1 Corinzi 6:1-20

In questo capitolo c'è un'altra questione sollevata in cui i Corinzi non avevano usato un giudizio appropriato. Nessun individuo è qui indicato, ma il forte rimprovero dell'apostolo è per chiunque avesse accusato nei tribunali i propri fratelli. Si rendevano conto che in questo caso si affidavano al giudizio degli ingiusti? Era giusto che accettassero il giudizio degli empi in un momento in cui avrebbero potuto avere il giusto e debitamente considerato giudizio dei santi di Dio?

Non era stato loro insegnato che i santi giudicheranno il mondo? Saranno pienamente identificati con Cristo in quel giudizio discernente che distingue tra una questione e l'altra che deve essere affrontata quando il mondo è sottoposto a giudizio. Com'è completamente sbagliato, allora, che il mondo debba giudicare i santi. Se i santi devono giudicare il mondo, non possono ora giudicare per quanto riguarda le banali questioni personali tra credenti?

Il versetto 3 va ancora oltre per affermare che giudicheremo gli angeli. È come uomo che al Signore Gesù viene data l'autorità di eseguire il giudizio, e questo include il giudizio degli angeli ( Giovanni 5:22 ; Giovanni 5:27 ). E l'umanità redenta sarà pienamente identificata con Lui in questo giudizio. Allora se è così, quanto più un credente dovrebbe essere in grado di giudicare le cose in questa vita. Si ricordi che "chi è spirituale giudica (o discerne) tutte le cose" (c. 2:16).

Ma un principio eclatante è enunciato nel versetto 4. È evidente che per le cose spirituali è necessario il discernimento di una persona spirituale; ma se si tratta solo di questioni di questa vita, ci si deve aspettare che quelli "che sono meno stimati nell'assemblea" siano competenti per questo. Per questo è necessaria non spiritualità, ma semplice onestà. Queste questioni non sono di importanza sufficiente per prendere il tempo di coloro che si impegnano nel benessere spirituale dei santi di Dio. Evitiamoci sempre che tali cose assumano un'importanza che offuschi la prosperità spirituale infinitamente più importante dei santi.

La cosa era così grave che Paolo li incalza severamente: "Parlo a vostra vergogna". Non c'era forse, nell'intera assemblea, un uomo in grado di esercitare un giudizio discernente in tali casi di disaccordo tra fratelli su semplici beni materiali? Andare alla legge davanti ai non credenti era assolutamente vergognoso, e non ammette scuse per questo. Anzi, piuttosto che questo, ci si dovrebbe permettere di essere defraudati. E se uno portava in giudizio suo fratello, era lui stesso colpevole di aver defraudato suo fratello, defraudandolo almeno del diritto di far sistemare la questione dai suoi fratelli.

Il verso 9 è senza dubbio destinato a tagliare in due modi. Primo, gli ingiusti al cui giudizio si erano appellati non avrebbero nemmeno ereditato il regno di Dio, dove l'autorità è mantenuta nella vera giustizia. Ma in secondo luogo, i Corinzi giudichino da soli in che modo, con le loro azioni, si siano resi colpevoli di assomigliare agli ingiusti. Per quanto riguarda l'elenco dei personaggi malvagi che segue, è dichiarato positivamente che non erediteranno il regno di Dio.

Alcuni dei Corinzi stessi erano stati così classificati prima della conversione, ma ora erano lavati, santificati, giustificati nel nome del Signore Gesù e dallo Spirito di Dio. Il lavaggio qui non è evidentemente la purificazione con il sangue, anche se ovviamente questo era vero anche per loro. Ma è il lavaggio dello Spirito, come in Tito 3:5 , senza dubbio attraverso l'applicazione dell'acqua della Parola, e quindi ha un effetto morale nell'anima.

Anche la santificazione, essendo quella dello Spirito, parlerebbe del loro essere separati non solo nella posizione, ma nel carattere pratico, morale, da un mondo di male, e al Signore. Anche la giustificazione, sebbene sia posizionale nel suo carattere elementare, mettendo l'individuo in un luogo di perfetta giustizia davanti a Dio, è tuttavia qui dimostrato che ha anche un carattere pratico ad essa collegato dal fatto della presenza dello Spirito di Dio.

"Nel nome del Signore Gesù" è dunque il lato posizionale della verità, ma "mediante lo Spirito del nostro Dio" è il lato del lavoro vitale svolto nell'anima per dare espressione a questo. Non c'era quindi una ragione giusta per non dare a questo la massima espressione.

Queste cose sono manifestamente compiute non dalla legge, ma dalla grazia di Dio; e l'apostolo non permetterà che il pensiero della mera legalità entri in questa faccenda. Se ora si insiste che la grazia ha reso «lecito tutto», tuttavia la grazia ha una voce potente per persuadere l'individuo che «non tutto è conveniente». La grazia ci insegna l'opposto dell'autoindulgenza ( Tito 2:11 ; Tito 2:12 ).

E insegna con forza viva al cuore rinnovato. Se "ogni cosa è lecita", tuttavia la fede personale non sarà portata sotto il potere di semplici "cose". Il credente ha un Maestro supremo, ed è giusto quindi che non permetta a nient'altro di dominarlo.

Le "carni" sono usate qui come un esempio appropriato delle semplici cose temporali che possono facilmente ottenere il controllo di un uomo. Si può permettere che il suo appetito lo renda virtualmente schiavo del cibo; ma Dio distruggerà sia il ventre che le carni. Dovrebbero governarci solo cose temporanee? I piaceri temporali dovrebbero avere un tale potere su un credente da pervertire l'uso appropriato per il quale Dio ci ha dato le cose create'? Il nostro corpo è per il Signore, non per la fornicazione, non per la mera gratificazione delle concupiscenze carnali.

E quanto sono preziose anche le parole "e il Signore per il corpo". Ha una preoccupazione vitale per il corretto benessere dei nostri corpi, non solo del nostro spirito e della nostra anima; e possiamo affidare i nostri bisogni corporei nelle sue stesse mani con piena fiducia, piuttosto che concentrarci a pensare alla nostra vita o al nostro corpo ( Matteo 6:25 ).

Infatti, come Dio ha risuscitato il corpo del Signore Gesù dai morti, così risusciterà i nostri corpi. La cura dei nostri corpi allora è in potere della Sua stessa mano, e ora sta a noi usarli rettamente, non abusarne. In effetti, viene fatta la sorprendente affermazione che "i nostri corpi sono le membra di Cristo". Che dignità è questa data al corpo! Nel suo stato attuale, naturalmente, è soggetto a decadenza e morte, ma questo è solo temporaneo, e deve essere trattato con onore e in modo appropriato per amore del Signore.

Com'è gravemente sbagliato prendere le membra di Cristo e farne le membra di una meretrice! È una negazione pratica di ciò che è effettivamente vero. In pratica l'unione di due corpi li rende uno, come dichiarò Dio quando creò la donna per l'uomo. "Ma colui che è unito al Signore è un solo spirito". È un'unità più alta, più preziosa ed eterna e, sebbene spirituale, il corpo del credente deve condividere questa benedizione per l'eternità.

"Fuggite la fornicazione". In questo non si dice di combattere, ma di tenersene lontano, poiché Giuseppe fuggì dalla moglie di Potifar. Altri peccati possono non coinvolgere il corpo in questo modo, ma questo è peccato contro il proprio corpo. E così come i nostri corpi sono le membra di Cristo, ora ci viene detto: "Il tuo corpo è il tempio dello Spirito Santo". Lo Spirito di Dio dimora nel nostro corpo per manifestare in noi la preziosa realtà del suo carattere nella nostra vita pratica.

Nota che non è detto che i nostri spiriti o anime siano il Suo tempio, ma i nostri corpi. Così che quando ci viene detto: "Voi non siete vostri", non possiamo considerarlo semplicemente in relazione ai nostri interessi spirituali, ma pienamente applicabile ai nostri corpi. Essendo comprati con un prezzo - un prezzo così infinitamente grande - certamente siamo totalmente proprietà del Dio Vivente; ed è giusto e conveniente che dobbiamo glorificare Dio nel nostro corpo.