1 Pietro 2:1-25
1 Gettando dunque lungi da voi ogni malizia, e ogni frode, e le ipocrisie, e le invidie, ed ogni sorta di maldicenze, come bambini pur ora nati,
2 appetite il puro latte spirituale, onde per esso cresciate per la salvezza,
3 se pure avete gustato che il Signore è buono.
4 Accostandovi a lui, pietra vivente, riprovata bensì dagli uomini ma innanzi a Dio eletta e preziosa, anche voi,
5 come pietre viventi, siete edificati qual casa spirituale, per esser un sacerdozio santo per offrire sacrifici spirituali, accettevoli a Dio per mezzo di Gesù Cristo.
6 Poiché si legge nella Scrittura: Ecco, io pongo in Sion una pietra angolare, eletta, preziosa; e chiunque crede in lui non sarà confuso.
7 Per voi dunque che credete ell'è preziosa; ma per gl'increduli la pietra che gli edificatori hanno riprovata è quella ch'è divenuta la pietra angolare, e una pietra d'inciampo e un sasso d'intoppo:
8 essi, infatti, essendo disubbidienti, intoppano nella Parola; ed a questo sono stati anche destinati.
9 Ma voi siete una generazione eletta, un real sacerdozio, una gente santa, un popolo che Dio s'è acquistato, affinché proclamiate le virtù di Colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua maravigliosa luce;
10 voi, che già non eravate un popolo, ma ora siete il popolo di Dio; voi, che non avevate ottenuto misericordia, ma ora avete ottenuto misericordia.
11 Diletti, io v'esorto come stranieri e pellegrini ad astenervi dalle carnali concupiscenze, che guerreggiano contro l'anima,
12 avendo una buona condotta fra i Gentili; affinché laddove sparlano di voi come di malfattori, essi, per e vostre buone opere che avranno osservate, glorifichino Iddio nel giorno ch'Egli li visiterà.
13 Siate soggetti, per amor del Signore, ad ogni autorità creata dagli uomini: al re, come al sovrano;
14 ai governatori, come mandati da lui per punire i malfattori e per dar lode a quelli che fanno il bene.
15 Poiché questa è la volontà di Dio: che, facendo il bene, turiate la bocca alla ignoranza degli uomini stolti;
16 come liberi, ma non usando già della libertà quel manto che copra la malizia, ma come servi di Dio.
17 Onorate tutti. Amate la fratellanza. Temete Iddio. Rendete onore al re.
18 Domestici, siate con ogni timore soggetti ai vostri padroni; non solo ai buoni e moderati, ma anche a quelli che son difficili.
19 Poiché questo è accettevole: se alcuno, per motivo di coscienza davanti a Dio, sopporta afflizioni, patendo ingiustamente.
20 Infatti, che vanto c'è se, peccando ed essendo malmenati, voi sopportate pazientemente? Ma se facendo il bene, eppur patendo, voi sopportate pazientemente, questa è cosa grata a Dio.
21 Perché a questo siete stati chiamati: poiché anche Cristo ha patito per voi, lasciandovi un esempio, onde seguiate le sue orme;
22 egli, che non commise peccato, e nella cui bocca non fu trovata alcuna frode;
23 che, oltraggiato, non rendeva gli oltraggi; che, soffrendo, non minacciava, ma si rimetteva nelle mani di Colui che giudica giustamente;
24 egli, che ha portato egli stesso i nostri peccati nel suo corpo, sul legno, affinché, morti al peccato, vivessimo per la giustizia, e mediante le cui lividure siete stati sanati.
25 Poiché eravate erranti come pecore; ma ora siete tornati al Pastore e Vescovo delle anime vostre.
Cap.2: 1 Timoteo 6
Poiché la Parola di Dio è il fondamento solido di tutto, la benedizione eterna per noi, ne consegue sicuramente che dovremmo deporre con gioia tutto ciò che è contrario ad Essa. Invero, questi mali elencati nel versetto I ostacoleranno grandemente ogni vero godimento di quella Parola. La malizia potrebbe non essere in superficie, ma i suoi sentimenti duri e amari contro un altro smorzeranno ogni vero desiderio per la Parola. Guile potrebbe non dire una bugia, ma è così agire o parlare per dare un'impressione sbagliata, quindi è una bugia subdola.
L'ipocrisia è una pretesa di essere ciò che non si è, e generalmente collegata a questioni spirituali. Anche le invidie possono tacere, ma non possono rimanere coperte. Tutti questi possono molto probabilmente emergere nell'ultimo parlato malefico. Impariamo ad aborrire tale male. e rivolgersi decisamente a ciò che è positivamente buono.
I neonati non si preoccupano di perdere tempo in cose negative: desiderano solo il nutrimento positivo del latte. Il nostro desiderio dovrebbe essere altrettanto fervente per il puro latte mentale della Parola. R non significa affatto che dovremmo rimanere bambini; ma anche quando siamo capaci di assumere il cibo solido della Parola, non dobbiamo avere meno fervore del desiderio anche del latte della Parola, le cose elementari e semplici della Scrittura sono cibo per mezzo del quale cresciamo, e per quanto profonda verità impariamo, questi non devono mai essere dimenticati, ma desiderati. Tale desiderio sarà in esercizio Proprio nella misura in cui abbiamo gustato che il Signore è misericordioso.
Si parla di lui come di una "Pietra vivente", alla quale sono venuti i santi di Dio. Questo è il Suo carattere duraturo, proprio come Ch.1:25 parla della Parola che dura. Sebbene sia stato effettivamente rifiutato dagli uomini (Israele in particolare), tuttavia solo in Lui è la stabilità solida e duratura, l'Eletto di Dio e prezioso oltre la concezione dell'uomo, è il vivente, che è diventato morto ed è vivo per sempre , la solida Pietra, e l'istinto della vita duratura.
Ma i santi di Dio sono legati a Lui nello stesso carattere benedetto delle pietre vive. "'Pietra" è il significato del nome di Pietro, un nome datogli dal Signore Gesù al suo primo incontro. Giovanni 1:42 . Proprio come Cristo persevera, così sarà il credente e come è vivente, così è il credente. Cristo è la pietra angolare (v.
6), da cui tutto l'edificio riceve il suo carattere; e ogni credente è una pietra viva, una parte vitale di quella casa spirituale che il nostro Dio sta costruendo, di cui Paolo parla come "la casa di Dio, che è la chiesa del Dio vivente". 1 Timoteo 3:15 .
Se da una parte si vede che le pietre vive formano la casa stessa, dall'altra si vede che i credenti hanno edificato un santo sacerdozio all'interno della casa, per svolgere le funzioni del sacerdozio; in questo caso in particolare per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio da Gesù Cristo, poiché la chiesa è vista sia come la casa di Dio, sia come la casa di Dio (cfr. Efesini 2:19 ).
Se Dio costruisce la Sua chiesa collettivamente, aggiungendola gradualmente e formandola secondo la Sua grande saggezza; tuttavia sta anche edificando ogni santo individualmente, affinché ciascuno di loro possa impegnarsi nel servizio sacerdotale a Lui, e farlo insieme.
In v.6 Isaia 28:16 è citato come la pietra angolare posta in Sion. Il giusto compimento di ciò attende il millennio per Sion è il nome con cui Gerusalemme sarà particolarmente conosciuta in quel tempo, quando da Cristo, il vero Messia, fluirà ogni benedizione a Israele; poiché in Lui la nazione troverà la sua stabilità eterna.
È appropriato che Peters, scrivendo a credenti ebrei, faccia riferimento a questo; sebbene la chiesa sia stata benedetta in precedenza ad Israele per avere la stessa pietra angolare. Alla fine anche Israele lo riconoscerà come "eletto, prezioso, quando sarà portato con fede ai Suoi piedi. Sebbene la nazione Israele non abbia ora creduto, nel frattempo, a coloro che hanno creduto è la preziosità. Israele purtroppo l'ha persa, ma i santi che credono hanno ricevuto tutta la preziosità della rivelazione di Dio nella Persona del suo Figlio benedetto.
I disubbidienti, d'altra parte (in primis Israele), hanno vietato questa Pietra, ma Egli è fatto capo d'angolo, l'unico punto di riferimento dell'intero edificio. Questo sarà realizzato dalla nazione solo quando Lo vedranno venire nella Sua gloria; ma per la chiesa è benedettamente vero oggi.
Se per Israele Egli è una pietra d'inciampo e una roccia d'offesa, tuttavia resta il fatto che Egli è sia la Pietra che la Roccia, non qualcosa che può essere facilmente messo da parte e dimenticato. Il suo stesso nome, anche dopo la sua morte e risurrezione, bastò a incorrere nella più amara inimicizia e persecuzione dell'ebreo. Come mai? Poiché la pietra era direttamente sulla loro strada, o dovevano sottomettersi a Lui, altrimenti, precipitandosi a capofitto, sarebbero inciampati.
Inciamparono anche loro alla parola che lo riguardava, dopo che fu risuscitato, a causa di un cuore disubbidiente. Furono preposti a questo doloroso inciampo, non arbitrariamente ma perché le loro volontà erano disubbidienti.
Su uno sfondo così scuro, quanto è bello il contrasto del versetto 9, "Voi siete una generazione eletta". Ecco la vera elezione di Dio, quelli scelti da Colui la cui conoscenza ha preso in considerazione ogni circostanza molto prima della creazione. Preziosa, meravigliosa verità!--molto più alta di quella che Israele è il popolo terreno scelto da Dio. "Un sacerdozio regale" è la controparte di "un sacerdozio santo". (v.
5), il secondo verso Dio, il primo verso gli uomini, poiché è carattere regale rendere testimonianza di Dio verso il mondo (cfr In. 18,37). Preziosa è tale dignità conferita ai peccatori salvati per grazia! "Una nazione santa" è in contrasto con Israele nella carne, nella sua empia disobbedienza. Parla di una santificazione vitale per la gloria di Dio, una messa da parte a se stesso. "Un popolo particolare" ha il senso di essere peculiare a Se stesso, cioè praticamente schiavi piuttosto che servi salariati, come gli ebrei secondo la legge si consideravano.
Tutta questa benedizione positiva ed eterna ovviamente ha un fine in vista, e il risultato attuale è che i credenti "dovrebbero mostrare le lodi di Colui che ti ha chiamato dalle tenebre alla Sua meravigliosa luce". Non si tratta semplicemente di dire quelle lodi, ma di mostrarle, coinvolgendo in questo tutto il carattere della vita del santo. Essendo stato chiamato dalle tenebre alla Sua meravigliosa luce, l'evidenza di ciò dovrebbe risplendere brillantemente in ogni aspetto della nostra vita
Il versetto 10 si riferisce a Osea 1:8 , Israele ridotto dalla sua disobbedienza allo stesso livello dei Gentili. Come nazione non cambierà questo stato fino a quando alla fine della tribolazione non saranno portati al pentimento ai piedi del Signore Gesù, il loro vero Messia. Ma gli ebrei credenti oggi anticipano quel tempo, e ora sono il popolo di Dio, non importa quanto piccola possa essere una parte del treyage d'Israele. Un tempo ribelli, estranei alla misericordia di Dio, ora hanno ottenuto misericordia.
Al versetto 11 passiamo ad un'altra divisione del libro; poiché è stabilito che questi sono il popolo di Dio, ora dobbiamo vedere in pratica il carattere di coloro che sono suoi. Sono molto amati, e su questa base è loro imposto di essere fedeli al loro carattere straniero e pellegrino. In quanto estranei, non ci si può aspettare che vengano capiti dal mondo: non fanno parte del suo sistema. Come pellegrini, viaggiano con una fine ben precisa in vista. Le concupiscenze della carne sono dunque contrarie alla loro natura propria: tali cose combattono contro ogni prosperità dell'anima.
Essendo dispersi tra i Gentili, l'intero modo di vivere di questi credenti ebrei doveva essere onesto, in effettivo contrasto sia con gli Ebrei che con i Gentili nella carne. Si può parlare contro di loro come se fossero malvagi, ma potrebbero farcela facendo del bene positivo, che in ogni caso porterà buoni frutti alla fine. Il giorno della visitazione può riferirsi alla visita di Dio in Israele in grazia in un giorno futuro; ma può applicarsi ad ogni momento in cui Dio si compiace di visitare qualunque anima in modo tale da abbattere la sua ostinata resistenza al suo Vangelo di grazia. Quando ciò accadrà, l'ex oppositore avrà motivo di glorificare Dio per l'onesta e buona testimonianza dei credenti, che ha avuto effetto graduale in tali benedetti risultati.
Una questione al riguardo è quella della sottomissione agli ordinamenti del governo, più che ad ogni resistenza o denuncia, carattere naturalmente troppo prevalente dell'uomo. E questa sottomissione deve essere "per amore del Signore", e quindi reale e sincera. In qualunque paese fosse, lo stesso era vero, anche se ovviamente tale sottomissione è limitata nel caso in cui il governo violi la propria coscienza verso Dio.
Che fosse il governo supremo di un paese, o governi minori, è lo stesso. Perché Dio ha stabilito un governo con l'obiettivo di punire i malfattori e incoraggiare coloro che fanno il bene.
Pertanto, è certamente la volontà di Dio che il credente, sottomesso al governo, mostri il benefattore alla sua confessione, in modo che gli uomini stolti non abbiano motivo per le loro accuse ignoranti contro di lui. Perché è: libero: non dipende dal governo, pur rispettandolo: dipende da Dio. E tale libertà come questa non deve essere pervertita in mera volontà propria, poiché è in realtà la libertà di piacere a Dio come Suoi servi volenterosi.
Onorare tutti significa avere il dovuto rispetto per loro come coloro che Dio ha creato. Amare la fratellanza è naturalmente amare i santi di Dio come fratelli, un rapporto molto più vicino di quello delle creature di Dio. "Temi Dio" è un comando fermo e deciso. Ciò implica rimanere in soggezione davanti alla Sua grandezza, alla Sua gloria, alla Sua santità, dandogli il Suo posto di supremazia assoluta e dignità. E infine, onorare il re è dargli il rispetto dovuto alla sua posizione: è onorare l'autorità, non solo la persona che la detiene.
Paolo, in Efesini e Colossesi, trattando le relazioni speciali, cita mariti e mogli prima dei servi, ma Pietro inizia con i servi, e in questo caso i domestici, non necessariamente gli schiavi. Perché il soggetto principale di Pietro è il governo del Padre, infatti tutti i credenti partecipano di questo stesso carattere di servo, come soggetti al governo. Il servo deve essere soggetto con ogni timore: non con familiarità sconveniente, né irritazione carnale. Naturalmente, se il maestro fosse buono e gentile, non sarebbe così difficile, ma lo stesso vale anche se il maestro è di cattivo umore.
Se dunque il servo soffre in silenzio a causa della sua coscienza come davanti a Dio, questo è gradito a Dio. Dio ne tiene pienamente conto e quanto è preziosa la Sua approvazione! Se invece uno dovesse soffrire per le proprie colpe, non è un onore particolare prenderlo con pazienza: se lo merita pienamente, ed è giusto che vi si inchini. Ma quando uno fa il bene, e soffre per questo, in buona coscienza verso Dio, se sopporta pazientemente questa sofferenza, questo è alla gloria di Dio.
Il versetto 21 va oltre, per indicare che nell'essere chiamati da Dio come suoi, è in vista della sofferenza come credenti. E Cristo è presentato come un esempio che ha sofferto per noi. Non ci sono sofferenze espiatorie (il versetto 24 tratta di quelle): ma le sue sofferenze dalla mano del male. uomini. I suoi passi dobbiamo seguire. Le sofferenze del Signore Gesù furono totalmente immeritate. Non peccò. E non solo le sue azioni, ma le sue parole erano del tutto pure, libere dal minimo motivo di travisamento.
E quando è stato sottoposto all'amaro scherno e al ridicolo degli uomini, non ha risposto allo stesso modo. Per quanto grande fosse la sua sofferenza per loro, nessuna minaccia o parola amara usciva dalle sue labbra. Come vero servitore di Dio, si affidò al suo Dio e Padre, lasciando la sua causa interamente nelle mani del giudice di tutta la terra.
Ma il versetto 24 va molto oltre, dove altri non potrebbero mai andare. Lui stesso ha portato i nostri peccati nel suo corpo sull'albero. Non solo soffriva per l'ingiustizia dell'uomo; ma Egli si assunse la piena responsabilità dei nostri peccati come davanti a Dio, e soffrì sull'albero la punizione piena e non alleviata dell'ira di Dio contro il peccato. Nelle tre ore di oscurità lì, l'agonia che ha sopportato come abbandonato da Dio, come commercio una maledizione di Dio, è infinitamente oltre la spiegazione o la comprensione. Solo, intensamente solo, compì quella grande opera di espiazione.
Oltre ad altri grandi e preziosi oggetti di questo sacrificio, l'oggetto su cui si insiste qui è "che noi, essendo morti ai peccati, dovessimo vivere alla giustizia". Quindi non è solo che i nostri peccati dovrebbero essere perdonati, ma che dovremmo riconoscere noi stessi. nella sua morte, essere morto ai peccati, lasciandoli praticamente nella tomba, tagliando ogni connessione con loro, in modo che nemmeno il trattamento più crudele degli uomini empi possa far rivivere tali cose nei nostri cuori. Perché è per le Sue lividure che siamo guariti. Questa non è una semplice guarigione del corpo, ma una guarigione dalla terribile malattia del peccato: poiché le lividure sono quelle del giudizio di Dio riversato su di Lui sul Calvario.
È nel passato che eravamo come pecore smarrite; e questo era particolarmente vero per Israele. Ora almeno questi a cui scrive Pietro erano tornati al Pastore e Vescovo (o custode) delle loro anime. Questo è Cristo, certo: quindi è Cristo che, nell'Antico Testamento, era il vero Pastore poco come Israele lo discerneva: era Lui che avevano lasciato. Quanto è preziosa per loro la verità di Salmi 23:1 : "Egli ristora la mia anima!" Osserva qui che tutto questo è detto in relazione ai domestici, il soggetto che inizia nel v.18.