1 Giovanni 1:1-10

A differenza della seconda e della terza epistole, questa prima dalla penna di Giovanni non attende alcun saluto, ma più come quella di Paolo agli Ebrei, inizia subito con una preziosa dichiarazione della gloria della Persona di Cristo. “Ciò che era dal principio, che abbiamo udito, che abbiamo visto con i nostri occhi, che abbiamo guardato e che le nostre mani hanno toccato, della Parola di vita”. Non ci sorprende quasi con stupore che questa persona benedetta sia stata così introdotta dall'uso di pronomi impersonali? Perché dovrebbe essere così? Notiamo prima che lo spirito di riverenza e adorazione qui non è in alcun modo compromesso, ma è abbondantemente evidente.

L'evangelista non sta forse cercando di imprimerci che il santo mistero della divinità e dell'umanità perfettamente uniti in questo benedetto è al di là di ogni capacità di definizione o di comprensione umana? Confronta 1 Timoteo 3:16 . Infatti, quanto alla sua divinità essenziale, leggiamo: "Nessuno conosce il Padre"; e se è così, allora come possiamo scandagliare il meraviglioso mistero della Sua incarnazione in forma umana? Eppure è Lui stesso la rivelazione della gloria di Dio, l'Oggetto benedetto della contemplazione e dell'adorazione, un Oggetto per risvegliare l'interesse e l'esercizio più profondo delle nostre anime, ma non mera curiosità mentale.

L'espressione “dal principio” però non risale all'eternità passata, come fa il Vangelo di Giovanni, capitolo l “In principio era il Verbo”, né risale a Genesi 1:1 “In il principio che Dio creò”, questa è l'origine della creazione nel tempo. Ma si riferisce piuttosto al santo inizio della rivelazione personale di Dio sulla terra, l'incarnazione del Signore Gesù.

Questa non era una semplice visione momentanea, nessuna strana, intangibile apparizione della Divinità che è venuta e andata. “Sappiamo che il Figlio di Dio è venuto” ( 1 Giovanni 5:20 ). Si tratta di una vera, permanente, eterna rivelazione di Dio, “dal” tempo del suo “principio” nell'incarnazione. Perciò questa espressione è spesso usata da Giovanni, per sottolineare che questa rivelazione "Fin dal principio" ha introdotto ciò che è perfetto, inalterabile, eterno.

Ma Egli è veramente Uomo in tutto e per tutto, e questo fu pienamente testimoniato dagli apostoli. Lo avevano “udito” e parlavano come nessun altro aveva mai parlato. Lo avevano visto con i loro occhi, e per di più abbastanza da vicino da “guardarlo” o contemplarlo. Come devono averlo osservato da vicino! Come potevano astenersi dal farlo? Eppure avevano il privilegio di un'osservazione ancora più intima della Sua vera Virilità: le loro "mani lo avevano toccato". Ecco allora la testimonianza della maggior parte dei loro sensi naturali. Non solo Dio ha dichiarato che Suo Figlio è diventato Uomo, ma Egli è dimostrato che è così tra gli uomini.

Ma anche questo è subito messo in guardia dal pericolo di conclusioni errate. Perché alcuni oseranno usare la verità della Sua vera e piena umanità come argomento per sostenere che Egli non può quindi essere Dio. Quanto sono malvagie, quanto terribilmente corrotte queste suggestioni sataniche! Viene quindi introdotto uno dei suoi grandi nomi nella Deità “Il Verbo della vita”, il Verbo che era “in principio”, “presso Dio” e che “era Dio” ( Giovanni 1:1 ).

In Lui era la vita "vita eterna, inerente, e come ha detto, io sono... la vita" ( Giovanni 11:25 ; Giovanni 14:6 ). Usiamo parole per esprimere i nostri pensieri: Cristo è “La Parola di vita”, l'espressione dei pensieri di Dio, l'espressione della vita dell'eterno Dio, ed ora espressa in forma umana benedetta.

("Poiché la vita fu manifestata, e noi l'abbiamo veduta, e ne rendiamo testimonianza, e vi mostriamo quella vita eterna, che era presso il Padre e si è manifestata a noi.") Quella vita non era mai stata vista prima nelle vie divine dei credenti anche nell'Antico Testamento? La risposta è semplicemente che sebbene la vita fosse in loro e energizzasse tutto ciò che era l'opera della fede nelle loro vite, tuttavia in nessun caso la vita si è manifestata nel suo carattere puro, vero e pieno se non in Cristo.

Perché in loro, e in noi, l'orribile corruzione della carne oscura grandemente le vere attività di quella vita, e quindi una triste mescolanza è il risultato. Solo in Cristo quella vita si manifesta veramente e perfettamente. Eppure anche la vita umana è vista, incontaminata, come l'ambiente in cui la vita divina si esprime nella realtà morale più pura.

Osservate anche che il mezzo con cui l'apostolo ci mostra quella vita eterna, è la Parola scritta di Dio quella che, essendo essa stessa vitale e potente, diventa vitale nell'anima mediante la fede.

Di nuovo, quella vita eterna era con il Padre prima di essere manifestata a noi. Non dichiara questo chiaramente la dolcezza di quell'eterno rapporto goduto tra il Padre e il Figlio molto prima della manifestazione pubblica? Perché è evidente che il versetto insegna che Cristo è la stessa personificazione della vita eterna, e come tale era con il Padre, conosciuto e goduto in quella santa relazione.

“Ciò che abbiamo visto e udito ve lo dichiariamo, affinché anche voi possiate avere comunione con noi; e veramente la nostra comunione è con il Padre e con Suo Figlio, Gesù Cristo». Ecco uno scopo ben preciso per il quale scrive l'apostolo. Menziona anche almeno altri tre obiettivi della sua epistola. Qui egli parla della propria comunione familiare dei santi di Dio; nel verso successivo, di pienezza di gioia; in cap.2:1 di preservazione dal peccato; in cap.5:13 della certezza della vita eterna.

La vera amicizia deve avere una base di comprensione adeguata, poiché implica la condivisione di cose in comune. Questa comprensione è comunicata dalla Parola di Dio scritta. Gli apostoli erano stati costantemente in compagnia del Signore sulla terra: chi poteva mettere in dubbio che la loro comunione fosse con il Figlio? E se con il Figlio, allora certamente con il Padre, poiché erano certi: "chi ha visto me, ha visto il Padre", e ancora, io sono nel Padre e il Padre in me" ( Giovanni 14:9 ).

Ecco la comunione di una vita e di una natura in comune. Nel Padre e nel Figlio c'era questo e l'avere in comune la sostanza eterna della Deità. Una tale comunione, quella della gloria della Divinità, è naturalmente infinitamente più alta di quanto l'uomo possa persino comprendere; ma il figlio di Dio è portato dal seme vivente della Parola di Dio e dall'operazione vitale dello Spirito di Dio, non nella Deità, ma nella comunione di quella vita eterna benedetta, la stessa vita e natura del Padre e del Figlio.

Non si tratta qui solo di comunione pratica coltivata giorno per giorno, ma di una comunione assoluta che è vera per ogni vero figlio di Dio, per quanto poco o molto ne possa godere. Se sappiamo che è nostro in virtù della nuova nascita, allora dovremmo coltivarne un godimento costante; ma Giovanni parla del fatto positivo. Così, ogni anima che nasce di nuovo ha comunione con gli apostoli, e con il Padre e il Figlio.

“E queste cose ti scriviamo affinché la tua gioia sia piena”. La realizzazione di questa eterna relazione con il Padre e il Figlio, nella stessa comunità di vita eterna, comunione stabilita degli apostoli e di tutti i santi di Dio, è ciò che porta con sé pienezza di gioia. E niente di meno che questo è proprio di un cristiano. Perché allora la pienezza della gioia non è l'esperienza costante e invariabile di ogni figlio di Dio? Semplicemente perché altre considerazioni, incompatibili con questa comunione, sono assecondate, e in pratica tendono ad oscurare l'indicibile beatitudine di ciò che è eternamente e immutabilmente la nostra vera eredità.

I nostri occhi e il nostro cuore si impegnano con cose semplici o anche cattive e non c'è gioia spirituale in queste cose. Una piena rivelazione di Dio in Cristo è fonte di piena gioia: lascia che le nostre anime trovino la loro pura gioia in questo, e avremo piena gioia.

Se si vede la vita nei primi quattro versetti, dobbiamo anche conoscere il vero carattere di quella vita; e prima si mostra come luce assoluta perfetta, poi come puro amore energetico . L'ordine stesso è ovviamente importante. "Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito da lui e vi dichiariamo che Dio è luce e in lui non c'è alcuna oscurità". La luce è la natura stessa di Dio.

La luce naturale è ovviamente solo un simbolo appropriato di questo, proprio come la vita naturale è solo un simbolo della vita divina ed eterna. Eppure anche la vita naturale è un grande mistero, che ha suscitato per secoli l'ammirazione meravigliata di menti scientifiche astute, risvegliando questioni che non vengono mai risolte. Può dunque l'uomo sperare di risolvere il grande mistero della vita eterna'? E anche la luce naturale, con le sue incredibili proprietà di divisione dal bianco puro in ogni glorioso colore dell'arcobaleno, oltre a infrarossi, ultravioletti, onde wireless, radar, raggi X, alfa, beta, raggi gamma, raggi cosmici e qualsiasi altra cosa ancora sconosciuta , rimane di un carattere così misterioso che gli scienziati si sentono solo ai margini di tutto ciò che ne è coinvolto. E quanto è ancora più alta la pura luce della gloria di Dio!

Ma la luce non è oscurità, e in Dio non c'è un briciolo di oscurità. La luce è ciò che si rivela, e rivela le cose esattamente come sono: è verità assoluta. Se le opere dell'uomo sono nell'oscurità, è perché sono false e cattive. Gli uomini amano le tenebre, perché le loro azioni sono malvagie e non vogliono essere scoperti. È vero che la luce di Dio è al di là della nostra comprensione, ma non perché è avvolta dalle tenebre, bensì per il suo stesso splendore, poiché la luce del sole è troppo brillante per essere contemplata dagli occhi, mentre tuttavia la luce e il calore del sole fornisce meravigliosa benedizione per l'uomo. Nessuno rifiuterebbe i raggi salutari del sole, semplicemente perché non riusciva a comprenderne l'esistenza!

Se diciamo che abbiamo comunione con Lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non mettiamo in pratica la verità". Chiunque, o comunque molti, professino questo legame di comunione con Dio (e ve ne sono molti in tale stato), ma nello stesso tempo cammina nelle tenebre, allora la sfera stessa del loro cammino smentisce la loro professione: sono semplici falsi professori di pietà, per nulla credenti; non hanno comunione, niente in comune con il Dio che professano di conoscere.

Non hanno una vera conoscenza della santa natura di Dio, non camminano in onesta comunione con la luce benedetta di Dio, non apprezzano nel cuore la Persona benedetta di Cristo, che è lui stesso “la luce”, la manifestazione stessa di Dio nella luce.

“Ma se camminiamo nella luce, come Egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, Suo Figlio, ci purifica da ogni peccato”. Questo è il vero credente: la sfera del suo cammino è “nella luce”, e ogni credente vi cammina. È stato ben notato che questa è una questione di dove camminiamo, non di come camminiamo. Nota anche che non solo ci viene detto che "Dio è luce" nel versetto 5, ma nel versetto 7, "Egli è nella luce.

Sebbene la sua natura sia eternamente "luce", tuttavia nell'Antico Testamento Egli dimorava "nelle fitte tenebre", non essendo stato rivelato nella beatitudine della sua natura, come è ora, nella persona di suo Figlio. Ma ora ogni credente cammina alla luce di questa meravigliosa manifestazione: è l'unico luogo di benedizione per chiunque oggi. Inoltre, unisce ogni credente nella comunione, la comunione della stessa vita beata, poiché tutti questi sono della stessa famiglia, avendo la stessa natura in comune.

Tuttavia, dobbiamo considerare il fatto che questa luce è verità e giustizia assolute, e coloro che sono nella luce non possono negare di aver peccato. Come possono allora avere un posto lì? La risposta è subito data: "il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Solo nella luce quel sangue prezioso ha la sua meravigliosa applicazione, poiché la luce espone, e solo così il peccato è giustamente giudicato e deposto: le pretese della luce sono pienamente soddisfatte da quel sangue prezioso, e anche ogni ostacolo alla comunione è rimosso .

Se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi”. Chiunque affermi questo dimostra solo che non è nella luce, perché la luce deve rivelare le cose come sono, e qualsiasi visione vera della natura di Dio nella persona di Cristo mi mostrerà chiaramente la peccaminosità contrastante del mio stesso cuore. Una negazione di questo è grossolano autoinganno, che non sa affatto di luce: la verità non è in tale anima: è ancora nelle tenebre.

È possibile naturalmente che un credente si persuada per un certo tempo che il peccato è stato sradicato dalla sua natura, e quindi in modo pratico somigli a ciò che qui si considera; ma l'apostolo parla in modo astratto e assoluto, in riferimento a colui che è caratterizzato da questa superba ipocrisia, quindi un vero nemico di Dio.

Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni ingiustizia”. Anche qui c'è un principio ampio e onnicomprensivo. Se noi” implica lo stesso scopo dell'espressione in ciascuno di questi ultimi cinque versetti, cioè se uno confessa i suoi peccati, c'è in Dio perfetta fedeltà, perfetta giustizia nel perdonare. Quando la luce penetra, porta con sé la confessione.

Chi può dire se cronologicamente viene prima il pentimento o la fede? Non sono piuttosto simultanee? Se uno crede, si manifesterà in uno spirito di confessione: se uno si pente veramente, crederà, perché l'evidenza della fede è nel suo pentimento. La confessione qui è ovviamente reale, in quanto prodotta dalla luce, e non può in alcun modo essere separata dalla fede nel Figlio di Dio. Se questo non è specificamente menzionato nel versetto, tuttavia è chiaramente implicato nella fedeltà e giustizia di Dio.

Dio non è fedele al proprio Figlio, che ha operato la redenzione per i peccatori confessati? Ed è giusto nel perdonare semplicemente perché la croce di Cristo ha soddisfatto ogni esigenza di giustizia. Qualsiasi peccatore quindi può venire a Lui sulla base di questo versetto benedetto, e trovare il perdono eterno. D'altra parte, una semplice confessione labiale, come quella del re Saul ( 1 Samuele 15:30 ), che ignora la giustizia di Dio, non è nemmeno presa in considerazione in questo versetto.

Qui invece è la realtà che affronta i fatti della fedeltà e della giustizia di Dio, e confessa francamente. Confronta il figliol prodigo ( Luca 15:21 ). Il perdono è scaricare ogni offesa contro Dio, non trattenerla più contro l'offensore. Ma c'è anche la purificazione da ogni ingiustizia, affinché l'anima sia alla presenza di Dio in coerenza con la purezza della luce.

Se diciamo di non aver peccato, lo facciamo bugiardo e la sua Parola non è in noi». Anche questo è il semplice orgoglio superbo dell'incredulità nel negare che le sue azioni siano state peccaminose. Questo atteggiamento superiore di autoinganno è caratteristico solo di chi è completamente privo di vita e non esita a considerare Dio bugiardo per mantenere il proprio orgoglio. La parola di Dio ovviamente non è in alcun modo in un'anima del genere. Affrontare onestamente il peccato è uno degli effetti più definiti dell'essere nella luce.