1 Corinzi 7:1-40

Quelle cose nei capitoli 5 e 6, che erano di così grave importanza da richiedere una correzione, evidentemente non erano state nemmeno domande nella mente dei Corinzi. Ma Paolo era tenuto a sollevare questi prima, prima di rispondere alle domande che avevano sollevato sui vari problemi pratici che sorgono riguardo al rapporto matrimoniale, problemi causati dalla natura umana decaduta. Non dobbiamo dimenticare che come lo ha istituito Dio, "Il matrimonio è onorevole in tutti" ( Ebrei 13:4 ). E dobbiamo distinguere tra la purezza della creazione di Dio e la natura carnale e decaduta che ha portato la corruzione in questa creazione.

Può sembrare strano che l'apostolo, dopo aver affermato che è bene che un uomo non tocchi una donna, approvi pienamente ogni uomo e donna che ha un coniuge. La sua prima affermazione in versi I non poteva essere scritta all'inizio della creazione, perché sarebbe stato un male che Adamo avesse rifiutato la moglie che Dio gli aveva dato. Ma in Cristo ora risorto dai morti, Dio ha introdotto la nuova creazione, e lo stesso Paolo è un esempio del fatto che la potenza di Cristo, ora conosciuta e goduta, è tale da poter elevare al di sopra del perfettamente normale e bisogni legittimi della prima creazione.

In nessun modo queste cose in sé sono peccaminose, sebbene siano state spesso corrotte dal peccato dell'uomo. Così che, mentre è bene che uno rimanga celibe, in vista della completa devozione al Signore; tuttavia, se ciò comportava in qualche modo il pericolo di fornicazione, era molto meglio sposarsi.

I versetti da 3 a 5 insistono sul fatto che, quando sono sposati, sia la moglie che il marito hanno la responsabilità di mostrare piena considerazione l'uno dell'altro secondo il carattere proprio del vincolo matrimoniale. Sono una sola carne, e né il solo marito, né la sola moglie, hanno potere in riferimento al proprio corpo o al proprio corpo, di portare frutto. Sono uniti e non devono ignorare questa sacra relazione. Per consenso potevano stare da parte per un tempo, per dedicarsi al digiuno e alla preghiera, e senza dubbio questo poteva essere molto usato da Dio nella benedizione; ma in genere non doveva durare troppo a lungo, poiché Satana è sempre pronto ad approfittare di tali cose. La giusta considerazione l'uno dell'altro è la questione importante, e non la frode reciproca dei propri diritti nel rapporto matrimoniale.

Ma Paolo chiarisce nel versetto 6 che questo non è il comandamento diretto di Dio, ma il suo stesso consiglio, che Dio gli ha permesso di dare. In questo capitolo queste due cose sono accuratamente distinte, e in modo interessante. Ciò non viola in alcun modo il fatto che tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio; ma illustra il fatto che tutta la Scrittura non è rivelazione. Ma in questo caso Dio ispirò Paolo a dare, in risposta alle domande dei Corinzi, il proprio giudizio spirituale su queste questioni.

E ricordiamoci, mentre lo leggiamo, che ecco un uomo disposto a rinunciare a ciò che è lecito a lui stesso, a fare ciò che conviene di più per compiacere con gioia il Signore. Non sembrerebbe saggio sminuire il consiglio di un uomo simile. Potremmo noi stessi dare di meglio?

Il suo desiderio era che tutti gli uomini (credenti ovviamente) fossero come lui, celibe. Certamente questo era impossibile da realizzare, poiché ognuno aveva il proprio dono da Dio. Se Dio stesso non ne avesse adattato uno, sarebbe stato un errore per lui rifiutarsi di sposare una moglie che Dio gli aveva portato. Il punto di vista di Paolo era certamente benedetto, ma non è il

percorso normale, consueto, e per quanto lo si possa ammirare, questo non è di per sé il potere di seguirlo. Possiamo essere pienamente d'accordo che è bene rimanere celibe; eppure anche lo stesso Paolo consiglia che se l'istinto naturale e il desiderio per il matrimonio erano forti in uno, è meglio sposarsi. "Proibire di sposarsi", ci assicura altrove, è un insegnamento diabolico ( 1 Timoteo 4:1 ).

Ma i versetti 9 e 10 non sono semplicemente un consiglio di Paolo, ma il comandamento del Signore. Alla moglie viene detto positivamente di non allontanarsi dal marito. Naturalmente, se le fosse stato infedele, questo sarebbe stato un altro discorso. Tuttavia, se le circostanze fossero tali che una moglie ha lasciato il marito, le viene detto di rimanere celibe o di riconciliarsi con suo marito. Se ovviamente nel frattempo suo marito si fosse risposato, questo cambierebbe completamente le cose.

Non potrebbe quindi mai essere giustamente riunita a lui, anche se la sua seconda moglie fosse morta ( Deuteronomio 24:3 ).

Il versetto 12 è di nuovo il consiglio di Paolo. Fintanto che un coniuge non credente era disposto a rimanere con un marito o una moglie credente, la sua incredulità non era una ragione sufficiente perché il coniuge lo lasciasse, a seconda dei casi. "Poiché il marito non credente è santificato nella moglie, e la moglie non credente è santificata nel marito". La fede dell'uno contraddistingue l'altro in un modo molto reale, poiché è membro di una famiglia in cui Cristo è riconosciuto come Signore.

È messo da parte suo malgrado, e per quanto empio possa essere il suo carattere. E i figli sono "santi", parola più forte che santificata: è naturalmente la posizione che hanno il privilegio di occupare a causa della fede di un genitore: non è previsto che il genitore lasci i suoi figli in "Egitto", esposti al mondo impuro, solo perché l'altro genitore è un non credente.

Secondo la legge, quando gli israeliti avevano preso mogli estranee, erano tenuti a ripudiare le loro mogli ( Esdra 10:3 ; Esdra 10:19 ); ma la grazia è ben diversa. Non terrà l'incredulo contro la sua volontà, perché se desidera andarsene, al credente viene detto di "lasciarlo partire.

"Quando il non credente prende l'iniziativa, allora il credente non è schiavo in questi casi. Quanto è più saggio per lui lasciare la cosa a Dio, senza contese. Ma la fede e l'atteggiamento gentile del credente possono essere i mezzi per vincere l'incredulo al Signore: quindi, egli non deve fare alcuna azione dura contro l'altro.Secondo la legge un moabita non potrebbe essere cambiato in un israelita, ma sotto la grazia un incredulo può essere cambiato in un credente.

Questo certamente non dà il permesso a un credente di sposare un non credente, perché questo è espressamente proibito in 2 Corinzi 6:14 ; ma se uno dei coniugi è stato convertito dopo il matrimonio, è incoraggiato a usare la grazia e la fede del cristianesimo ora nella sua relazione matrimoniale, nella testimonianza paziente, perché può essere il mezzo della conversione dell'altro.

Nei versetti da 17 a 24 è stabilito il principio che in generale chi si convertiva doveva rimanere nelle stesse relazioni di prima. Certo, se in questi c'era il male morale, questo va messo da parte; ma il contesto non lo considera. Dio aveva distribuito ad ogni uomo: nessuno di noi è nelle nostre circostanze particolari solo per caso. In tutte le assemblee questo doveva essere riconosciuto. Coloro che erano sposati, restino così e portino Cristo nel loro matrimonio.

Se uno era ebreo e circonciso, non doveva rinunciare a questo per diventare un gentile, poiché la conoscenza di Cristo eleva al di sopra delle semplici questioni della circoncisione o dell'incirconcisione: né ora aveva alcuna importanza spirituale, ma osservare i comandamenti di Dio; non i dieci comandamenti, ma quelli del Nuovo Testamento. Perché nella nuova creazione non c'è né Giudeo né Gentile.

Anche questo si applica all'occupazione di una persona. Anche se fosse schiavo di un padrone empio, sia sottomesso in questo. Se gli è stata data l'opportunità di essere liberato, allora gli viene detto di approfittarne. Se Dio ha dato a qualcuno un certo impiego, ne sia grato e fedele nel servizio. Se c'è motivo di desiderare qualcosa di diverso, e se ne presenta l'opportunità, allora finché Dio è onorato, non c'è nulla che lo proibisca.

Naturalmente, bisogna sempre considerare saggiamente tutte le circostanze. Dovrebbe essere chiaro a tutti, certamente, che qualsiasi impiego che richieda pratiche discutibili o disoneste deve essere assolutamente rifiutato dal credente.

Ma se uno sente il peso di essere schiavo, ricordi che è veramente l'uomo libero del Signore: questo darà calma e dignità per elevarsi al di sopra delle sue circostanze. Se invece uno è libero, ricordi che è il servo del Signore, e così si mantenga da un atteggiamento indipendente. Perché tutti i santi sono comprati a caro prezzo: nessuno deve essere mero servitore degli uomini: se servono, è "servire di buona volontà, come al Signore, e non agli uomini" ( Efesini 6:7 ). . Paolo si fece servo di tutti, ma fu servo di Dio ( 1 Corinzi 9:19 ).

In qualunque rapporto dunque uno fosse chiamato, dimori in questo, "con Dio". Se lì può godere della presenza e dell'approvazione di Dio, sia in pace in questo.

Il versetto 25 alla fine considera ora il caso dei non sposati, se sposarsi o meno. Anche su questo Paolo non ha un comandamento diretto del Signore, ma il Signore lo ispira a dare il proprio giudizio, perché aveva ottenuto la misericordia del Signore per essere fedele. Nessuno disprezzi leggermente questa affermazione.

In considerazione delle circostanze presenti spesso, che erano evidentemente di carattere difficile, riteneva saggio che uno rimanesse celibe; anche se se già sposato, non cercare di cambiare questo. Uno spirito di appagamento è ciò che cerca di incoraggiare. Se uno è stato "perso da una moglie", dalla sua morte o dal fatto che lei se ne sia andata per sposare un'altra, il suo consiglio è di "non cercare moglie".

Eppure, finché fosse stato onorevolmente sciolto da un'ex moglie, il fatto che si fosse risposato non sarebbe stato peccato. E il fatto di sposarsi per la prima volta non è peccato. Naturalmente, sposare un non credente sarebbe disobbedienza alla Parola di Dio, e quindi peccato ( 2 Corinzi 6:14 ). Ed è possibile sposarsi mentre si è in un cattivo stato d'animo ( 1 Timoteo 5:11 ), e raccogliere tristi risultati.

In ogni caso, si dovrebbe certamente cercare la chiara guida di Dio in una questione così grave, e non precipitarsi in qualcosa per cui non è preparato. Il matrimonio stesso, come dice Paolo, porterà con sé "problemi nella carne": l'uomo sposato dovrà affrontare molti problemi che non si presentano mai a uno non sposato. Tutti coloro che contemplano il matrimonio siano pienamente preparati a questo. Ma Paolo aggiunge: "Io ti risparmio". Non insisterebbe troppo su questo punto. Perché è evidente che Dio fornirà grazia per qualunque strada Egli possa portare a prendere i suoi.

Ma il tempo era (ed è) poco. Tutte quelle cose che sono di durata temporanea, sia il matrimonio, il pianto, la gioia per le circostanze presenti, l'acquisto o l'uso del mondo, non erano cose che dovrebbero impegnare troppo tempo e attenzione. Se sono cose date da Dio per il nostro conforto attuale, non deve essere permesso loro di schiavizzarci in alcun modo, o di occupare il nostro interesse in modo tale da offuscare le realtà eterne, e non deve essere dato il posto preminente che sta diventando. Perché tutto ciò che è presente sta passando.

La preoccupazione di Paolo era di avere i Corinzi senza prudenza, non frenati dalle preoccupazioni di questa vita. Dal suo punto di vista, uno che non era sposato si preoccupava delle cose del Signore e di come poteva piacere al Signore. Se questo è l'esercizio sincero di una persona non sposata, va davvero bene. Naturalmente non ne consegue che sia sempre così. Un credente può essere celibe per altri motivi, e non fare realmente del Signore l'oggetto supremo della sua vita.

Ma non ha la cura di una moglie per occupare il suo tempo e le sue attenzioni, e quindi dovrebbe avere più tempo per il Signore. Se uno è sposato, ha la responsabilità di prendersi cura adeguatamente di sua moglie, e almeno parte del suo tempo deve essere speso per compiacerla. Naturalmente sappiamo che, nonostante ciò, molti uomini che hanno avuto moglie sono stati molto usati e benedetti da Dio, più di tanti altri che sono rimasti celibe.

Alcuni invece sono rimasti celibe con il solo intento di devozione al Signore, ed è questo che raccomanda l'apostolo, perché lui stesso fu un onesto esempio di tale devozione.

Ma Paolo sa che questo è un argomento delicato, e insiste nel dire che parla per il loro profitto, non per suggerire loro regole, né per aspettarsi che qualcuno segua i suoi consigli solo per senso del dovere, che può rivelarsi solo una trappola per l'individuo; ma incoraggiare ogni santo a prestare attenzione alle cose del Signore senza distrazioni.

Il versetto 36 è dato più correttamente nella Nuova traduzione di Mr. Darby; "Ma se qualcuno pensa di comportarsi in modo sconveniente alla sua verginità, se è al di là del fiore della sua età, e così deve essere, faccia ciò che vuole, non pecca: si sposino". Quando la bellezza fugace della giovinezza è passata, e uno è abbastanza grande da sapere cosa sta facendo, se lo ritiene più avvenente o diveniente in riferimento a se stesso

che dovrebbe essere sposato, allora sposarsi non è certo peccato. In ogni caso, uomo o donna, si consideri bene la cosa e si agisca sulla fede. Questo non tocca l'argomento della scelta di una moglie o di un marito, ma suppone che la scelta sia corretta.

Ma si può stare con fermezza di fede, non avendo necessità di matrimonio, avendo controllo sulla propria volontà, e proponendosi di mantenere la propria verginità. È il caso di chi si fa eunuco per il regno dei cieli ( Matteo 19:12 ). Se non è troppo comune, tuttavia è benedettamente lodevole.

Ancora, nel versetto 38, una traduzione più corretta è: "Così dunque chi si sposa fa bene; ma chi non si sposa fa meglio". Ciò suppone in ogni caso che si segua la volontà del Signore. Il semplice matrimonio, se non "nel Signore", poteva significare un terribile disastro; o rifiutare di sposarsi per motivi egoistici e malvagi, non è certamente meglio che sposarsi, se il Signore ci conducesse a sposarsi. Giuseppe non aveva altra scelta che sposarsi quando il Signore gli disse: "Non temere di prendere con te Maria tua moglie" ( Matteo 1:20 ). Ma se il Signore conduce a un unico cammino di devozione a Sé, questo è meglio dello stato coniugale.

Ancora, nel versetto 39 la Nuova Traduzione è più corretta: "Una moglie è legata per tutto il tempo in cui vive il marito; ma se il marito si addormenta, lei è libera di sposarsi con chi vuole, solo nel Signore". Romani 7:1 dà giustamente l'aspetto giuridico di questa questione; ma Corinzi parla piuttosto di ciò che è moralmente vincolante come davanti a Dio, così che "per la legge" non va qui incluso.

E 'chiaro che solo la morte giustamente elimina il vincolo matrimoniale: qualsiasi altro dissoluzione del legame è anormale, tuttavia potrebbe essere consentito di uno se l'altro partner erano colpevoli di praticamente rompere il legame con la fornicazione ( Matteo 19:9 ).

Ma come indica il nostro versetto, se uno dei coniugi è morto, l'altro è perfettamente libero di risposarsi, ma "solo nel Signore". Questo non significa semplicemente, per un cristiano, ma come sottomissione all'autorità del Signore: è la Sua volontà che deve essere preminente. Ma l'opinione di Paul è che rimanere celibe sarebbe più felice. E in tale conclusione pensa di non essere senza l'influenza dello Spirito di Dio.