pensieri oi concetti coinvolti che sono ispirati da Dio, ma le "parole". Ogni parola così come è stata data era esattamente giusta, esprimendo esattamente (nelle lingue originali) la mente di Dio. I traduttori non sono quindi liberi di tradurre semplicemente quello che ritengono essere il significato di un dato passaggio. Una traduzione onesta deve tradurre le parole nel modo più fedele possibile, in stretta coerenza con il significato delle parole nella lingua originale.
Gli autori originali della Scrittura allora furono guidati completamente e assolutamente dallo Spirito di Dio nella loro scrittura e preservati totalmente da ogni errore umano, sebbene in molti casi, se non tutti, non fossero consapevoli nel momento in cui stavano effettivamente scrivendo la Scrittura che durerebbe per l'eternità. È importante che anche noi, che possiamo amministrare la Parola di Dio agli altri, impariamo a dipendere dalla guida dello Spirito di Dio, e non da un intelletto umano, per così dire; sebbene sappiamo assolutamente che il nostro parlare ora non può mai risultare come vera Scrittura, perché la Parola di Dio è completa.
Il versetto 14 insiste sul fatto che l'uomo naturale non può ricevere o conoscere le cose dello Spirito di Dio; poiché non è rinato e dipende dai suoi sensi naturali per quanto riguarda ciò che comprende. Le cose spirituali sono al di fuori del regno della sua esperienza e della sua conoscenza, ed egli le considera solo sciocchezze, perché si discerne solo spiritualmente, non dai suoi sensi naturali.
Il versetto 15 è l'esatto contrario di questo. "Colui che è spirituale" non descrive ogni credente, poiché alcuni di questi sono "carnali, anche se hanno lo Spirito di Dio (c. 3:1). Si riferisce a coloro che in pratica dipendono dalla guida dello Spirito. , come dovrebbe fare ogni credente.Un credente carnale non discernerà tutte le cose, perché, mentre alcuni dei suoi pensieri possono essere spirituali, tuttavia la carne è così mescolata con questi che la sua prospettiva sarà confusa.
Ma chi è spirituale discerne tutte le cose. Infatti, non solo discerne le cose spirituali, ma discernerà la vera importanza delle cose naturali in un modo che l'uomo naturale non può. "Eppure lui stesso non si distingue da nessun uomo." È un enigma per gli uomini, perché pensa e agisce a un livello diverso, non energizzato dall'egocentrismo, ma da un genuino rispetto per la gloria di Dio.
"Poiché", si chiede, "chi ha conosciuto la mente del Signore: chi lo istruirà". Questa è una conoscenza imperscrutabile, perché al di sopra di qualsiasi livello di creatura. "Ma noi abbiamo la mente di Cristo." Meravigliosa, preziosa dichiarazione di fatto! Avere lo Spirito di Dio, questa è la rivelazione della mente di Cristo. Il credente ha questo. Allora dovrebbe certamente cercare di farne uso nell'esperienza quotidiana. In caso contrario, non è "spirituale".